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每日灵修生活2022年06月22日在殿中瞻仰神的荣美

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-06-22 11:44 奉献支持 小中大

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摘要：“有一件事，我曾求耶和华….瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” - 诗 27:4圣所这个词可以指两种不同的事物。它可以描述一个圣洁的场所，是为敬拜而设置的。它还描述一个安全的地方，处于危险中的人可以去那里寻找庇护和保佑。《诗篇》27篇会......

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在殿中瞻仰神的荣美

神是我们的保障，我们还惧谁呢？

“有一件事，我曾求耶和华….瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” - 诗 27:4

圣所这个词可以指两种不同的事物。它可以描述一个圣洁的场所，是为敬拜而设置的。它还描述一个安全的地方，处于危险中的人可以去那里寻找庇护和保佑。

《诗篇》27篇会帮助我们理解这个词的两个含义是如何重叠的。当我们从神那里得着救恩，我们就被呼召去敬拜神。我们去圣所向神献上我们的敬拜。我们这样做不是因着自己，而是因着神的缘故。神是圣洁、荣美的，祂呼召我们来敬拜祂，所以我们向神献上我们的敬拜。

然而，在我们把敬拜献给神的同时，我们自己也得着了一份美妙的礼物。《诗篇》27篇将神的同在描述为一个安全的地方。因为神是我们的救主，我们在神的同在中得着安慰和平安。每当我们在圣所敬拜神，我们献上敬拜，同时也从神那里得着平安。

这就是诗人渴望敬拜神的原因。耶和华的荣美吸引诗人到祂的圣所去敬拜祂。

我们当欢喜快乐遵循神的命令来敬拜，在敬拜中，我们就得着祂的安慰、力量、平安的祝福，以及为祂而活的新能力。神是我们的保障，我们还惧谁呢？

祷告

荣美的主，求你帮助我来敬拜你。愿我谦卑地将所有的赞美献给你。也感谢你赐给我在你同在中的平安和稳妥。阿们。

诗篇 27:1-6

1耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？

2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。

3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。

4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我，在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。

6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗，歌颂耶和华。

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转载自<<每日箴言>>
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一粒麦子

想象一下，两颗谷粒躺在温暖舒适的粮仓地板上。有一天，一位农夫进来告诉它们：“我想要把你们带出这个舒服的粮仓，把你们种在冰冷的土里，你们会在黑暗中死去。但是我向你们保证，你们将会发芽长大，会结出累累硕果。

第一颗谷粒马上拒绝了农夫的建议，说：“不行！不要算上我，我喜欢舒服，我不要死。”但是第二颗，经过深思熟虑后觉得，死亡的痛苦比起硕果累累算不得什么，所以觉得值得牺牲。所以农民把它带了出去，种到了地里。同时，也允许第一颗谷粒留在粮仓里。

就这样过了几天，就在种子种植的地方，一棵绿油油的新芽破土而出。然后它不断成长，变成了一株高大的小麦，并且结出百余颗籽粒。在随后的40年中，农民都播种着第一颗谷粒的籽粒，且年复一年收成倍增。同时，待在粮仓里的谷粒一直待在那里，没有成长，也没有结实——但过得舒服。

你是哪一颗谷粒呢？你是在安稳度日，还是已经让基督把你种到这个世界？唯一能使你在神国里有用且硕果累累的方法就是，常在神的里面并相信祂他对你生命的旨意是值得的。

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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：6 月22日
经　　节：耶和华后来赐福给约伯比先前更多...(约伯记四十二章12节)
主啊，你能把荆棘变成花朵；我希望我的荆棘变成一朵花。
约伯受过苦难后，却得到安慰；然而他承受的苦难是徒然的吗？约伯想知道，我也想知道。是否苦难真的和安慰无关呢？主啊，你有资格告诉我，你的十字架能够告诉我。你的忧伤已经化为冠冕。希望我的忧伤也能化作冠冕。主啊，当我了解苦难所发出来的光辉，才能在你里面得胜。 ─马得胜
忧愁在我们心中辟建一座库房，专门收容喜乐。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：属灵的标记
经　　节：以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。
灵性的记忆在基督徒生活中，占有重要的一席之地。每回神向你说话的情景，是否仍历历在目？倘若你急于超前自己基督徒的信心，却忽略在生活中的十字路口，放下属灵的标记，这是个悲剧。若没有这些属灵路标的帮助，你会迷失属灵的方向。以色列人曾经历一段喧哗漫长的旅行。由于怀疑神的大能是否带来胜利，他们付上漂流旷野四十年的代价。后来，神行神迹，分开约但河水，让他们过河，好继续他们的征战。神知道以色列人遭遇敌人的胁迫时，有时需要一些提醒，好相信神的大能足以保护他们。以色列人可能会受试探，认为进入迦南地是个错误。为了这个原因，神要他们在约但河畔立标记。他们无论任何时候回到此地，这标记会提醒他们神伟大的能力。这标记会鼓舞他们面对新的挑战。灵性的标记指出我们面对神清楚带领的一段抉择时光。你还记得自己成为神儿女的那一刻吗？你是否记得祂呼唤你照祂的方式而活的那一刻？你是否能清楚指出，祂明确引导你作决定的时刻？你还记得祂曾以大能呼召你，向祂献身吗？要记录这些人生的重要时刻！要定期回想这些重要时刻，并且察觉自己在神的带领之下稳定的成长。这会帮助你了解神在你生命中的作为，也帮助你明白自己未来的方向。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 22日
经　　节：『爱，能遮掩一切过错。』（箴十章十二节）
   前几天我在报纸上看到一个神的孩子的一些个人经历。在我的脑海中留下了深深的印象，所以我特将它记在这里。她说：
   『一天夜半，我想起了一件痛苦不平的事情，叫我翻来覆去地再也不能睡熟；爱心似乎已经偷偷地从我心中逃了出去。于是我拼命向神呼求能力，叫我能服从祂的命令：『爱能遮掩一切过错。』
   『圣灵立刻在我里面开始工作，给我能力忘却一切。』
   『起初，我在脑海中掘开了一个坟墓。从从容容地将泥土挖成了一个极深的孔穴。
   『我悲悲哀哀地尽往下挖那件曾使我受伤的东西。很快地将泥土一铲一铲地铲起来。
   『可是后来，我却谨谨慎慎地将绿色的草土铺在土墩上面。再用白玫瑰花和毋忘我花（forget-me-not－花名）将它覆盖，很快地跑开了。
   『甜蜜的睡眠来了，那几乎致命的创伤，竟被医愈得一无瘢痕；到今天我连想也想不起来：到底什么东西，曾使我那样悲哀。』－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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悔改的泪

你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安适的日子就必从主面前来到。

——徒3:19

悔改会伴随着一定程度的懊悔（现今却很少看见有人懊悔），也就是说悔改意味着哭泣及悲痛。不是说我们必须有这样的情感经历，但是我相信我们需要悔改的泪。我们需要为自己的罪感到深深的歉意，对神说“噢，神啊，我得罪了你，我很懊悔”。我不是性情中人，也不轻易掉眼泪，但是最近几次我却常常在生活中哭泣，有时候是为多年前犯下的罪感到悲痛而落泪。

晚上回家后，我来到基督面前，原本不想哭泣，但是看着窗外北卡罗来纳州的天空，我为自己的罪感到深深的忏悔，眼泪控制不住落下来。我向神祈求：“神啊，饶恕我”。平安涌入我的灵里，从那一刻开始，我意识到自己的罪已被赦免。

今日祷告

慈爱的主，每当我想起自己令你如此地失望，我的灵里就会充满悲伤，求你饶恕我的软弱。

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转载自《葛培理布道团》

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时间证物

四月份曾经分享有关「爱情时间囊」的话题，除此之外，还可自製「时间证物」来表明自己的爱。
相信每一对情侣都曾经历难捨难离、要生要死的阶段，可是经过年月的洗礼，当初的激情可能慢慢被遗忘，所以趁著你心裡有感动的时候，把对她的感觉用各样方式记录下来，写下日期和署名，放进信封内。打造一个有她名字的火潻印章，在信件的封口处滴上烧熔的火漆（Sealing wax），趁还有热力马上盖章。把这份密封的爱意寄回给自己，当收到后，请勿开启，好好把它保存在秘密的地方。
心裡有感动便要製作一份「时间证物」寄给自己，久而久之，你便保存了不同时日的「心意」。每当她心鬱忧闷，或是彼此有所误会时，便送她一份惊喜。信封上的邮戳日期能证明你的爱是何其深远。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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让他的灵充满你

你们亲近神，神就必亲近你们……。（雅四8）

　　有些人以为，福音派教会对圣灵的工作不够重视。但新约很多经文告诉我们，圣灵充满的生命，建基于我们跟神整全的关系：

　　1. 承认并除去生活上一切所知的罪（参约壹一5-9）。因为神的灵是圣洁的，不能在有罪存留的生命里自由工作。

　　2. 把我们献上让他管理（参罗十二1-2）。这包括把我们的心思、智慧、身体、时间、才干和财富交在主面前。让生命的每个部分都在他的主权下敞开。

　　3. 让主的话丰丰富富地存在我们心里（参西三16）。当我们常常读经、研经、并遵行他的话，并把他的话丰丰富富地藏在我们里面，圣灵的充满便随之而来。

　　4. 最后，我们也必须虚己（参加二20）。一个容器要盛装新的东西，就必须倒空旧的。

　　圣经中记载一些人被神的灵充满，是出于他的权能和恩赐（参路一15）。但被圣灵充满也是顺服带来的结果。当我们愿意顺服神、远离罪、倒空自己，神的灵就会按着他的心意和时间来充满我们的生命！

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转载自《灵修静思》徐道励著

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Mtehusaleh 超级人瑞

「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。」(创世记五27)

自从「人体基因计划」完成之后，各国科学家纷纷努力找出人体内的各种致病的因子，希望解开致病的原因，目的是防止疾病，增加人的寿命，减轻疾病带来的痛苦，圣经创世记第五章记载古人的寿命，长则几近千岁，短则也有数百岁，更可以生儿育女，现代的寿星公也活不过130岁，古人怎会如此长寿呢？根据圣经记载最长寿的玛土撒拉Methusaleh共活了969年。

现代人不单要享受人生，更希望长寿，自古以来，追长生不老，甚至不死是人的梦想，可是过去数千年来，人的寿命虽然由于医学、科技发达，由数百年前四五十岁增至现今的八九十岁，但人类仍然难逃一死。所以「基因计划」的另一个目的是寻找「玛土撒拉基因」Methusaleh Gene，希望锁定这个使人长寿的因子，利用生物科技增加人的寿命。根据一些科学家在冰岛的调查结果，发现不少冰岛居民超过百岁，他们大多是北欧维京人的后裔，科学家要解开他们长寿之谜。由于只有廿七万名岛民，较易绘製他们的族谱。虽然长寿有遗传的因素，也不可忽略环境的因素，因为岛民生活简单，环境少污染，也是促成长寿的原因。Methusaleh 解作寿星者。
The Methusaleh Company offers a variety of anti-ageing products.
Scientists are trying their best to locate the Methusaleh gene in this variety of mouse.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。”（加六14）

当神以基督所成就之工启示你我时，祂不仅让我们看到自己已与基督一同钉在十字架上，祂也让我们看见世界也钉在那儿了。如果你我不能逃避十字架的审判，这世界也逃不掉十字架的审判。一旦我明白这点，我就不再处心积虑地想弃绝我们所爱的世界，因我看见十字架早已弃绝了它。我也不必再逃避这个紧紧捆绑我的世界，因我看见靠着十字架，我已逃避了它的辖制。
让我问你一个问题：你的职业是什么？商人？医生？农夫？你无需逃避这些职务。肉体与世分离，并不一定能带来属灵的分别为圣；反之亦然，肉体与世界接触，并不一定表示在属灵上亦被世界俘掳。伊甸园并没有人造的围墙，把撒但排拒在外面。神的意思是要亚当、夏娃自己“管理”它，形成一面道德的藩篱，将仇敌围堵在外。今天，藉着基督，神在祂赎民的心中，也安排了一个伊甸园。撒但尽管千方百计，至终无法在道德上逼近他们，这是一个得胜的事实。

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转载自《喜乐的心》
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难道真的如我们外甥女所说我们只是守旧的吗？她刚搬去跟他男朋友一起住，并且圣诞节的时候要带他来。我告诉过她我们欢迎她来，但是不要带男朋友过来。我们没有多余的卧室给他住，更不同意他们同居。

答：你们不是守旧的，但是你们面临着一个尴尬的处境，很不幸的是同居现在变得越来越普遍。因为我们的社会离曾经的道德精神价值观越来越远，很多人不再以神的标准去生活。

所以你有权利坚持你认为对的道德观，即使你的外甥女不赞同这些。你也有权利决定谁可以做你的客人。我知道面对这样的情况一些家庭可能不同意这么做，或者采取不同的方式，但是你不要妥协，否则，你外甥女可能认为你的道德价值观没有他们想象的那么强烈。

同时，使你的外甥女相信你爱她，你担忧她的未来，有机会的话跟她解释你不是守旧，而是通过一些类似的经历和神的话语，你知道她和男朋友这样的关系很少能持续很久，最终会带来伤害和缺乏安全感。

总之，劝她转向神寻找神为他计划的完美人生。神创造了我们，他知道对我们最好的是什么。神的应允是真的：我来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约10:10）

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转载自《葛培理布道团》

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与你同在

作者：查思博牧师

天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！
诗篇68∶19

当我们无法承受重压，通常会逃避现实，幻想总有一天能脱离苦海，但问题是，今天也就是你昨天所幻想的明天，所以每当你脑海涌现这意念，代表你又错失了一天、一次成长和学习的机会。也许成长是个痛苦的经历，但这种机会能够令你的生活更丰盛，并且为你带来更美好的明天，请再细读神的应许∶“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。”
所谓“日进一尺，生活不易；日进一寸，生活更难。”好好利用今天，好叫你今天与耶稣的距离比昨天近“一寸”，将自己的力量提升到另一个层次，并进一步认清你在基督里的身分。担忧就是把信心错投在别的东西上，你为了健康与经济状况、子女、以及前景担忧吗？你又是否计划将来呢？你无须这麽作！要知道神不会在今天给你明天的答案、供应你明天的需用，因为神希望你好好享受“今天”。

明天太阳一出，神依然会与你同在。

依样葫芦

黃瑞西牧师著

但我因敬畏神，不这样行。（尼5：15）
陶穀，南北朝时周人。他的学说很渊博，文章也写得很好。到了宋朝时候，他见宋太祖对于一些办文告和写文章的臣子，包括他这个翰林学士在内，都不太重视，就请求调离翰林院。太祖却说：「这种官很难做，只能依照葫芦的样子画葫芦，你姑且做着吧！」陶穀当时嘴里虽不敢回答什麽，心里可着实不自在。有一天，他在翰林院的牆壁上题了一首诗，来发抒自己的牢骚。诗的原句是这样：「官职有来须与做，才能用处不忧无；堪笑翰林陶学士，一生依样画葫芦。」后来宋太祖见了这首诗，格外不喜欢他，终于没有重用他。
后人根据这故事中陶穀那首诗，用「依样葫芦」这句话，譬喻人处理事情只是模彷别人的方式和方法，没有新的改革和创作。
【灵训】
基督徒在世界，但不属世界，行事为人不与世俗同流合污。不模彷世界，不依样葫芦，乃是分别为圣，过荣神益人的生活。
旧约中的尼希米给我们立下好榜样，他是犹大的省长，在他以前的省长加重百姓的负担，私自取利，不管百姓贫穷疾苦，自顾肥己。若是尼希米照样而行也不足为奇，他可以解释说：「人人都如此做呀！」但尼希米说：「我因敬畏神，不这样行。」（尼5：15），他知道过着自我放纵的生活会破坏整个为神而作的见证。他的抉择结果使魔鬼羞愧，修造城牆的工作得以顺利进行而致完工。
我们一生就如同建造工程，不能有破口免得使魔鬼有可乘之机，这个破口就是因效法世界，而失去美好的见証。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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抛救生绳

黃瑞西牧师著

Throw Out the Lifeline
Edward S. Ufford, 1851-1929

主......不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后 3:9 ）

要判断一个基督徒的灵性是否长进，不单要观察他对真理的认识，更重要的是他与神是否有亲密的关係，是否能照主的教训去爱人和接纳人，是否能体会神爱灵魂的心意，以致肯热心抢救失丧灵魂。

只有爱神的人才会爱神所爱的、恨神所恨的。神既然因为爱世界上的人，甘愿降世为人，忍受许多人生的痛苦，最后为人死在十字架上，为的是要成就救恩，使人脱离罪与死的辖制；爱神的人自然也会爱世人，甘愿放弃个人的享乐，竭力传扬福音，完成主的託付。所以，一个热切传福音的人，必定是个爱神的人。

弟兄姊妹们！有人说这世界是一个若海，许多人正在那汹涌波浪中，将要沉沦，我们要儘速抛救生绳，拯救引导他们脱离死亡的权柄，得着永远的生命。让我们同心合意的负起传扬基督福音的重责大任。

本诗作者 Edward S. Ufford 是一位浸信会的牧师，有一天当他散步在海滨的时候，看见一艘船于海中遇险，那抛出救生绳的情景，与船上那些人呼救的声音不禁使他有极大的感触，回家以后立刻就描述出来。他体验到传福音的工作正如「抛救生绳」那麽的紧急，是没有时间让我们考虑与犹豫。他深深的觉得我们若不紧急传扬福音，就会有不少灵魂沉沦灭亡，这是我们的责任，也是应尽之义务。

1. 海涛势汹汹，速抛救生绳，有人将沉沦望你救生命，
   他是你同胞，何人肯伸手？速抛出救生圈，援助他得救。
2. 速抛救生绳，何惧波浪险？速备救生艇救人休耽延；
      他快要沉沦，与迅速听命！同奋勇救生命，冒险和前行。
  3. 拯救的良机，倏忽容易过，你若再迟延，他已罹永祸；
      我兄弟、姊妹，施救勿迟疑！今不抛救生绳，时过恐无机。

（副歌）
抛出救生绳！抛出救生绳！有人被波浪捲沉，
抛出救生绳！抛出救生绳！今日要急速救人。

＊「悔改」是「向后转」！就是叫你回转走，跟你起先所走的方向，完全相反。 ── 慕迪

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我曾经是一个无可救药的吸毒者(刘民和)
刘民和
于公元一九九○年当选好人好事代表的刘民和牧师，曾经在他年少的时候，深受毒品危害。在几近十年的吸毒生涯中，他如何能挣脱桎梏，获至一个崭新的人生，甚至成为晨曦会戒毒中心的负责人，伸出支援之手，抢救为毒品所困的灵魂？
刘民和自幼长得眉清目秀，聪颖过人，唸小学时按时把功课做好，也没让父母操过心。直到上了初中，交了一些坏朋友，加入帮派，十五岁开始吸毒，从此前前后后达十年之久，为毒品所害，不仅伤透父母、家人的心，更险些丧命！
黑社会流行一句话：「不吸毒就不够格作老大，不吸海洛英就不够格。」刘民和当时自恃聪明，以为在上瘾前控制住自己就没关系，谁知道一沾上毒品之后，十年来就一直无法摆脱束缚，甚至没有毒品就活不下去。由于香港取得毒品十分容易，于是他的父母将他送到台湾来完成高中学业，盼望能因此戒毒。他虽暂时不再接触毒品，但毕业返港后又故态复萌，并且变本加厉，父母不得已又将他送到台湾唸大学。
但由于内心的需求得不到真正的满足，纵使他知道父母爱他，为他设想，但仍旧无法自拔；在找不到毒品的情况下，便以酒和镇定剂来代替毒品，满足自己的毒瘾。
有一回，由于过度使用兴奋剂，再加上喝了米酒，一时神魂颠倒、头重脚轻，便由高楼的楼梯摔下，跌得鼻青脸肿，牙齿脱落，牙床崩裂，伤口流血不止。
此时，身为传道人的母亲，心里真是哀痛极了，自从刘民和染上毒品之后，母亲日日夜夜在神面前流泪祷告，求神改变他的儿子，也曾苦口婆心的劝道：「孩子，你要相信耶稣，要悔改认错，唯有耶稣能帮助你。」
刘民和虽然在基督教家庭中长大，但却没有真正认识耶稣，直到在福音戒毒中心，他与耶稣才真正的直接面对面！
母亲经人介绍，带著他到晨曦岛作福音戒毒，所谓福音戒毒就是「不靠药物，不凭己力，只凭耶稣」来脱离毒品的捆绑。
进福音戒毒中心的头一天，他仍旧猛吸毒品，且吸得饱饱的，因为从此以后不淮再吸了。第二天毒瘾发作，当时有许多人跪著为他祷告，起先他认为这只是在「作秀」、「表演」，但由于每个人的祷告是那样迫切且真诚，因此心里不禁有点受感动。于是他们祷告完离开之后，刘民和心中为一股力量所感，迫使他跪下来祷告，此时脑海里浮现的是母亲的眼泪，这一生当中最珍贵的即是母亲为他得救所付出泪水的代价，又想到信主的弟兄姐妹迫切为他祷告，盼望他悔转的心，顿时心中充满了悔恨及感恩，于是他向神祷告说：「耶稣呀！如果你是神，求你帮助我戒毒，让我能安静的睡两小时。」
当时他心中似有一股新生的力量从里面涌流，整个人有一种奇妙的变化，当天晚上他果然安安稳稳的睡了两个小时。此后，他不再怨天尤人、逃避现实，更不再因内心空虚而吸毒了！
刘民和认为吸毒的因素不只是空虚、无聊、家庭缺乏温暖等，背后更是埋怨、自私、贪心、骄傲等罪性引发出吸毒的行为。因此，他认为凡滥用的事情都是「毒」，例如：思想、感情、金钱、自由等，但只有耶稣能救我们脱离这一切残害我们身、心、灵，有形无形的毒品，因为圣经上说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了！」
如果你愿意拥有新造的生命，可以低头向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享受你赐下丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《人物见证》
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他要建告耶和华的殿，并担负尊荣……（亚6：13）

基督自己是灵殿的建造者，他曾在山上建造了他不变的爱，他全能的恩和他无穷的信实。在所罗门的殿中怎样，这个殿中也怎样。建筑的材料必须先预备好，有“黎巴嫩的香柏木”，但它们在建造前若不经修整，不被砍下、破裂、锯成木板，他们的香味就不能使乐园里、主家中的宫殿满了欢欣。石头仍在石矿中，必须在那里凿好，磨得方方正正的。这一切都是基督的工作。每个信徒都必须经过一番预备，切磋琢磨，好适合他在殿中所居的地位；基督自己的手就能完成这种预备的工作。苦难不能洁净人，除非他要用苦难来洁净人。我们的祷告和努力，若离了耶稣使我们的心正直的手，我们就不能上天堂。

所罗门“建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见”，因为一切建筑用材早已准备好，可以完完整整地运来安置在适当的地位上----耶稣所建造的殿也是这样，准备的工作都是在地上。当我们上了天堂之后，就不用在那里再经洁净了，不再用灾难造就我们了，不再用苦痛修整我们了。不，我们必须在这里预备妥当——基督要预先完成这一切。当他完成之后，我们就被慈爱的手领过死河，到达天上的耶路撒冷，永远成为主殿的梁柱。

“你们也靠他同被建造，成为神藉圣灵居住的所在。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 6月22日

「若有人用金、银、宝石，草木、禾楬，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」（林前3:12-13）

能算得数的是重量。草木禾楬是廉宜，轻贱而易于毁损的，但金，银，宝石却是珍贵，具有重量和永久性的。在此，我们发现了保罗所指的真正意义。神不仅留意我们所做的工作，也注意我们所用的材料。祂一下就能分辨，谁是轻率浮浅或有实际分量的工人。比作具有神性格和荣耀的金，和神救赎工作的银，这些重金属是祂所宝贵的材料。

所以神看为有重量的，不仅在乎我们所宣讲的，更在乎我们所是的。问题不在于「最明显的需要在何方？我有什么卓见和积蓄？我能做多少工？」乃在于「神在什么地方行动？基督在那里有没有地位？圣灵对这件事的心意如何？」当我们的工作有了上述那三项性质时，我们就可以深信那工作必会有永存的价值。

《竭诚为主》 6月22日
不变的考验
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（太七2）
这句话不是信口开河的瞎猜，而是神永恒的定律。你怎样论断人，就得同样的回报。报复与报应是不同的。耶稣说人生是以报应为本的——你用量器量人，人也必用什么量器量你。你若善于挑剔别人，那你所得的也必如此。你付出多少，就收回多少。这定律是由神的宝座上颁下来的（诗十八25-26）
罗马书第二章对这定律，更为肯定。其中说人批评别人，自己正犯了同样的罪。神不单看外面的行为，更看人内心的动机。首先，我们不信圣经的话。试问我们真的相信所批评别人的，正是自己所犯上的罪么？我们所以能看见别人的虚伪、欺诈、虚浮，是因为我们自己心中也有这些东西。圣徒最大的特征是谦卑——[是的，若不是神的恩典，这些东西或其他罪恶，都会发生在我身上，因此我无权批判。 ]
耶稣说：[你们不要论断人，免得你们被论断。 ]你若论断人，神则必照你所论断的量你。我们谁敢对神说：[我的神，请你照我论断他人的判断我吧]?我们判断别人为罪人，若神也同样判断我们，我们早已在地狱了。可是，神却透过耶稣基督奇妙的代赎来判断我们。
祈祷◆
噢，我只求得尝祢的灵如风吹拂，或得驱策、或使苏醒、或蒙释放、或被感动，我就心满意足了。

《灵命日粮》 6月22日

不要抱怨

读经: 腓立比书2章12-18节

金句: 「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）

我在神学院上学的第一週，有几天是迎新活动，学校发给我们一本学生手册，让我们学习其中的规定。几天后，我们开会讨论那些规定，有个同学站起来问：「什麽是『不要抓紧』？为什麽『抓紧』会算违规？」

他这样问，是因为他误解了一条规定。并不是「不要抓紧（gripping）」，而是「不要抱怨（griping）」──不要发牢骚或抱怨。

规定「不要抱怨」，非常好理解。抱怨的心是毒瘤，它不只侵蚀个人的情感和灵性的健康，还会影响整个团队的士气。抱怨会导致不满、沮丧，甚至背逆。

摩西带领　神的百姓出埃及，刚走向自由三天，便听到他们发怨言（出埃及记15章24节）；几个世纪以后，撒母耳要向百姓传达耶和华的话时，也感受到埋怨的压力（撒母耳记上8章4-9节）。

抱怨的风气也会摧毁教会。因此保罗写信给腓立比教会说：「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）

服事主时，我们要避开抱怨的心，要满怀欢欣地感谢　神所成就的一切！不要抱怨！WEC

不顺心时，我不埋怨，

不发牢骚，不觉厌烦。

想到耶稣，厚恩待我，

我便放声，把主颂扬。

当你想要抱怨，快数算主恩典！

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：6月22日
经节：“你的儿女必急速归回：毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。”（以赛亚书四十九17）
亲爱的弟兄姊妹：
昨日，我们从（以赛亚书）思想神那份母亲的爱。今日，我们继续看下去。

接?神说：你的儿女必急速归回，这到底是怎么回事呢？

我们曾说：父亲不要惹儿女的气，想想看，父亲惹了儿女的气，亲子关系会怎样呢？疏离、仇恨、冷漠、叛逆，甚至离家出走。这不正是现今许多家庭亲子关系的写照吗？

亲爱的弟兄，或许，你曾在夫妇与亲子关系中充满不平、疑惑、怨对；怎么我的妻子把时间都花在孩子身上？怎么妻子关心孩子比我更甚……

昨天，我们曾思想一位母亲疼爱自己怀中孩子的心，也尝试体会母子关系中怀胎十月亲密连结的感受；那么，你对一个母亲爱子女的心，大概有深一层的了解。

可是，世上的母亲，对孩子怀抱无穷的爱，的确有偏差不当的情况出现；因此，父亲在家里担起管教使孩子归正的角色，确是好事。

今日，我们品尝了天父的“母爱”，也尝试用天父爱我们、看我们的心去看孩子；祂看我们如掌上的明珠，眼中的瞳仁。

我们会不会在这爱的慈光中，感受到完全的接纳与肯定？在轻浮胆怯三次不认主的的西门身上，看到教会的磐石彼得；在逼迫教会敌害基督的扫罗身上，看到爱主爱人，为传扬十架福因不惜摆上生命的保罗；在小信恐惧、甚至不认妻子的亚伯兰身上，看到信心之父亚伯拉罕；在性情暴烈的约翰身上，看到他被陶造成一位爱的使徒。

亲爱的弟兄，你能不能在主爱的慈光中，经历风风雨雨的重生呢？你能不能由“雷子”的约翰，更生为爱的约翰？你是否看到自己由年少轻狂的西门，转化为教会中的磐石柱子？

思想：我愿意查看神在我身上的奇妙作为，经历主在我身上的更新，感受祂的爱与接纳和无穷的忍耐，铭记于心；并在言语、行为、诚实上，向我的子女施行爱的管教，以主对我的接纳容忍和肯定，来建立在世上的亲子及家庭关系，使毁坏的得复合与建立。 “为父的，必使儿女知道你的诚实。”（以赛亚书三十八19）

“他必使父亲的心归向儿女，儿女的心归向父亲。”（玛四6）

约伯记

本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。

大纲：

约伯被撒但攻击，遭遇苦难一至二章

三个朋友的安慰与对苦难的争辩三至卅一章

以利户对苦难的意见卅二至卅七章

神给约伯的答覆卅八至四十一章

神赐福约伯四十二章

约伯记卅至卅三章

重点：约伯的申诉与自辩；以利户发言。

钥节：我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上；（卅一5、7）

约伯身受苦难，又受三位朋友不辨皂白的指责、论断和审判；在与他们多次的辩论后，信心忽然跃起，如进入法庭，昂然自辩，对他朋友的指控加以澄清。约伯以严肃的誓言表明自己的清白。

第一节是他对罪的态度：「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」五至八节是他对世界的态度：「我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上；就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。」在人伦和生活各方面，约伯一一细说他的分别为圣。

世界是在那恶者手下，是虚空、充满诡诈、遍佈罪恶的，约伯将自己分别出来归给神，不沾染任何世俗污俗。他对自己的圣洁生活有把握，敢接受神的审判：「我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。」（6节）

作为新约的信徒，我们有否因约伯而汗颜呢？我们已蒙神拯救，有基督的生命，又有圣灵内住和圣经的教训，然而我们或多或少仍贪爱这个世界，放纵情欲。我们岂不应在神面前悔改？

默想：「不要爱世界和世界上的事。⋯⋯因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约一二15-16）

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转载自《读经日引》
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活水

我曾饲养过一只出奶的母羊，那一天羊吃的料足、草多、水丰满，那一天出的奶就多；那一天吃的少，出的奶就少；出奶的多或少，第一与羊的种类有关系，第二与食料有关系。一个传道人----教会的牧者，也是如此，最少有这两个条件，第一必须有神生命的人，第二必须与主有密切联合的人，才能作一个好牧人牧养神的教会。
保罗说：「我是用奶喂你们。」（林前三2）又说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（帖前二7）可是教会中有一类领导人，自己还没有基督的生命，是主所说的假先知、彼得所说的假师傅、保罗所说的假使徒，犹大说这些人偷著进来的，他们不认独一的主宰和我们主耶稣基督。这些人是贼是强盗，是凶暴的豺狼，根本谈不到牧养神的教会；他们的工作是偷窃、杀害、毁坏，他们难免将来的审判。
至于那些真正有生命牧养神教会的，若是没有先进到神的面前，与主有密切的相交，没有把自己充实起来，就不能作一个好牧者。自己还不热心，如何能带领别人热心？自己还不爱主，如何能劝别人爱主？自己还背负重担，如何能叫别人放下重担？自己满了愁苦，如何能叫别人喜乐？必须自己先满有基督的能力，然后才能帮助别人。教会中的领导人，不能象坐在摩西位上的法利赛人，把难担的重担放在别人身上，自己连一个指头也不肯动；乃是要作全群的榜样。好象主耶稣，既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著祂。
诚然在神家中牧养神教会的人都当如此，但每一个属神的人也都该这样求主的充满。

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转载自张家坤之<<活水>>
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可拉后裔的等候(二)─应当仰望，笑脸帮助

经文:

诗四十二1~11

钥节:

我的心哪！祢为何忧闷？为何在我裡面烦躁？应当仰望上帝，因祂笑脸帮助我，我还要称讚祂。（诗四十二5）

参考经文

代上六31~38；代下廿 19；诗四十三；耶二13；约四14；七38

提要

这首感人肺腑、词藻优美的祈祷诗是可拉的后裔所作，作者对上帝高尚、圣洁、纯淨的爱，内心切慕不已，字裡行间流露出对上帝的渴求和靠赖之情，他从灵里呼求：「上帝阿！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝，我几时得朝见上帝呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：你的上帝在那裡呢？我从前与众人同往，用欢呼称讚的声音，领他们到上帝的殿裡，大家守节，我追想这些事，我的心极其悲伤。我的心哪！你为何忧闷？为何在我裡面烦躁？应当仰望上帝，因祂笑脸帮助我，我还要称讚祂。」（诗四十二1~5）诗人回想过去，对照现在，不禁悲从中来。但他从挣扎忧闷之中升起等候的信心，使他将焦点转向那位能帮助他的上帝身上。信徒阿！得胜的秘诀在于：「仰望等候上帝。」
作者因为某种原因流亡在黑门岭，米萨山一带，远离圣殿，不能参加守节，内心渴想上帝，期望能回到圣殿中去朝见上帝。他在寻求等候上帝的过程中，逐渐驱散心中的疑云愁雾：「我的上帝阿！我的心在我裡面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念祢。祢的瀑布发声，深渊就与深渊响应，祢的波浪洪涛漫过我身。白昼耶和华必向我施慈爱，黑夜我要歌颂祷告赐我生命的上帝。我要对上帝我的磐石说：祢为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住的对我说：你的上帝在那裡呢？我的心哪！你为何忧闷？为何在我裡面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称讚祂，祂是我脸上的光荣，〔原文作帮助〕是我的上帝。」（诗四十二6~11）作者虽然十次用「为何」来表白心中的矛盾，但至终他在等候的信心中仍坚持，仰望、等候、讚美主是唯一的盼望和出路。
默想

1.诗人为等候中的信徒，提出一项得胜的秘诀：「仰望上帝（put your hope in God）」。就是将你的盼望放在那位亘古存活、永不改变的上帝身上、等候祂。祂是亘古不变、全能、全知、全爱、至圣、至荣、至善、至美、至大的上帝，祂是造你、护你、爱你的上帝，惟有祂能帮助你，当耐心等候祂。
2.这篇祷告清楚的勾勒出基督徒生命的景况，我们对主的渴慕有多少？我们等候主的心有多切？亲爱的，让我们切慕渴想我们的主，仰望等候、称颂感谢祂。让祂来负责你的一切吧。
等候的金言

1.信徒阿，不要绝望！上帝赐怜悯的时候快到了。你当用不移的信心呼求等候；不要因为主的耽搁而停止呼吁。──Theodore L. Cuyler

2.如果我们把自己交给主以后，困难仍在的话，这定规是因为主要我们学习更深信靠祂、等候祂的缘故。──Alexander Smellie
等候的应许

1.上帝阿！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。（诗四十二1）
2.我的心渴想上帝，就是永生上帝，我几时得朝见上帝呢？（诗四十二2）
3.我的心哪！你为何忧闷？为何在我裡面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称讚祂，祂是我脸上的光荣〔原文作帮助〕，是我的上帝。（诗四十二11）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢是我们永远的倚靠和膀臂，所以我们每日必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我们安然居住。在处境危急中，祢必将我们抱在祢的怀中，使我们安心睡觉，不怕孤单，也不怕遭害。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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22-6-2022

经文

利廿五23-38

23「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。25你的弟兄（弟兄是指本国人说：下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。29「人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。31但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。」35「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。38我是耶和华¾¾你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。」

经文背景

摩西向以色列人宣告禧年的条例，凡向本国的买了土地或住宅，到禧年的时候，都要让土地或住宅归还给本主。而借贷的，也不可收取利息。这些条例的目的，是表明一切的产业本都属乎神，人不可永远出卖，保障贫民不会受欺负。

经文浅释

「禧年」（28节）—神为以色列人定下每六年后第七年为安息年，这年要停止一切的耕种。而七个安息年（即四十九年）后，第五十年要定为「禧年」，这年奴仆得释放，卖出的土地可归回本主，所以又称这年为，「耶和华的恩年」、「自由之年」、「救赎之年」。

经文默想

1.为什么神称以色列民为客旅，是寄居的？基督徒也是世上的客旅么？

2.我们既是客旅的身份，我们该以何种态度看今生的财富？

3.神期望我们如何看待穷困的弟兄？

「祷告是拉动全能者之肌肉的纤细神经。」

查理•司布真

今日的世界，是一个非常重视权利的世界。当人类自我的意识不断提高，对于各种权利都有神圣不可侵占的拥有时，自然地，金钱的拥有权、财产权也越来越被重视。

　然而，当我们学习真正的奉献，第一个困难就是要与世界的看法背道而驰。圣经中有清楚的记载，神是拥有绝对权的主宰，而我们只是管家。神有绝对主权来限制人积聚土地与金钱，他吩咐人要把地赎回，若那人无力赎回，到了禧年就要归回原业主，房屋也是如此，只是在城内与城外有别，但基本原则亦不变，可以准予赎回。此外，借粮的，也不得收利。神吩咐这一切，都是在「地是我的」这个大原则之下，意思是一切财富的来源及主权，都在神的手里。当我们认识及接纳这主权，就应改变我们在奉献所发的问题，我们不再问「应该奉献多少钱给神？」而是问「该从神的金钱中留下多少给自己？」