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每日灵修生活2022年05月14日被钉于十字架

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-05-16 17:18 奉献支持 小中大

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摘要：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’” - 加 3:13耶稣的十字架很多时都会出现在珠宝首饰、建筑雕塑、媒体海报、产品商标、和其他艺术品中，这个标志是如此普遍，以致我们......

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被钉于十字架

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’” - 加 3:13

耶稣的十字架很多时都会出现在珠宝首饰、建筑雕塑、媒体海报、产品商标、和其他艺术品中，这个标志是如此普遍，以致我们从不去想它是何等恐怖。不过，在古代，被钉十字架，或被挂在木头上，是一个为杀人犯、拜偶像者、行邪术者、和其他死刑犯定罪处决的恐怖刑罚。受刑的罪犯在众人面前痛苦地慢慢死去，而他们也被众人视为被上帝咒诅的人（申命记 21:23）。

使徒信经为什么强调耶稣如此悲惨地死去？这是因为圣经教导我们，耶稣死在十字架上，表示衪为我们承担了上帝的咒诅。耶稣为我们肩负了罪的重担。

在加拉太书3章，使徒保罗解释说，那些尝试凭着遵守律法（记载在旧约圣经里）生活但又失败的人是有罪的。当然，除了耶稣以外，没有人能够完全遵守律法，就如保罗在罗马书 3:23所说的：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”

在上帝面前，我们每一个人都有罪，我们都应该被上帝责罚。然而，有一个好消息，就是藉着祂在十字架上受死，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”

下一次你看见一个十字架时，无论你在何处看到，你当停下来思想一下，耶稣为我们的牺牲是何其浩大！

祷告

我们的主和救主耶稣，你为我们的罪担当了恐怖咒诅、释放我们得自由。求你帮助我们为敬拜和荣耀你而活。阿们。

加拉太书 3:10-13

10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”

12律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”

13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

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转载自<<每日箴言>>
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凸透镜

" 当太阳光线被凸透镜聚集在一起，射到一个点上，它们就引发出火来；同样，当我们的思想集中在一个题目上，它们就会温暖人心，最后把真理烧进人心里。"

这就是为什么如此多的布道和讲论是如此冰冷，没有效果的原因；它们不够集中在一点上。有许多束光线，但它们是分散的。在许多事情上我们都讲一点，而需要的是一个伟大的真理，要对它大大讲论，好使我们可以把它集中在人心上，使用它令人心燃烧起来。这是许多人人生的错误，他们的生命被浪费在十几个目标上，如果它们得到合理应用，用在一个地方，就会是大有能力的生命，在当前显明出来，在将来为人尊重。如果我们要成就任何事情，那么“我做这一件事”这句话就要成为必要的座右铭。

我们的朋友躺卧着，沐浴在阳光下，太阳的光线一刻也没有打扰他。我们开着玩笑爬到他身边，拿起一块凸透镜，在他手背上形成一小点明亮的光点。在一瞬间他动起来，好像碰着了一块热铁，他很快就对我们关于要集中精力的教导表示出感谢。他没有要求我们再重复一次这有趣的实验，而是承认他会非常敬畏一位力量都集中在一点上的人，当下一次他希望唤醒一位漠不关心的人的时候，他要尝试专注集中可以成就些什么。

伟大的主，请你教导我如何为你的荣耀成就一些事情；为了这个目的，请使我能够活出不分心的人生，为你而活，使我所有的那小小的光和热可以如此聚焦在一处，以致我可以烧出一条出路，达至成功的事奉。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：5月14日
经　节：...要以自己所有的为足；因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。(希伯来书十三章5节)
金斯利(Kingsley)有一天接待一位访客，他刚从喜马拉雅山上猎虎归来。发现金斯利所住的村落如此简陋，十分同情金斯利的处境。认为外面的世界那么宽阔，而好友竟长期被困在这样可怜的地方。
金斯利微笑告诉友人：「好几年前我就想过了，将来我住的地方若不是监狱，便是皇宫。感谢主，祂所赐给我的正是皇宫！」
　耶稣基督从来不受环境的限制。祂随遇而安，把环境转变为合乎祂需要的样式。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　题：忠元江人，我
经　节：这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：「我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。」
仆人的职责是执行主人的命令。仆人不会告诉主人该怎么做才对、不会挑选主人所吩咐的工作，也不会建议什么日子或时间，比较方便自己服事主。仆人的工作是执行命令。相反地，主人是下达命令的。主人不会要求仆人有先见之明，好引导主人该怎么行。有远见的是主人，仆人的工作是辅助完成主人的心意。我们是仆人，神是主人。然而，我们居然想反其道而行！神对于祂自己、祂的计画、祂作为的启示，有赖于我们的顺服。祂不可能今天就启示五年后的意向。但祂会告诉我们下一步应该如何行。当我们回应祂的启示，祂会完成自己的心愿。最后，祂将得到所有的荣耀。我们的成就是来自事奉神。世人鼓励你要追求权力、地位和能力，但神要你作仆人。身为神的仆人，你不应该有其他的计画表，你的工作是去实践神所有的命令。神不需要你对自己的生命、你的家人、事业或教会有伟大的梦想，祂只要求你单纯地顺服。你的计画比起神的计画，只不过渺如侏儒罢了（以弗所书三：20）！

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转载自《每日经历神》
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标　　题： 5 月 14日
经　　节：『正当那日…遵着神的命。』（创十七章二十三节）
立刻的顺服是惟一的顺服；延宕的顺服是不顺服。每次神给我们一个命令，祂同时给我们一个应许；顺服；祂的命令是我们的事，成就祂的应许是祂的事。不顺服则已，要顺服就当在『正当那日』，像亚伯拉罕一样。可是我们常先要看神的命令是否容易，是否合乎自己的喜好，是否合乎群众的心理…考虑再三，然后再顺服。我们以为这样比不顺服总好。但是，你要知道，延宕的顺服决不能叫你得到神所预备给你的完全的祝福。－译自晨更信息（Messages for theMorning Watch）马丁路得说：一个真肯顺服的信徒已经把他的『为什么』钉死了，他的顺服是无疑问的。顺服是信心的果子；忍耐是果子的色彩。－罗赛弟（Christina Rossetti）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神必供应

你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。

——约13:13

圣灵绝不会引导我们悖逆圣经。每当我听到有人说“神让我这样做，……神让我那样做……”，他们所表述的跟圣经不一致，我总是对这些说法持有怀疑的态度。神不会引导我们做任何违背圣经的事情。先知撒母耳曾说过“听命胜于献祭”。这节经文教导我们“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是凭着自己说的”。当你发现自己处于困惑中，不知道选择哪条路，如果你愿意寻求神的旨意，他会亲自向你显明。他只对那些不顺从他命令的人隐藏。要做一个顺服的基督徒，请记住“神引导你，他必供应你，使你一切所需用的都充足”。

今日祷告

全能的神，让我清楚地明白你的话语，使我所做的每一个决定都在你的旨意里。

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转载自《葛培理布道团》

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爱得太迟
香港歌手古巨基的金曲《爱得太迟》，唱出了都市人的无奈和心灵的空虚：「爱一个字，也需要及时，只差一秒，心声都已变历史…」两个人的感情关系，不是一定能永久维持，有时是因为环境的因素，令两人分隔异地；最伤感是因为意外，而不能再告诉她，你是多麽爱她。
「多少抱憾，多少过路人，太懂估计，却不懂爱锡自身…」城市人凡事都爱计算，当夫妇关系维持在不断计算利害得失，而忘掉无私的奉献，最终只会拥抱伤感的遗憾。
「相拥我所爱又花几多秒…」：每天出门前抱抱她，又能花多少秒呢？
「爱于咫尺却在等…」，温馨爱语和感谢的说话，要说便说；莫要等到过去了才来抱憾。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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不要走在神前面

于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾⋯⋯亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。（创十六3-4）

　孩子在成长过程中，少不了父母的帮助。但是怎么帮，一定要按神的心意。真智慧只有从神而来，所以不要凭血性冲动行事，不要自作聪明。要安静在神面前祷告。即便神没按我们的愿望和时间表做，都不能在情急之中用属世的方式来帮助孩子。当年神多次向亚伯拉罕夫妇重申，让他们的后裔像天上的星、地上的沙子那样多。但年迈而早过生育期的撒莱，最后失去信心和耐心，凭着自己的小聪明，居然把使女送给丈夫。结果使女的儿子以实玛利的后代，与撒莱之子以撒的后代世世为仇。

　这个不是从神而来的「帮倒忙」，教训极其深刻，也应该成为我们教养儿女过程中的一面镜子。当我们帮助孩子应付一些重要的事情时，不妨常把这面镜子拿出来照照，然后谦卑地在神面前等候他的旨意。

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转载自《灵修静思》罗妮丽著

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凯旋三讚

（提摩太后书四章7-8节）

保罗自知快要「被浇奠」（准备死亡），他写了一封临终要训的信给他属灵的儿子提摩太，表示他已经是一位得胜的传道人，堪作一切为主工作者的模范（提后四7-8）。

一、美好的仗，我已经打过了。保罗为向他显现的主，一生一世作勇敢的战士，为主打美好的仗，专心传道，领人归主竭尽心力，打击一切的异端，他也劝勉提摩太要打美好的仗（提前六12）。保罗在传道的岁月中受过许多苦，共十五种之多（林后十一23-27），他受苦却不发怨言，他真的打了美好的仗。

二、当跑的路，我已经跑尽了。保罗传道是在罗马帝国境内，即欧洲南方和中东一带，并没有去非洲，非洲是马可的工场。他在各地奔走，建立教会，披星戴月，沐雨栉风地不辞劳苦，最后由该撒利亚与众人乘船赴罗马，经过相当长的海上旅程才抵达罗马，在罗马他用租的房子传道。使徒行传末了有一句话「并没有人禁止」，直到今日我们还可以传道，真好像我们是使徒的「续集」，一直传到主再来。

三、所信的道，我已经守住了。这一声颂讚真是了不起。保罗本来是大拉比迦玛列的高足，他有可能承继迦玛列的工作。在大马色路上被主改变后，他已变成另一个人了。他受主耶稣的呼召与造就，成了伟大的使徒，当他在亚拉伯旷野灵修时，蒙神赐他「独特的启示」，向一切教会宣传，真可说是「洩漏天机」似的引人入胜，他自己坚信一切所信的，作各地信徒的模范，坚守主道，直到为主殉道为止。他安心地说出最后一句胜利、讚美的话：「从今以后有公义的冠冕为我存留」。一俟他返天家时，主耶稣一定对他说：「你是又良善又忠心的僕人，可以进来享受那无比的荣耀了！」你又如何？能否效法保罗终身、忠心事主呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。”（申十八7）

凡事奉神的人，不仅必须亲近祂，还得侍立在耶和华面前。依我个人之见，今天的基督徒似乎比较喜欢跑来跑去；我们总是站不住。周围有太多东西吸引我们的注意力，以致我们常常忙得不可开交。然而属灵的人却必须学会如何静立不动。他要侍立在神面前，直到神的旨意显明。

弟兄们，你们不认为做仆人的都应当先静候主人的吩咐，才动手去服侍他吗？我特别要对我的同工们说这番话。在神眼中只有两种与服事有关的罪，一种就是拒绝顺从祂命令的罪；另一种是在神尚未发布命令之前，就擅自行动的罪。前者是叛逆；后者是僭越。唯有侍立在神面前，才能让我们摆脱第二种罪——就是去做神并未吩咐的事情。等候祂的旨意，得祂的喜悦，乃是我们的特权。

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转载自《喜乐的心》
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问：怎样帮助那些真正需要帮助却又拒绝帮助的人？越来越显而易见，我的叔叔已经变成了一个酒鬼，如果有人说他什么，他就会很生气。我怎么做才能帮助他？

答：可悲的是，力图去帮助一个拒绝我们为之努力的人，这几乎是不可能的。如果这个人是我们的家人，那就更难了。

为什么有些人确实需要帮助，但又顽固地拒绝帮助呢？这可能是因为骄傲，或拒绝面对他们所做所为的后果，或者懒惰，或者一些其他原因，但结果是一样的。圣经把这些人比做是“他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音”（诗58：4-5）

这是否意味着你做不了任何事情来帮助你叔叔？完全不是。首先，你可以为他祈祷;你可能无法突破他建立的壁垒，但上帝可以。为他祷告，求神让你的叔叔面对自己的问题，并寻求他所需要的帮助，也为他能转向上帝，把他的生命交给基督而祷告。也为自己祷告，使你和你的家人有智慧，知道如何对付他。

然后与你家庭的其他成员交谈，告诉他们你的担心，并寻求他们的帮助。酗酒者往往拒绝承认自己有问题，但如果别人跟你一起面对他，并要求他接受帮助，他可能会听。让他知道你爱他；否则，你就不会在意他发生了什么事。补充一点，您所在地区的牧师或医生可能知道成功的治疗方案。

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转载自《葛培理布道团》

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仍要赞美

作者：查思博牧师

并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。
罗马书4∶20

  当你百病缠身，又或是身无分文、食不果腹时，要坚持信心就不是易事，然而，这才是你最需要坚守的时刻。亚伯拉罕作出一些行动加添信心，你也要学习他。犹大说∶“你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”(犹大书20节)，当我们在圣灵里祷告，就得著造就，并且能刚强。泊在停车场的汽车不会自行载你到达目的地，你必须开动它，在圣灵里祷告的作用也是如此。
  最近你是否按守主道而行呢？假如我是你的医生，而你却不肯服药，我就会如实告诉你，你已经病入膏肓，相信我还未说完你把药都吞下了。所罗门说∶“你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒”(箴言4∶12)。
  无论亚伯拉罕得著祝福与否，他也为之而赞美神，这样，赞美就生出信心、加添信心，并延续信心，更能让你仰望那位施恩的主。

明白这真理後，今天就腾点时间为你相信神会在你生命中成就的事而赞美他吧！

易如反掌

黃瑞西牧師
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。（赛55：1）
唐太宗有一次听说高丽（朝鲜）大臣莫离支杀死了国王，宣告独立，就打算亲自率领大军前往讨伐。但为了慎重起见，就征求他所亲近的大臣们的意思。褚遂良认为不能这样做，但尚书李积却十分赞成，于是褚遂良正式上书规劝，其中有这样的几句话：「高丽王是你所立的。莫离支杀死他的国王，你趁此讨伐，并收复失地，自然是应该的。……但只要派两三个勇敢老练的将领，带兵四、五万前去，收回高丽就会有如反掌。……」

后人便根据这褚遂良上书中的「有如反掌」那句话，引伸成「易如反掌」这句成语，意即办理一件事情，估计像反过手掌那样轻而易举地容易成功。

【灵训】
「我们当怎样行才可得救？」（徒16：30）这是人类心灵里的呼求，也是一个急需解决的问题。我们认识上帝，知道自己是罪人，又看到上帝的爱为我们设立了救恩，使我们可以得救，那么我们应当怎样行，才可以得救呢？

人不能解决罪的问题，所以不能自救，也不能靠人、靠善行或靠宗教得救。圣经明显启示：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗2：8–9）

得救是上帝为人所成就的，人本不配得着，但本乎上帝的慈爱和怜悯而白白得着了，这恩是在耶稣基督里的（罗6：23）。人方面应尽的本分，就是信。上帝给了人，人应当接受，这就叫作信。这是易如反掌的事。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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三一颂

黃瑞西牧師

Doxology
Thomas Ken, 1757
普天下当向耶和华欢呼。
你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。（诗 100:1-2）

  真基督徒所信的唯一眞神在本性上是三位一体的。这是人的理智所不能了解的；在宇宙中也没有任何其他的东西有此本性，任何的描绘也不能表示清楚三位一体的概念。有许多人想法去描写三位一体，但均显出不够完全。
  三位一体就是圣父、圣子和圣灵。虽然圣经没有使用「三位一体」这个词汇，但它的道理却存在于整本圣经之中。我们可以这么说，上帝是
我们接受救恩的所有福气之源头，祂就是天父，那位供应者；
一位中保，因着祂救恩工作得以完成，祂就是耶稣基督；
一位代理者，借着祂，上帝的救恩得以有效并能完成。祂就是圣灵。
  这首「三一颂」是一切圣诗中最普遍的一首，三百余年来被全世界最大多数的基督徒唱颂着。对三一教义之教导，它远超过所有的神学书籍所做的。
  本诗作者Thomas Ken 1637 年出生于美国Little Berkhampstead 幼为孤儿，由其大姊和姊夫抚养成人。牛津大学毕业后，1662 年按立荣膺圣职，历任Brixton，Isle of Wight 诸堂牧职，并作了很多圣诗。
  Ken 氏一生以刚毅直言出名。常指责社会的腐败及不公义，甚至国王查理二世亦不例外。此举深获国王之尊敬，每主日礼拜时，常被邀前往讲道。 1679 年奉命前往海牙任宫庭牧师。
  查理王去世后，雅各王继位，逼迫Thomas Ken，最后虽被迫辞职，亦心甘情愿。晚年与友人退居乡间，时常写诗自娱。 1711 年蒙召息劳，在世上过了七十四年的奋斗生活，举止言行，诚系神之忠仆。

赞美一神万福之源，
天下生灵都当颂言；
天上万军也赞主名，
同心赞美父子圣灵。阿们。
＊救主的伟大甚至扩展如不列颠之远，

上升如诸天之高，下降如阴阁之低。 ── 俄利根

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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那有的，还要加给他

苏法昭

圣经裡有段寓言故事：有位财主要到国外去，就叫了僕人来，把家业交给他们。按他们各人的才能交给他们银子，一个给五千，一个给二千，一个给一千。那领五千的随即拿去做买卖，又赚得五千。领二千的也另赚得二千。但那领一千的只在地上掘个洞，把主人的银子给埋了，此外什麽也没做。过了许久主人回来了，僕人交上银子。主人对那又赚五千的说：「你这又善良又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。」主人对那又赚得二千的也说了同样的话。唯独责备那把银子藏在地裡，什麽工作也没做的说：「你这又恶又懒的僕人。」随即夺过他的那一千，交给那已有一万的说：「因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的，也要夺过来。」我头一次读这段故事还在读初中，那时常自以为是，又好论断人，就说：「原来神也只肯锦上添花，不肯雪中送炭。」幸而我慢慢长大，也渐渐懂得这故事的道理，原来是说，凡拥有才华又肯上努力追求的，就必得著更丰盛的成果，那种虽有才华却不肯努力追求的，连他原有的那点才华也将因他的怠惰而失去。
许多人出国久了，提笔不能写信，因为忘了国字；开口不能成言，因为忘了国语。但也有勤加练习的人，即使在国外住了几十年，不但没忘记自己的母语和文字，又另外学了多种外国语言。时常运动的人手脚灵活，而终日躺在床上的，日子久了，既站不起来也无力走路，因为手脚萎缩了。我小时候曾读过私塾，每天下午写大楷，老师教我临帖时须悬腕，今天一握管，那枝笔竟有千斤重，手抖字歪斜。想当年各门功课中成绩最好的是数学，唸了中文系之后，我现在只会加法。
久不用英文，连the也要翻译字典。古语说：「学如逆水行舟，不进则退。」可全在我身上印验了。其实，这不也就是前述故事的写照吗？
在升学主义盛行之下，许多同学常伪称自己「没读」，用以鬆懈他人用功的心志。又捨不得将自己会的教给他人，既怕浪费了时间，更深怕他人考试的成绩比自己好。据说某校就有这样自私的学生，但也有一位同学肯教别人。结果在他教导别人的过程中，不但将已学会的练习得更纯熟，更发现许多自己还懂得不够透澈的地方，因而深入研讨，以致考试的成绩比前述自私的同学考得更好。我听到这故事一点也不惊讶，这本是教学相长的道理，也正是前述圣经故事的寓意。
曾读过标语：「我为人人，人人为我」。这两句话的顺序绝不可真颠倒，唯有在每个我肯为人人贡献己力的情况下，才能收到人人为我的效果。正如老子道德经裡说：「既以为人己愈有，既以与人己愈多。」意思是说：越肯与别人分享的人所获得的就越丰盛。朋友，您是那「有的」还是那「没有的」，是那肯努力的还是那不长进的，是那自私的还是那与人分享的。您所给的答案将影响您一生的收获。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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和基督同作后嗣。(罗8：17)

父所造的博大无垠的世界都是基督的，这是根据法定的权利。“那承受万有的”，才是惟一合法承受神广大世界的后嗣，他也叫我们得这一切，因为我们既被主拣选就与他同为后嗣。乐园中的黄金街、珍珠门、生命河、大福乐和大荣耀，都因我们可称赞的主，永远成为我们的产业。凡他所有的他也分赐给属他的人。他把王冠加在他教会的头上，赐她一个国度，称她的众子为有君尊的祭司，是祭司和君王的后裔。他脱下自己的冠冕为的是叫我们得戴荣耀的冠冕，他离开他的宝座为的是叫凡被他的血所赎的人也得坐在那宝座上。头上戴着冠冕全身都有尊荣，看哪!这里是得胜的基督徒所得的赏赐。基督的宝座、冠冕、王节、王宫、宝库、王服、产业，都是你们的。这是嫉妒、自私和贪婪者们所不及的，因为他们并不许人得他们什么好处，但基督却认为他的民分享了他的一切才有满足喜乐。“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里”。父神的笑容对他更觉甜蜜，因为他和他的民同享那笑容。他的国度的尊荣更令人喜悦，因为他的民得与他一同显现在荣耀里。他的得胜更有价值，因为他的民因此也能得胜。他在宝座中欢乐，因为其中也有他们的坐位。他欢然穿上王服，因为其上遍布他的繸子。他尽情欢喜快乐，因为他也召他们进入欢乐之中。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月14日

「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。」（出12:11）

羔羊流出来的血是为着神的，血洒在房屋的外面，连那些在屋内因血圣别而蒙救赎的长子也看不到。诚然，那血是给神看的，祂曾应许说，祂一见这血就逾越过去了。血应付了神的需要，而逾越节的筵席却应付了我们的需要。羔羊的血已保护了我们，我们可以在房屋里面吃羔羊的肉。就是借着这样的吃，我们才有力量奔那前面的旅程。逾越节的筵席，不是为着仍留在埃及地那班人的（虽然他们在那里因着羔羊的血得蒙保护），但这筵席，特别是为着有明显意思要离开埃及，而与神一同前往的那班人。而对于我们，其意义也是如此。当我们接受祂时，我们便会发觉，我们一切的需要，在基督里都已经达到了。但请记得，我们接受祂，乃是时刻准备在神的旨意里直往前去。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《竭诚为主》 5月14日

养成良心无亏的习惯

对神、对人，常存无亏的良心。（徒二十四16）

神的命令，是向他儿子而发的，也就是向我们这些有他儿子在里面的人而发的。他的命令固然难行，但若一旦听从，就有从天上来的能力，便变得容易。

良心使我依附最高的标准，并且告诉我什么是最高的要求，教我应该怎样去行。它是心灵的眼睛，可以举目向神，又或举目向他所定的最高的标准，因此良心的标准因人而异。我若经常仰望神，我的里朗新必然向着神完全的律法，指示我所当行的。问题是我肯不肯顺从？我必须保持良心的敏锐，使我行事不至于冲撞神。我与神儿子应该同心同德，就是不论在任何境况下，心意都得以更新，叫我知道[何为神的善良、纯全可喜悦的旨意]。

神对我们的管教是极其彻底的。我的耳朵是否敏锐地听得见圣灵最微小的声音，而知道当作的是什么？[不要叫神的灵担忧]，他的声音并不如雷霆；他的声音是极其微小，很容易就被疏略过去。要使良心对神敏感，就要养成经常向神敞开的习惯。一有迟疑，须即停止。[我为什么不可以这样？]那你已在歧路上了。良心一说话，就再没有迟疑的余地。你若让一件事拦阻了你与神在隐密处的交通，那太冒险了。不管是什么，放下它吧！要常保持内心视野清晰。

祈祷◆主啊，求你抚摸我，让我生命的堤岸沐浴爱你所赐的平安中，我便充满了赞美。

《灵命日粮》5月14日

真实信靠
读经: 约翰福音9章1-11节
金句: 「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」（约翰福音9章3节）
  如果你不认识尼克，你或许会以为他是事事如意呢！尼克从来没有手臂疼痛，也从未有膝盖问题，他的手指不曾被门夹到，脚指头也从未踢伤，小腿也从未撞到桌脚。
  这是因为尼克没有小腿，没有脚指，没有手指，没有膝盖，也没有手臂。尼克生来就没有双臂，没有双腿。在你为他感到难过之前，请先看他是怎么说的：「　神不会让任何事临到我们，除非为了成就祂美好的计画。在我十五岁读约翰福音第9章时，就将我的生命完全献给了基督。耶稣说那人眼瞎的原因『是要在他身上显出神的作为来。』……我现在明白了，　神在我身上彰显祂的荣耀，祂借着我的残缺，成就了健全的人无法完成的事。」尼克到处旅行，传扬神的爱和福音。
  尼克说：「如果像我这样的条件都能信靠神，那么在你的境况中，你也能信靠神。……我最大的喜乐就是在生命中有耶稣，我能活出祂在我身上的神圣计画。」
  我们是否能像尼克一样说以上的话？这位神能让一个没手没脚的人成为传教士，我们是否也能超越自身的局限，像尼克一样信靠祂呢？ JDB

唯有主能塑造，我们的生命；
按你慈爱计画，引导每一天；
按你所需收取，按你意赐予；
我的生命属你，为成你旨意。
信靠　神能将困境变成良机。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

经节：“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。” （以赛亚书六十三7）

亲爱的孩子：
谢谢你们送给我的母亲节礼物与贺卡，细味当中的字句，禁不住用手摸一下那精美的贺卡上的花朵与金粉，再看看这出乎意外由万里以外寄回来的礼物，我的心被一种说不出的温暖甜蜜充满了。

谢谢你们啊，孩子！不单因为礼物与贺卡，而是你们的心意。

最近我看到一张卡，其中的字句深深的感动我------有三件事我们常常忘记数算：我的时间是怎样过的、我蒙受的恩典、别人对我的好处。

我反复细嚼思量这些话，重新数点我的日子，也记起了上面的金句。

因此，在这个母亲节的季节，我不单要多谢你们送的礼物，更要记起你们诸般的好，和我们家所蒙受的恩典。

如果要细数恩典，我想，这些年天父对我们的保守，各方面的供应、预备，是数算不尽的；要细数起来，或许是另一本书的内容与题材了。因此，我想朝另一方向去跟你们分享此刻我心中领受最大的恩典。

怎么说呢？或许就从最简单的生活中说起：因为收到了你们送的母亲节贺卡与礼物，我又翻开以往多年你们送的礼物。当中，大多是你们亲手制的心意卡。这些大大小小的心意卡，像雪片似的，每每在我心情低落、工作疲累的时候，就会出奇不意的，或附上一个亲吻，或摆放在我的写字桌上。你们知道吗？孩子，人世间千金万银买回来的名牌礼品，也比不上这些历年来你们用灵巧的小手，用心送上的心意更能触动我心。

为什么我如此重视这些心意卡呢？因为它们简单真实直率地表达了你们纯洁的心。这心是一切爱的力量的发源地，追溯这源头，我知道你们是从爱而生的；而这爱的根源，就是你们天上的父，你们的主。

感谢你们，孩子，感谢你们生命的主与天上的父，把你们送来我们家，让我和你们爸从你们身上感受了爱，沾染了爱，也得?了爱。

心语：感谢主，?是生命之源，这根源是由爱而生的，愿我一生都与?爱的根源连结，永不止息。

“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前十三13）

列王纪

《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。

大纲：

家谱一至九章

大卫王朝十至廿九章

《历代志下》大纲：

所罗门的统治一至九章

王国分裂及犹大列王史十至卅六章

历代志上八至十章

重点：便雅悯的后裔；被掳归回的人；居耶路撒冷之祭司、利未人等；扫罗的祖先及其后裔；扫罗及其子被杀。

钥节：以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。（八6-7）

第八章再次提及便雅悯支派的家谱，原因可能有二，一是回归的是南国犹大，它是由犹大、西缅及便雅悯支派组成（王上十二1-21）；另一方面是以色列第一任君王扫罗是出于便雅悯支派。

在一至七节，作者的用意是要带出住在迦巴的以忽。以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。有关这事，圣经史载不详；有学者认为是部分便雅悯人曾被掳到以东去。

若我们从回归的选民来看自己这段家谱，虽有很大感慨，却也有很大的安慰。一个民族的族长，曾几何时成为阶下囚；一切他所出的都被掳去，他所做的、所拥有一切都失去了。但是，「基拉生乌撒、亚希忽」；他们的生命不断延续下去，且茁壮成长。照样，现今被掳的选民也可以生命源源不绝地生长，重建家园，复兴国家。

人生何赏不是如此，就在最巅峰的时候会骤然失败；地上的教会也会有盛衰，然而我们还有盼望，因我们的主是生命之主，生命的力量会再次叫我们茁壮长大，教会复兴。

默想：主耶稣说：「我是复活！我是生命！」（约十一25直译）这是我们信心的所在？是我们生活、事奉的力量来源？

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转载自《读经日引》
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活水

  得了谁的生命，就活在谁的形态中；得了狗的生命，就是一只狗；得了猫的生命，就是一只猫；得了鸡的生命，就是一只鸡；得了人的生命，就是一个人；得了基督的生命，就是一个基督。我们得了亚当的生命，就象亚当一样软弱、羞辱、犯罪、死亡，这是事实；照样我们得了基督的生命，就象基督一样圣洁、良善、慈爱，在荣耀中显现，这也都要成为事实。
  如今活在地上的圣徒，是受这二生命的支配，所以有时坏，也有时好，二者不能同时发展。
「活在谁的里面？」我们有自由选择，我们若完全活在亚当里，行事为人就和世人一样；我们若顺从灵的引导，治死在地上犯罪的肢体，完全活在基督里面，基督就彰显在我们外面，就没有软弱、羞辱、犯罪的现象，却有公义、圣洁、良善各样的美德。
  犯罪是在亚当里的本能，行善是在基督里的本能。神向世人所要的只是他们当悔改信靠基督，并没有吩咐他们行善；但对圣徒神却吩咐他们行各样的善事。我们当注意我们的善行，是从那里发出，就是出自那一个生命。
「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要象外邦人存虚妄的心行事。」（弗四17）
「这新人是照著神造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24）
  「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六19）

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转载自张家坤之<<活水>>
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大卫的等候(九十三)─草场的羊，手下的民

经文:
  诗九十五1~11
钥节:
  因为祂是我们的上帝；我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。（诗九十五7）
参考经文
  来三7~11；四3，5，7
提要
  诗篇95至100篇是一组鼓励信徒欢喜敬拜的诗，它们共同的主题是：「耶和华作王」。本诗虽然没有加注标题，但根据希伯来书的记载，（参来三7~11；四3，5，7）所以有圣经学者主张这篇是大卫的诗，当然也有人持反对意见，但这并不减损本诗的价值和其重要性。这诗是以色列人在圣殿裡崇拜时，用来颂讚之诗。其实信徒崇拜正是等候事奉的一种，就如祷告是一种等候的事奉一样。作者呼唤所有的信徒，都要来敬拜等候上帝：「来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼。因耶和华为大上帝、为大王，超乎万神之上。地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。海洋属祂。是祂造的，旱地也是祂手造成的。来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的上帝；我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。」（诗九十五1~7）作者不单指出了我们应当敬拜等候上帝的理由，也教导我们应该如何敬拜等候上帝。亲爱的，超越一切、创造万物、拯救世人、永恒的主，是配得我们歌唱欢呼、敬拜等候的。
  今日的钥节强调：（1）祂是我们的上帝；（2）我们是祂草场的羊，是祂手下的民；（3）惟愿你们今天听祂的话。在圣灵的启示下，作者劝勉一切在上帝面前敬拜等候的人说：「你们不可硬著心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心裡迷糊的百姓，竟不晓得我的作为；所以我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息。」（诗九十五8~11）上帝明白祂子民的软弱，提醒我们历史的殷鑑不远，信徒都当存谦卑顺服的心，在主面前仰望等候祂，要听祂的话，走在祂的旨意中，在造我们的主面前，跪下、讚美、称谢祂的名。
默想
1.这首诗为我们提供了应当在崇拜中等候的理由：（1）祂是拯救我们的磐石（the Rock of our salvation）。（2）祂为上帝（the great God）。（3）祂为大王（the great King）。（4）祂超乎万神之上（above all gods）。（5）祂是创造之主（he made everything）。（6）祂创造我们（our Maker）。（7）祂眷顾我们（he care us）。这一切正是我们歌颂、讚美、敬拜、等候祂的原因。亲爱的，将这篇诗，应用在你的等候事奉中，思想其中真实的含意。
2.诗人两次呼喊说：「来阿！（come！）」，这永恒的呼召，是对所有主的儿女发出的。当来歌唱、欢呼、感谢祂；所有受造之物，都当屈身敬拜，在造我们的主面前，跪下、讚美、称谢祂的名。天路客阿，当留心、专心跟随祂，敬拜、等候祂，才能进入、享受，主所为我们预备的安息。
等候的金言
1.圣灵阿，虽然我的前途常遭挫折，我仍然愿意拣选等候祢的引导。──Geo. Matheson
2.谁告诉你，你的失望会变成绝望呢？岂不知严冬一过就是春夏麽？所以你当仰望等候上帝！──C. H. Spurgeon
等候的应许
1.来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。（诗九十五1）
2.来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。（诗九十五6）
3.因为祂是我们的上帝，我们是祂草场的羊、是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。（诗九十五7）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们渴慕见祢，当黑暗的胁迫过去时，当我们每日醒起时，都能渴慕等候见祢的面，我们的心才得满足。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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14-5-2022

经文

弗六18-20

18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。

背景

保罗勉励信徒，虽然在信仰的实践过程中必有困难，然而靠着神的能力和穿上神所赐的军装，这样才可以在属灵的战争上胜利。保罗在这段经文中表明信徒在争战中要倚靠圣灵儆醒祷告，同时也为其他信徒和他的事奉代祷。

经文浅释

「带锁链的使者」（20节）—以弗所书是保罗在监狱中所写的信件，那时他是为了宣扬福音而被下监的，所以称「带锁链的使者」。

经文默想

保罗为何劝勉信徒要靠着圣灵随时多方祷告祈求？

保罗何以请求信徒为他祈祷？他是在什么景况中？

他的内心记挂着那些事？

痛苦「神用眼泪洗我们的眼睛，直到我们可以看见那看不见的地土，那里不再有眼泪。」

毕辙尔

「随时」的意思是每一时刻 (at every time)，指要每时每刻的在圣灵里祷告。「儆醒不倦」原意是在所有的恒心和祈求中觉醒着 (watching in all perseverance and petition)。保罗在此提醒信徒要有不屈不挠、坚忍、和毅力的恒心，时刻为众圣徒祈求，作守望的工作。我们是否每一刻皆在祷告的守望中呢！？现在也在祷告的心境吗？

　　事实上，除非人与圣灵有亲密的契合，否则信徒很难时刻在祷告的心境中！当我们常在他里面，他在我们里面时，他就会领我们的灵参透万事，让我们看见生命的需要，为生命与天国的事焦急如同火烧。我们受感的灵就会不屈不挠地，为众圣徒的生命、为传道人艰苦的战争时刻祷告，儆醒不倦！

　　亲爱的弟兄姊妹，你的灵是在沉睡的状态吗？快依靠圣灵大能感召，让你的灵涌出祷告。