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摘要:“若有人对你们说,为什么作这事。你们就说,主要用它…” - 可 11:3当耶稣走到距离耶路撒冷几英里的地方时,祂开始为一个大规模的公共活动做安排。这是一个具有战略意义的时刻,当时各国的人群正聚集在一起参加犹太人的逾越节庆祝......
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“主要用它”
我们需要耶稣为赦免我们的罪而牺牲。
“若有人对你们说,为什么作这事。你们就说,主要用它…” - 可 11:3
当耶稣走到距离耶路撒冷几英里的地方时,祂开始为一个大规模的公共活动做安排。这是一个具有战略意义的时刻,当时各国的人群正聚集在一起参加犹太人的逾越节庆祝活动。
耶稣周围的人都因为祂感到兴奋。祂进入耶路撒冷绝不会被人们错过——但却被误解了。祂不是像人群中的许多人所想的那样,是作为罗马国王的对手而来。而是作为万王之王,祂要来为每个人的罪舍弃自己的性命。耶稣不是被当作地上的统治者,而是要戴上荆棘的冠冕,被钉死在十字架上,像愚昧的王一样被戏弄。
为了做好准备,耶稣派祂的两个门徒去为祂取一匹驴驹。祂知道他们会被问及所做之事,所以祂也告诉他们应该说什么。
耶稣知道将要发生的事。祂知道为了成就神拯救我们的计划,祂需要什么。耶稣将骑着驴驹,藉着新约的血为万国宣扬和平(亚 9:9-11),祂将直接去圣殿,这个为赦免罪过而献祭的地方。
在这个对耶稣来说重要的最后一周的第一天,我们要寻求,明白自己需要什么。我们需要耶稣为赦免我们的罪而牺牲。
祷告
亲爱的神,请帮助我们看到,耶稣知道要为我们所有的罪付上什么代价,我们迫切需要罪得赦免。奉祂的名祷告,阿们。
马可福音 11:1-10
1耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,
2对他们说:“你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。
3若有人对你们说:‘为什么做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
4他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。
5在那里站着的人有几个说:“你们解驴驹做什么?”
6门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。
7他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。
8有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来铺在路上。
9前行后随的人都喊着说:“和散那!奉主名来的是应当称颂的!
10那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!”
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转载自<<每日箴言>>
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孩子手中的利剑
" 有时候真理就像锐利的武器,握在孩子的手中,因为它被无力地挥舞着,所以没有给人留下什么印象。"
因此不要责怪真理,而要责怪那无力的手。在许多争论中,错误看起来得胜,这是由于那倡导真理的勇士做得不好的缘故。对一些人来说,他们对美好事业最大的贡献就是把它交给更强健的人。我们不会把妇孺送上战场,不会让还没有受到训练的新兵操着大步去打仗;我们也不应当期望没有经验的年轻人,胆小的小姑娘立刻披戴上军装去面对福音的敌人。这样的事情发生得太多,数都数不清了,就是一位咆哮恐吓的异教徒对一位初信的人提出复杂的争辩理据,然后高呼仿佛他已经得胜真理;而他的夸口只是证明他所宣扬之事的软弱,或者他自己的心思如孩童般幼稚。一个对如此不充分的取胜如此高声炫耀的人,他一定是知道他内在的无力,因此对他看起来得胜感到吃惊和狂喜。
让我们大家都向神祈求可以得着力量,使我们里面的生命可以一日一日成长,直到长成满有身量,力量刚强,配得主放在我们手中的那天上的兵器。哦,神圣的灵,使我们在主里刚强,得着他大能的力量!
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转载自真司布《花园的芬芳》
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标题:4月10日
经节:所以,神将祂升为至高...(腓立比书二章9节)
主耶稣道成肉身降临到世上来,这是极其严肃值得庆祝、值得感恩的事实。主虽然极其降卑,所有被祂救赎的人,却把祂高举,使祂升为至高。
荆棘冠冕散发金光,增添了许许多多王冠。耶稣受到侮辱的脸使得日头昏暗;祂那带着钉痕的手仍然握住统管宇宙的权杖。十字架向上延伸,向四周开展,形成以碧玉作底、彩虹环绕的宝座。
我们可曾仔细想过忠于我们的主呢?在争战和磨难的日子,当记得我们是属于谁?我们服事谁?我们岂非属主、服事主、并为主争战吗?我们应当不断认清上帝是眷顾我们的父,就会得到无比的安慰。
主说:「我的手不但掌握全世界,也紧紧握住你!」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:抉择
经节:那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。 (马太福音十九章22节)
你的生命是你对神回应的总体表现。一旦神让你认识祂,你所要做的下一步,是你自己的选择。你的反应表现出你的信心。那个年轻的少年官品性端正,遵守经上所有的诫命。然而,由他对耶稣邀请的反应显示出,他虽然拥有满脑子关于神的教训,却从未亲身经历神自己,以信心回应神的邀请(马太福音十九:16~22)。不管主什么时候对你说话,你需要调整自己的生活。这个真理会使你的祷告生活充满热情。每回你祷告,务要察觉神是否回答祷告,祂是否向你指示祂的旨意。知道神的指示后,你一定要立即调整自己的生活。每回读经,你心里一定要愿意遵行神的指示。神为什么重用彼得、雅各、约翰,使他们的世界天翻地覆?为什么其他人,像那富有的少年官就不再被提起呢?抉择!门徒选择相信,他们以行动证明自己的顺服。那富有的少年官并没有顺服,圣经上记载着他就「忧忧愁愁地走了」。你与那富有的少年官面对一样的问题,你愿意调整自己,好能够积极地回应基督吗?
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转载自《每日经历神》
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标题:4月10日
经节: 『我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。 』(太十章二十七节)
我们的主常带我们到黑暗中去,为着要和我们说话。有时他带我们进入孤单的黑暗,有时他带我们进入忧伤的黑暗,有时祂带我们进入失望的黑暗,有时他带我们进入疾病的黑暗。然后祂告诉我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奥秘;祂开启我们迷糊的眼睛,叫我们看见属天的荣耀;祂开通我们聋聩的耳朵,叫我们听见他的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示以后,就1有一个责任--『你们要在明处说出来--要在屋顶上宣扬出来。这样看来,我们受苦,并非是毫无意义,毫无目的的。许多时候,我们在受苦的时候会悲叹说:『我还有什么用处呢?我对于人类有什么益处呢?我宝贵的一生就这样浪费了么?我告诉你:神是有目的的。神要我们和祂有最高的交通,神要我们能面对面听祂说话,将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山、以利亚在何烈山、保罗在亚拉伯、岂都是白费时日呢?基督人必须有单独默想,与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物,我们的灵也照样需要山上的交通,岩下的安息。这样,我们才会时时觉得神的同在,能和大卫一同说:『耶和华阿,你与我相近。 』(诗一百十九篇一百五十一节)--梅尔
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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到了一个地方,名叫骷髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上……
对于人性来说,具有讽刺性的一面是,人总是会摒弃最善的,而选择接受最恶的。为何人群会要求释放巴拉巴,而将耶稣钉十字架?答案写明在圣经中,“人心比万物都诡诈,坏到极处。”时至今日,耶稣依然神圣,也如同在第一个受难之日那样,他依然活着。然而在今天却有无数的人不接受他。他的善依然责备着我们的恶;他的圣洁依然显示出我们的不洁;他的无罪依然揭示了我们的罪性;除非我们允许他来战胜伴随着我们的罪恶,我们身上的罪依然想要打败他。这便是无数世代的冲突所在。
今日祷告
主耶稣,当我再次冥想你在各各他所受的痛苦,我的心便会再一次在你给全人类的大爱面前降服!
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转载自《葛培理布道团》
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狗儿是忠心的动物,喜欢毫无隐藏地亲近牠所熟悉的人。有饲养狗隻的朋友都知道,每次回家,总是狗儿最早到门口迎接主人。牠热情的表现,彷彿在诉说牠是多麽挂念主人,难怪狗儿是最多人喜欢饲养的宠物。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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第五种生命 - 复活的生命
我是复活,我是生命,信我的人虽然死了,也必复活(约翰福音十一章25节原文)。
神所创造的生命有四种!
一、 植物的生命。即花草树木,能长大,但不能像动物一般移动。植物有「体」,但无「魂」与「灵」。
二、 动物的生命。即海、陆、空三界的一切动物。牠们能长大,也能游泳、走动或飞翔。动物有「体」也有「魂」,即有「感情、知觉」,但无「灵」,牠们的魂只是受天性所控制,并不能言语,与人交谈,更无宗教观念。
三、 人的生命。人有完全的生命,有「体」能长大,有「魂」即有感情知觉,也有动物所缺少的「灵」。人藉著灵能与人与神交通,人的灵所表现的为 : 宗教心、道德观念、羞耻心、文字言语与算术才能,变通才和社会组织才。所以人被称为万物之灵。
四、 天使的生命。天使有灵、有魂,而无肉眼可见之体,除非要向人显现,才借用一个形体,任务完毕即隐形。
但是,还有一种生命,可称之为「第五种生命」,即复活及改变的生命,主耶稣是睡了之人初熟的果子,祂是历史上第一个死了而又真正复活的。当主耶稣从天上再来时,一切属祂的,已经去世的得救基督徒,都要从死中复活;仍生存的,都要在眨眼之间改变,这两种人都有一个「灵体」,与现在能朽坏的身体不同。这种灵体,能隐能现,能有骨有肉,即有体重,亦能失去体重,失了形体,穿牆而去。这是人类在历史上最高级的享受,也是一切属主的圣徒的荣耀。
每年我们庆祝救主复活节,但有一天,我们不再需要、也不必庆祝,因为我们自己亲身体验复活,享受第五生命的无比快乐,那日子已临近,我们要儆醒等候,良善忠心。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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不可随己意事奉
亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。(利十1-2)
这里记载了一件悲痛的事,发生在祭司们就职不久之后。亚伦的两个儿子因献了凡火,就是神没有吩咐的,以致被神击杀。
祭司虽管献祭的事,却不可随己意献祭;事奉神有一定的规矩,不能任意而行。现今人们的自我意识高涨,喜欢怎样就怎样,连在事奉神的事上也是如此;实在危险。美其名是「道成肉身」与世人认同,实则是按己意而行。
刚上任的两位祭司死在会幕,是可惜和可悲的事。神这样做是因为他曾说:「我在亲近我的人中要显为圣。」
神是轻慢不得的,故此我们每一个事奉神的人,要常存敬畏的心,不要让一些习俗的想法、做法,玷污神的工作,以致神的名蒙羞,我们自己也会受到亏损。
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转载自《灵修静思》 刘锐光著
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“她给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。”(出二10)
假设摩西没有被人从水中拉出来,以色列人可能会一直在埃及为奴隶;因着他在尼罗河的出死入生,以色列人才可能出埃及入迦南。因着他贵为埃及的王子,从来未曾受过埃及人的辖制,他才能成为神拯救以色列人的工具,脱离埃及法老王的控制。
当然,就这方面而言,他实在是基督——我们的救赎主——的奇妙预表。主本与神同等,为了与我们联合,祂甚至取了人的形象,成为我们中的一员,但祂不受撒但和世界的辖制。因着祂的死而复活,祂能救我们脱离死亡与罪的辖制。祂也引领我们奔走这条天路,直到得着神为我们所预备的产业。
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转载自《喜乐的心》
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问:当我们原谅别人曾对我们做过的一些事情的时候,是不是就意味着抹掉了我们之间的所有问题?我真诚的原谅了一个朋友,她曾带给我很深的伤害,但是我不能假装那事从来没发生过,或者假装我们的友谊还像以前一样。我有这种感觉是不对的吗
答:我们需要原谅那些伤害过我们的人;如果我们不原谅的话,我们的怒气或者曾受过的伤痛就会成为我们灵魂里的溃烂的伤口。这就是为什么圣经教导我们“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样”(以弗所书 4:32)。
但是有时候我们的饶恕被别人误解,甚至拒绝。别忘了,当我们原谅别人的时候,我们原谅的是他们做错的事情—他们可能不愿意去承认这一点。或者他们可能认为我们想要操纵他们或者让他们更好的对待我们。这就是为什么我们要专注在自己的态度上,从我们的心里原谅他们—不管他们是否接受我们的原谅。
但是,即便他们确实接受了我们的原谅,要想维持之前的关系也是难上加难了。你记得旧约中的雅各和以扫的故事吗?雅各错误的对待以扫,并最终寻求他的原谅。以扫很慷慨的接受了雅各—但是他们的关系并不亲密,并且各行己路(参见创世纪 33:16-17)。
圣经最伟大的真理之一就是在神里不是这样的!当我们真的来到基督面前,我们罪得赦免,我们的关系得到恢复—完全的恢复。你是否已经将自己的生命交给 祂了呢?
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转载自《葛培理布道团》
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祷告不只是对话
作者:查思博牧师
他们尚未求告,我就应允;正说话的时侯,我就垂听
以赛亚书65∶24
如果你真切爱一个人,很容易就能跟他打开话题,而当你知道他也爱你时就更是易如反掌。你可以随时毫不犹豫地拨电话跟他谈心,即使花时间在他身上也不觉是件苦差,就像雅歌里的新郎呼喊∶“求你容我得见你的面貌,得听你的声音”(雅歌2∶14)。
还记得一首伴我成长的古老诗歌∶“啊!我跪下祷告,走到我的神跟前,在你的宝座前度过最美好的时光,感觉就好像与密友相交。”
移情别恋最是叫你所爱的人心碎,因为不忠会破坏关系,熟悉吗?或许你可以花数小时看电视,却只用数分钟祷告;也许你从没想过误半天的工,却可以连续数星期不参与崇拜。要维系一段关系需要不断的付出,亦必须视其为首,否则别的东西就会取代其位置。
也许,今天你只需挪出时间与主建立关系。
曲突徙薪
黃瑞西牧師
酒政却不记念约瑟,竟忘了他。 (创40:23)
汉宣帝的皇后霍光女,是一个非常骄奢的人,当时有一个官员名徐福,曾上书请求皇帝制裁她,但汉宣帝不理,后来她的劣迹日益明显了,奏请制裁她的人也多了,皇帝便把她杀掉。霍光女死后,凡是奏请制裁她的官员都得到皇帝的封赏,只是漏了最先上书的徐福。因此,有人替他不平,便向皇上说了如下这个「曲突徙薪」的故事:有一客人看见主人厨里的灶,那烟突是直下灶肚的,且灶旁还放了一大堆柴薪,他觉得易引起火警,便劝主人把灶改装曲突,并把柴薪迁到较远的地方去,可是,主人不听。后来,真的发生火警了,幸经邻里众人奋勇扑救,才不致酿成很大的灾祸,事后那主人便厚赏替他扑火的邻人,但却把建议「曲突徙薪」来防范火警的客人忘掉了。汉宣帝听了这个故事,知道是讽刺他,便也给徐福以封赏。
【灵训】
这句成语意思是讽刺一般「善财难舍,冤枉甘心」的人。因为这种人在祸事发生前,多不听别人的忠告,及至祸事发生,便要别人帮助,而事后他只酬劳帮助他消祸的人,却把忠告他的人忘了。
对于一个真正有生命的基督徒来说,让人因他得福,是一件快乐的事,虽然受他恩惠的人,忘记他的善行,但他知道是为主而作的,根本不放在心上,不求回报,「父在暗中察看,必然报答。」(太6:4)
约瑟为酒政解梦,虽然酒政竟忘了他。但过了两年,因法老连得二梦,无人能解,酒政为推荐约瑟,才想起约瑟对他的恩惠,于是提拔他。后来约瑟成为埃及的宰相。这事,让我们看见,虽然人会忘记,但是上帝永不忘记,只要尽我们的本份,并忍耐等候,上帝的时间一到,自有奖赏。
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摘自《成语灵训》美国荣主出
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我每思念十字宝架
黃瑞西牧師
When I Survey the Wondrous Cross
Isaac Watts, 1674-1748
我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,
乃是基督在我里面活着。 (加 2:20)
我们可以看见不少教堂顶上有十字架,讲台后面有十字架;我们也可以歌唱十字架,传讲十字架信息,并交通十字架,而却没有十字架的生命。
这样的十字架于我们无益,也非主当日所钉的十字架。十字架的真谛,乃是让人从我们身上只见基督,而看不到「我们自己」的十字架。不少人的十字架是挑二头一又事奉神,又事奉玛门;不少人的十字架用作招牌悬挂夸耀自己的; 还有人藐视十字架的贵重,看得太容易,可以随便选择的;还有人口口声声高谈十字架成为属灵的口头禅。
真正的十字架乃是背在肩头,切切实实的工作着。无所不能的神,祂创造世界只用一句话,而救赎世界,却必须道成肉身,死在十字架上。
这首「我每思念十字宝架」作者系英国「圣诗之父」,Isaac Watts 写于1707 年,据著名神学家Matthew Arnold 评价,此诗乃英语圣诗中感力最大,流行最广的一首,原系在圣餐时用之。
Isaac Watts 1674 年7 月17 日生于英国Southampton,在九个孩子中排行老大,其父系独立教会的执事,当时国教压迫清教之风甚炽,为了信仰缘故,被关监狱多年。当他诞生之时,其父还在狱中,其母常抱着他至狱中探视其父。
本诗系以加6:14「但我断不以别夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架」为主题,原著歌名为「以基督十架钉死世界」。
1. 我每思念十字宝架,并主如何在上悬挂;
我就不禁浑忘身家,鄙视从前所有骄傲。
2. 愿主禁我别有所夸,除了基督的十字架;
前所珍爱虚空荣华,今为祂血情愿丢下。
3. 假若宇宙都归我有,尽献于主仍觉不够;
爱既如此奇妙深厚,当得我心、我命、所有。
*十字架是神用来吸引灵魂更加靠近祂的最好工具。 ── 芬乃伦
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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蒙福的关键
王伟强
朋友:
有人说过,人是最会怀疑的动物,但也是最会相信的动物。真的是这样,每一天我们都是在凭信心过活。
坐公车,我们相信司机先生不会故意把车衝向路边;在外面吃饭,我们相信老板不会故意下毒;看病时,我们也相信医生不会故意害我们……。
失去信心,我们的日子会很难过;反过来说,人有大信心,生命便充满了朝气、活力与盼望。
藉著耶稣我们可以与上帝和好,而其中的关键,正是「相信」祂。不是靠著善行,不是靠著苦修,而是靠著相信耶稣基督,相信祂是上帝的儿子,为我们的罪死在十字架,使我们与上帝和好,又再从死裡复活,与上帝永远同在。
圣经上说:「我们得救,是本乎恩(上帝的恩典),也因著信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。」(以弗所书二章8、9节)
每一天,我们都不知不觉的在信很多事,但更大的信,是信上帝。国父、蒋公也信很多事,但他们最大的信,乃是信耶稣基督为他们的罪死了,也成为他们的救赎主。
有一位年轻人,他的名字叫吕代豪,他曾经三番两次的与人打架械斗,无恶不作,最后被送到管训队,他数度逃亡,又被抓回去,在别人的眼中,他简直是无可救药的人。但当他认识耶稣,也相信耶稣后,他的生命改变了,目前,他是一位传道人,也帮助许多在罪中挣扎的人。
这不是故事,而是真真实实的经历。吕代豪改变的关键就是信耶稣基督。其实不只吕代豪有这种改变,许多的基督徒,如李登辉先生、李国鼎先生、阮大年先生及多许许多多的人,也都因信耶稣基督,生命整个调整。
您曾经灰心失望过吗?耶稣能带给您盼望;您曾经觉得人生无意义吗?耶稣能带给您方向;您曾经困惑迷惘吗?耶稣愿意牵著您的手,甚至抱著您走过这一切低潮。祂说:「我就是道路、真理、生命。」
很盼望您也能信耶稣基督,找到人生的道路、真理与生命。
您的朋友敬上
如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受你作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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我如水被倒出来,我的骨头都脱了节……(诗22:14)
天地曾看到过比这更凄惨的悲哀景象吗?我们的主在魂与体中感到他软弱得像水一样被倒在地上。十字架竖起来的时候他的一切关节都受到极大的震动,每一节、每一根神经都痛楚非凡,他的骨头几皆脱节分离了;全身的重量都在他的双手双脚上,疼痛一秒一秒地加甚起来,足足受了六个钟点的煎熬。他昏晕软弱至极,他的意识之中除了难过和昏晕之外别无所有。但以理看到一个大异象时,他说:“我……便浑身无力,面貌失色,毫无气力。”当我们的大先知看到神忿怒的可怕的异象时,他心中又是怎样的感觉呢?我们若受主所受的苦,我们的感觉必然痛苦难当,但也必会昏厥过去不省人事,因此得免当时的苦痛;但我们的主却不如此,他受了伤,他觉得枪的刺扎,他喝尽了杯中的每一滴苦酒。“忧患之王啊!(这名号虽奇特,但君王中独有你堪当此称)受伤之王啊!我当如何为你伤悲,因你的忧患使我不经一切忧患!”当我们跪在现已升天的救主宝座之前时,让我们注意他为我们开了一条通到施恩宝座的路,让我们在心灵中也喝他所喝的杯,好当沉重的日子临到我们时作我们的力量。他在世时每一个肢体都忍受了很大的苦,灵中也是如此,但当他出离他的忧患和悲痛时,他的身体却毫无创伤地进入荣耀和权能中,即使当他奥秘的身体经过烈火的炉中,也不带火燎的气味。
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《旷野的筵席》 4月11日
「耶稣说:不用他们去,你们给他们吃罢!」(太14:16)
属灵的贫穷和属灵的艰窘,是教会的最大问题中的两个,许多基督徒是贫穷到一个自顾不暇的地步,而那些到他们面前去求帮助的人就倒楣透了!贫穷只是果,不是因,窘迫也是果,不是因。贫穷和窘迫的原因都是缺了圣灵的管治。那些在属灵方面富足的人是认识这样的管治的,也只有他们才有这个认识。他们在神面前有一段属灵的历史,因为他们曾经为基督的身体受过苦难。他们的疾病,他们的家庭难处,他们遭遇的逆境,所有这一切都是为着叫基督在神的子民身上增多。只有他们常常有东西可以供应别人。至于那些躲避圣灵管治的人,就是拣选了安逸和亨通生活的人——他们在属灵方面是既贫穷又艰窘。贫穷和缺乏的人向他们求助是徒然的,因为在他们身上没有属灵丰富的流露。
《竭诚为主》 4月11日
道德上的神性
我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。(罗六5)
一同复活。要证明我的确已与耶稣同钉十字架,就是我明显有像他的地方。耶稣的灵进入我里面,重整了我向神的生命。耶稣的复活,使他有权柄把神的圣经充满我;而我这生命,是必须建造在他生命的根基上。我现在有耶稣复活的生命,在圣洁上可表明出来。
在使徒保罗的书信中,有个一贯的思想,就是决志——作这道德上的抉择,承认与耶稣同死后,耶稣复活的生命就充满我每一部分。人在肉身活出神儿子的生命,必须有超人的能力才行。圣灵绝不处于客人的地位,他是无孔不入的。我一旦决志让旧人(罪的遗传)与耶稣同死,圣灵就开始进袭我。他要管理一切,要我行在光中,要使我顺服。我既对罪作了道德的判决,就很容易向罪死,因为耶稣的生命已经住在我里面。
人性若只有一个印记,圣洁同样也只有一个,就是耶稣的圣洁,而这圣洁正是他赐给我的。神把他儿子的圣洁放在我里面,我就属于一个新的属灵族类。
祈祷◆
噢,主啊,在这新的一天,以你的恩典帮助我完全感受到你的大能,并你在我周围。让我面对着你的荣耀,以致我可以[变成主的形状,荣上加荣]。
《灵命日粮》 4月11日
听祂催促声
读经: 使徒行传16章6-10节
金句: 「到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。」(使徒行传16章7节)
身为牧师的我,星期五是休息日,但那天圣灵却催促我,打电话给团契里一名年轻的单亲妈妈,询问她是否已将车子修好。我有些迟疑并不想打,但后来我顺服了。
当时我并不知道,这次顺服的结果是救了她一命。后来她说:「星期五在上班的时候,我正盘算着要结束自己的生命,在这关键的时刻, 神采取了行动。祂派威廉牧师打了电话给我,我一听见牧师的声音,就知道神是爱我的。」
圣灵不许保罗和他的同工进入亚西亚和庇推尼时,使徒保罗必定也迟疑过。与他们的想法不同,圣灵呼召他们前往马其顿传福音。他们在各种情况下,都顺服了圣灵的指引。结果,保罗和他的同工被神所用,在腓立比开创了一个新的基督教会(使徒行传16章11-15节)。
身为基督徒且有圣灵内住(以弗所书2章22节),我们应该要渴望讨主喜悦。但愿我们不要轻忽祂温柔的催促声,而使圣灵担忧(以弗所书4章30节)。只要我们顺服神,就能为祂所用,引人归向基督,将刚信主的人造就成门徒,甚至还能救人一命。 MW
圣灵之声愿聆听,
内心催促柔且清;
助我识你细微声,
听神旨意即刻行。
做正确的选择,就是听从圣灵的声音。
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月10日
经节:“在撒冷,有他的帐幕,在锡安,有他的居所。他在那里折断弓上的火箭,并盾牌、刀剑和争战的兵器。”(诗篇七十六2 -3)
亲爱的弟兄姊妹:
今天我们试以“诗篇”七十六篇的两节经文,和(创世记)十九章有关罗得逃离罪恶之城所多瑪与蛾摩拉的事实,看看生命得胜的要诀。
罗得当初选择了所多瑪、蛾摩拉所在的约旦河整个平原直到琐珥定居,那是一块肥沃滋润的土地,(创世记)十三章把这地方形容为耶和华的园子。然后罗得一家在这个安逸的平原地安居下来。渐渐的,这个地方衍生出极多的罪恶,以致神发怒,要毁灭这个罪恶之城。
这情况有没有让我们想起自己的生命,有没有让我们想起早几年发生在香港的经济低潮、疫病等情形呢?经过长期的安逸繁华,无论是一个地方,或一个人的生命里,有什么会不知不觉的滋生呢?中国人有一句话:“饱暖思淫欲。”当心啊!
看,所多瑪、蛾摩拉起初并非罪恶之城,倒被称为像上帝的园子一样的佳美滋润之地。罗得一家在那里住得安舒,产生了无限依恋,等天使来催他带同妻儿离开时,他就犹疑了。当我们在安逸的环境里逗留太久,一但神呼召唤醒我们要起来出去,我们的态度又会怎样呢?
在罗得犹疑间,耶和华怜恤他,就拉?他一家的手,领他们出城。出城后,天使叫他们不可回头,不可在平原站住,要往山上跑,免得被剿灭。 (诗篇)七十六篇和许多其他诗篇,都说锡安是神的居所,在那里,我们的神显威荣制敌,祂是得胜的君王。
思想:当我们被神从黑暗、苦难、罪恶死亡中拯救出来之后,我们会继续留在平原地,还是直奔山上,往更高的标竿直跑呢?
心语:求主帮助我,提醒我,不要留恋安逸地,邪恶在我生命中滋长,带我到水深处,领我直奔圣山,在那里敬拜事奉、争战,过得胜生活!
“他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。”(诗篇十八16)
撒母耳记下
《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟,以色列国得以兴盛,神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪,在神的恩典下,大卫治国之道成为日后列王的标准。
大纲:
大卫作王 一至十章
大卫犯罪与悔改 十一至十二章
押沙龙的事蹟 十三至十八章
大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章
撒母耳记下一至三章
重点:大卫哀悼扫罗和约拿单;大卫在希伯崙作犹大王;伊施波设作以色列王;以色列和犹大争战;押尼珥归顺大卫;约押杀押尼珥。
钥节:扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱。(三1)
扫罗死了,犹大人来到希伯崙膏大卫作王;大卫便作了犹大支派的王;其馀支派在扫罗的将军押尼珥控制下,立扫罗的儿子伊施波设为王。于是,扫罗家和大卫家经常争战。虽然大卫家只有一支派,却是佔了优势。
不少解经家以这两家交战,形容为信徒的新生命与旧生命相争。当我们信主后,我们从主那裡得了新生命,但是旧生命(旧我、老我)仍在。扫罗预表旧生命,大卫预表新生命。扫罗家在大卫为王时仍然掌权,不肯让位。照样,我们有了新生命,新生命是主的性情,是不能犯罪的,不喜罪恶的;然而旧生命仍在,旧生命是属罪恶的,贪爱世界的,喜罪中之乐的。因此灵肉相争,如保罗说:「我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按著我裡面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗七22-23)
讚美主!大卫家日见强盛;扫罗家日见衰弱,直至消灭。在基督裡,我们必能胜战肉体(旧我)。
默想: 基督徒正常的情形是新生命日渐丰盛,旧生命日渐衰弱的;我们是否如此呢?
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转载自《读经日引》
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活水
主说:「世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。」(约十五18至19)
主又说:「世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。」(约十七14)
我们常感到伤心难过的一件事,就是世界常无故地恨我们,无理地与我们为敌,但我们再看到主的话,这正是信徒所走的道路和所站的地位。
若是世界不恨我们,反而爱我们,那证明我们是走错了路,我们是与撒但妥协,与世界为友了。因为全世界都卧在那恶者魔鬼的手下,我们却是在爱子的国里,是光暗不能相和,冰炭不能相容的。世界恨我们,不是因为我们作了甚 么坏事,违犯了什么法律;它恨我们唯一的缘故,就是主所说的:「你们不属世界。」我们不属世界,所以世界就恨我们。明白了主的话,当我们被世界恨恶的时候,就不以为是遭遇了非常的事,也不以为奇怪了。
我们的主已经从这条路中走过去,祂已经比我们先被世界恨恶,被世界弃绝了。因此我们不再悲伤难过;也不灰心丧气;更不胆怯惧怕;要坦然地跟随我们的主往前走;多少圣徒已经走过了,他们都作了世界上不配有的人,难道我们要退后逃避吗?不!我们要倚靠神的大能大力作刚强的人,因为主已经胜了世界。
「所以你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得著所应许的。」(来十35至36)
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转载自张家坤之<<活水>>
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米沙利的等候--把窑烧热,更加七倍
经文:
但三1~30
钥节:
当时尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌,变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。(但三19)
参考经文
出廿4,5;申六5;诗四十六1;五十六4;但一;太廿二37,38;来十一33,34;十二1~2
提要
米沙利(Mishael)名字的意思是「谁人像上帝呢?(who is what God is)」是但以理三个少年朋友之一,他们都是忠心敬拜、等候跟随耶和华上帝的人。当尼布甲尼撒征服列国后,他以為他也征服了他们的神明,因此当米沙利三人拒绝向金像下拜时,他以烈火的窑威胁他们,圣经描述:「当时尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌,变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍;又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。这三人穿著裤子、内袍、外衣、和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。因為王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人,都被火燄烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌,这三个人,都被捆著落在烈火的窑中。」(但三19~23)想那熊熊大火、烈焰轰爆,连抬他们的壮士都被烧死,但他们因即或不然的决心,等候上帝的拯救临到,他们要在火炼试验中让上帝得荣耀。
面对窑中的烈火,想必他们已抱持為主殉道的决心。因為他们曾说:「即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」(但三18)这种连死都无法动摇的决心,撒但能不节节败退吗?他们能有如此的决心,全靠平日祷告等候与主亲密的灵修生活,在信心等候的操练上下了极大的工夫。他们坚信上帝全能的带领,不為自己的遭遇哀嘆不满,愿意在逆境裡等候,更深经歷上帝的信实。我们不禁要问,上帝為何允许这些苦难临到他们身上?上帝允许他们经过火炼,為要使撒旦受羞愧(是牠激动尼布甲尼撒王去做金像);上帝允许这事发生,為要试验他们等候的信心。事后他们能更加亲近经歷上帝,他们会更有能力、更洁净、更自由;上帝的名也要因此在外邦之地大得荣耀,使世人知道上帝掌管一切,上帝是全能的主宰。
默想
1.当尼布甲尼撒高傲地说:「有何神能救你们脱离我手」(但三15)时,米沙利的名字就是最好的回答:「谁人像上帝呢?」果然,当王看见上帝施行拯救的手,使他们毫髮无伤时,他喊出:「没有别神能这样施行拯救。」(但三28、29)信徒阿,你是否也能用等候的信心来见证这位独一的真神?
2.上帝允许烈火的试炼临到这三位年青人,一方面是要操练他们等候的信心,另一方面是要羞辱撒但,来荣耀上帝。上帝要用他们无法想像的方式施行拯救,等到最关键的时刻,让所有的人目瞪口呆。亲爱的,坚持等候到底的人,要看到最大的神跡。
等候的金言
1.愿以祷告等候作為早晨的开门之钥,夜晚的关门之閂。──Matthew Henry
2.上帝仍然向那些肯花时间等候聆听的人说话。──Daily Walk
等候的应许
1.即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王阿!祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿!你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。(但三17,18)
2.王说:看哪!我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。(但三25)
3.尼布甲尼撒说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的!祂差遣使者救护倚靠祂的僕人,他们不遵王命,捨去己身,在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。(但三28)
等候中的祷告
亲爱的主阿,每一位祢的僕人和儿女,都必须亲自与祢面对面,接受实际信心等候的操练,才能真实地经歷祢是我们生命的主。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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经文
约12:12-19
12第二天,有一大群上来过节的人听见耶稣要来耶路撒冷,13就拿著棕树枝出去迎接他,喊著:“和散那,以色列的王!奉主名来的是应当称颂的!”14耶稣找到了一匹驴驹,就骑上,如经上所记:15“锡安的儿女啊,不要惧怕!看哪,你的王来了;他骑在驴驹上。”16门徒当初不明白这些事,等到耶稣得了荣耀后才想起这些话是指他写的,并且人们果然对他做了这些事。17当耶稣呼唤拉撒路,使他从死人中复活出坟墓的时候,同耶稣在那裡的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神蹟,就去迎接他。19法利赛人彼此说:“你们看,你们一事无成,世人都随著他去了。”
默想
主耶稣进入耶路撒冷乃是轰动一时的大事,众人拿著棕树枝出到城外迎接耶稣的来到,欢呼称颂主,而耶稣基督也作好准备,骑在驴驹上,接受众人的夹道欢迎。这一幕应验了先知撒迦利亚的预言,神所拣选公义的王,他要施行拯救,他谦和地骑著驴驹进入耶路撒冷。
今天是棕枝主日,我们不妨安静片刻,我们的心如果是一座城,耶稣基督从城外骑著驴来了,我的心有甚么表示?让我们妆扮好自己,打开城门,穿上最好的礼服,在城内四处摆放好棕枝和花朵,我们站在城巿的中央,以清洁的心灵,爱主的生命,欢迎耶稣基督来临,安静默想,尝试好像当日的群众,讚美称颂主:“和撒那,以色列的王!奉主名来的是应当称颂的!”
在预苦期中,今天是充满喜悦的日子,因为我们迎接大君王耶稣进入耶路撒冷,而且,也让我们带著盼望放眼未来,我们相信主耶稣将会再来,耶路撒冷就是妆扮好的新妇,在那个日子,耶稣基督与众天使天军,他以万王之王,万主之主的身份,充满尊贵荣耀降临!
亲爱的主耶稣,我是属于你的子民,我欢迎你,我称颂讚美你,你是奇妙的策士,你是和平之君,你配得荣耀和尊贵,主啊,我仰望你的来临,我愿意预备好自己,每天亲近你,活出亲善的天国生命,愿主快来,祷告是奉主耶稣基督的圣名,阿们。
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转载自《生命福音事工》
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