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每日灵修生活2022年02月04日我们的标准可能太多了

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-02-07 09:38 奉献支持 小中大

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摘要：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。” - 太 23:3律法师和法利赛人是犹太人中的领袖人物。他们知道神的律法，还可以告诉人们如何应用律法。但他们是假冒为善的人。他们在.....

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我们的标准可能太多了

掌管天地的治理者不会被歪曲的规章制度所操纵。

“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。” - 太 23:3

律法师和法利赛人是犹太人中的领袖人物。他们知道神的律法，还可以告诉人们如何应用律法。但他们是假冒为善的人。他们在神的律法之上加上自己的律法，以为这样可以“保护”神的律法不被违背。但这样做，正正违反了律法的精义，就是爱。

如果基督徒在神的律法上加上自己的社会标准，他们所行也会和法利赛人一样。“基督徒当然不会听那种音乐，或穿那种衣服，或者跳舞，或者……” 我们可能会认为，我们添加这样的限制是对神的律法特别热心。但神渴望的是爱，而不是对祂的律法添油加醋。

遵循人的标准而忽视神对爱的呼召，会导致可怕的结果。是它导致了种族主义。“我们只是遵循种族隔离制度的规则！”是它导致了性别歧视：“她应该知道最好不要穿这样的衣服。”是它导致了民族主义：“我们只是听领导的命令。”

这种假冒为善，会在审判日受罚。不以爱众人为目标的律法不是神的律法。掌管天地的治理者不会被歪曲的规章制度所操纵。

祷告

父啊，我们若设立了错误的标准，请赦免我们。如果我们缺乏爱心地评判他人，请赦免我们。帮助我们像你一样爱每一个人。奉耶稣的名祷告，阿们。

马太福音 23:1-15

1那时，耶稣对众人和门徒讲论，

2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，

3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。

4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；

6喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，

7又喜爱人在街市上问他安，称呼他‘拉比’。

8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。

9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。

10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

11你们中间谁为大，谁就要做你们的用人。

12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

13“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。

15“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。

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转载自<<每日箴言>>
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不受干扰的敬拜

" 有人讲到耶路撒冷的祭司有一种与别不同的全神贯注,当弗斯图斯,哥尼流,弗里鲁斯和法比乌斯率兵攻入城,冲进殿里准备把他们杀掉的时候,他们却仍在继续圣殿的仪式,仿佛不存在着攻城一样。另外一个例子也很特别，亚历山大献祭的时候，那位为他递香炉的斯巴达的年轻人，火种在他手臂上点着了，他忍着让它烧着，而不喊出声来，免得干扰敬拜。"

这些例子真令基督徒蒙羞，当我们事奉神的时候，我们不是比他们更强烈将心倾注；与此相反，我们看到许多人这里瞧一瞧，那里望一望，把头转向大门去看每一个新进来的人。就是算在我们个人的灵修中，我们是何等快就受到干扰，被带离开手头专注的事情。我们的心思就像篱笆上的飞鸟一样跳动飞跃，它们很少有时间安定下来，因为一个人沿着路走，然后又来另外一个人，它们预备要随时飞走。听到每一个脚步声，这鸟就张开翅膀飞走，同样一些人的心成了各样琐碎之事的牺牲品。圣徒在人群中不受干扰，而其他人独处的时候，他们的祷告也会被许多的事情挤掉。

主啊，帮助我与你相交，让我全心可以关注在这上面，没有一个念头可以游荡在你之外，连痛苦和挂虑都不能拦阻我全心去敬拜你。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：2月4日

经节：凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们...(加拉太书六章16节)
弗兰克奎恩博士(Dr. Frank Crane)对于家庭关系颇有洞见。他是记者出身，因此善解人意，而且很有助人的天分。从他锐利的思路，往往产生许多不朽的警世良言。
奎恩博士离世前，特为老年人留下一些格言，并且承诺：
「我年老时，必遵守以下原则」，
1.我的行动、穿着、说话，绝对无意叫人把我看得比实际年纪年轻。
2.我绝不佯装年轻，或因别人讲我老而动怒；更不以年老为耻。
3.年老是自然现象，我绝不抱怨。
4.我不会常常提自己的年龄，以博得别人的同情，或听人称赞我看起来没那么老。
5.我不培养忆旧的习惯。
6.我会特意留意不一再重提往事。
7.我绝不抱怨现在，也绝不认为从前比现在更好。
8.我若耳聋、眼花、跛脚、或罹患其他疾病，绝不强调自己的缺点，而会尽力避免别人去注意它。
9.除非必要，我绝不提自己已往的成就或错误。
10.我只说积极乐观的话，否则宁可闭嘴。
11.我绝不说讽刺的话，不会瞧不起年轻人，倒要时常鼓励他们。
12.我情愿让步，让自己荣耀步入老年。
13.总之，我愿意面对现实，尽量适应老年人的种种状况。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：活的话语

经节：他们彼此说：「在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」（路加福音廿四章32节）
耶稣亲近那些认真寻求祂的人。两个人同往以马忤斯，他们在路上彼此谈论耶路撒冷最近所发生那些令人迷惑的事。他们本来自以为了解当时世代所发生的事情，然而耶稣的死亡使他们迷惘，失去判断力，不清楚神在他们这世代的工作。他们原希望耶稣就是弥赛亚，但耶稣的死亡使他们困惑与失望。他们需要答案。神了解人心。祂知道祂的儿女真诚地寻求祂的旨意。耶稣亲近这两个人，并且与他们同行。祂打开他们心灵的眼睛，叫他们明白圣经上所指着自己的话，与他们那时代所发生的事。当耶稣说话的时候，他们内心火热！当他们聆听耶稣讲解圣经与所发生之事的关系时，他们心里明白自己听到的正是神的真理。他们的怀疑消失，满心兴奋地向朋友们分享这个真理！如果你的环境令你迷惑，耶稣可以借着圣经使你再次地定睛在祂的身上，诚如当初祂对待那两个人一样。由人的眼光看来，事情可能令人困惑与沮丧。这需要基督的同在，才能打开你心灵的眼睛，看到圣经中的真理。你的环境是否令你迷惑？你需要耶稣教你以祂的角度来看事物。一旦你听见耶稣说话，你会像那两个人，兴奋地加入神的事工，并且热切地带领其他人领受相同的经验。

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转载自《每日经历神》
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标题：2月4日

经节：『耶和华要使你乘驾地的高处。』（赛五十八章十四节）
熟习航空的人告诉我们：他们初习的时候，常是逆风驾驶。逆风会把飞机抬得高些。这个秘诀，他们是从什么地方学来的呎？他们从鸟类那里学来的。如果一只鸟儿正飞着玩，它就随风而飞。如果遇见了危险，它就立刻转过身来，面向南飞；这样，它可以飞得高些。人生的逆境，是神给你的逆风，它们能抬你到最高极的一属天的－－生活去。这就是『耶和华要使你乘驾地的高处』的方法。让我们作一个带响弦的风筝，在神的风中越飘越高，同时发出最好听的音乐－－赞美一来，以悦神耳。你有没有经历过:夏日空气热闷的时候，有时竟连气也会透不过来。但是黑云一来，便降下大雨来了。大雨倾盆，电闪雷鸣，不一回，空气就清新了。人生也是按照同样的原则的。风波一来，空气就会变更－－变得清明，充满生气；天上的生活也能带到地上来了。－－选我们一遇到障碍，就应当立即开口歌唱。风什么时候发出声音来？不是在冲过海洋的时候，乃是在碰到树枝的时候。－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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照他的形象

神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

——诗51：10

你是照着上帝的形象被造的，你被造出来做上帝的朋友。不与上帝交通，你的心永远也无法得到满足。就像铁受磁铁的吸引一样，饥渴的灵也被上帝所吸引。尽管你也可能与千千万万的其他人一样，在罪性中更容易受属世的吸引，但总有一天，甚至在你读到这些文字的时候，你终将感到内心深处那属世的大熔炉也无法填补的空虚。那时你将会同遍尝犯罪的诱人之处却仍然感到空虚的大卫一起歌颂，“你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你”

今日祷告

上帝啊，我是如此渴慕你，我的心却也常常偏离你的指引。我如大卫一样，祈求一颗清洁的心。奉主的名求，阿门！

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转载自《葛培理布道团》

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吵嘴

可爱的妻子遇上和丈夫意见不同时，偶然也会表现得横蛮无理，作为丈夫的男士，要跟妻子据理力争，还是处处哑忍呢？

事实上，夫妇互相针锋相对，只会落得两败俱伤！最好还是参照英国绅士的做法：微笑点头，不置可否！因为生活上的意见分歧，并非甚麽大不了的事情；只是不同的取向而已。明智的丈夫，无须与妻子争论甚麽，反正女人善忘，很快便忘记争论的细节哩！

吵嘴需要两个人才能发生，但是停止争吵，只需要一个人先合上嘴巴就可以了。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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我流泪．主用皮袋装

（诗篇五十六篇8节）

「泪袋」或「泪瓶」，是古时中东人士随身行李之一，而且相当重要。他们认为眼泪是生命的一部份，所以要储存起来，到临终时，也与人一同埋葬。泪性咸，久藏不坏。在波斯与埃及，考古家发现许多泪瓶与泪袋。他们也相信储存眼泪，摆在神前祈祷，会蒙神怜悯，因为他们为公义而受苦流泪。

大卫王逃往迦特时，可能随身未带此种泪袋，所以在流泪时求神替他装在神所特备的泪袋中，同时也求神把他流离的痛苦，记在神的帐簿上，向他施怜悯。

路加福音七章36-50节记载一个有罪的女人，来到主耶稣脚前，用她的眼泪「湿了」耶稣的脚。可能她当时悔改之泪如泉涌，同时也把她平时泪袋的泪倒出来，所以使耶稣「足下」全湿，然后用女人的荣耀（头髮）去擦乾。证明她真正悔改，必蒙怜悯。她相信她悔改之泪会被主所重视。

当希西家王希望长寿而痛哭时，根据当时习例，马上有专司泪袋的一位官员将皮袋放在王的眼皮下，谨慎地装载他的「御泪」，并且记录下来，「某年月日，王上流泪若干」。希西家王以眼泪为争取长寿的工具，蒙神怜悯，再赐寿十五年（王下廿3-7）。向神流泪祈祷，效果特佳，不妨一试。

泪者，肝之液，而五脏六腑之泪亦上升至目，情感衝动，脏腑则摇而液道开，上升而为複杂之泪。流泪是伤心或乐极的表现，但悔改痛哭之泪会使人健康随之会好转，配合心灵的复兴。有时痛哭一场，对人有益。抑鬱于心，隐忍不泪，对人有害。

神有一天要擦乾我们一切的眼泪，使我们过欢笑喜乐的人生（启廿一4）。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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献素祭之例

祭司要从其中……取出自己的一把……烧在坛上……所剩下的……要在会幕的院子里吃……所要献给耶和华的供物……早晨一半，晚上一半……祭司的素祭都要烧了，却不可吃。（利六15-23）

素祭是人因有收获感谢神而献的祭礼，这里特别论到祭司在这祭礼上要作的事。

　一. 分享：神吩咐作祭司的要吃这素祭其馀的部分，只是祭司们要注意怎样吃。1. 在圣处（会幕）吃：会幕是神同在的地方，神愿意人分享他的分，但人也要保守自己常在神里面。我们常希望能得到从神而来的好处，却没有和神同在，就算神要给我们好处，我们也无从得到！2. 要圣洁地吃：这些本来只有神才能享受的祭物，神竟愿意与人分享，人岂可随便对待？今日许多神仆不珍惜神给予的位分，常常带着酵，自己不好，也带给别人坏的影响。

二. 祭司的素祭：祭司也要为自己早晚献祭。这提醒祭司感恩不是一时，乃是时时刻刻。而祭司和神之间再没有别的中保，因此他们的祭，是要完全的献给神，不留下一点。

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“我的心必因耶和华夸耀。”（诗三十四2）

我们大胆宣称，罪已被我们踩在脚下，然而我们也恐惧战兢地坦承，只要我们活着一天，就随时可能会再度跌倒。这两种对比的经验，并行贯穿全本圣经，也充塞基督徒生活的内涵。毛病出在我们往往只将注意力放在两者中的一个。

在圣经里，一方面有不少强有力、且有信心的话，例如：“神常率领我们……夸胜，”“罪必不能作你们的主。”这类大胆、肯定的夸口，在圣经里出现不少。但说出这些话的使徒，同时也极端谦卑地坦承：“在罪人中我是个罪魁。”“我们若说自己无罪，便是自欺。”如果这两种互相对立的说法在圣经里兼容并蓄，那么我们必须下一个结论：这两种经验综合起来，即构成基督徒的生活。我们必须知道基督的丰富，也必须知道自己的败坏。

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转载自《喜乐的心》
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问:禁食对于基督徒来说是正确的吗？

答:禁食是一种非常棒的属灵经历。信徒如果从未练习过禁食和祷告的话，就缺失了一个古往今来都非常蒙福的属灵训练。

一个身体健康的人为了全身心关注于神，可以不定期的禁食。这不仅有属灵的益处，而且一些医生认为这样做对身体也有好处。早期教会在寻求神的带领时发现了祷告和禁食的价值，例如在选择属灵领袖的时候，他们会这样做（参徒12：2-3；14：23）。无论是谁，只要是在圣灵带领下的禁食和祷告就会赐荣耀和祝福给他。

我们知道耶稣在禁食时（路4：2），祂什么都没有吃。这意味着祂没有吃任何的食物，包括固体的和液体的，但是不包括水。这种禁食称为“正常禁食”。还有一种是“完全禁食”，就是说不吃任何食物，也不喝水。圣经当中给了我们几个例子，如在以斯拉记10章6节中所记载的。在以斯帖记四章十六节，皇后以斯帖吩咐末底改，“为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。”其他的例子如申命记9章9节，出埃及记34章28节和列王纪上19章8节.这种禁食是在极为特殊的情况下的特殊方法。禁食者需要非常明确主的带领，来进行不超过三天的禁食，或者是在可以喝水的情况下禁食。另外医生的建议也非常重要。

还有一种是“部分禁食”，就是说限制某些食物或是某一餐，例如在但以理书10章3节和列王纪上17章中所记载的。时至今日，有些人仍采用这种方法，即每天禁食一餐，并在禁食的时间祷告。圣经中所说的禁食可以是集体的，也可以是个人的，可以是定期的，也可以是不定期的，可以是自愿的，也可以是要求的。想要了解更过关于禁食的细节问题，我们推荐两本书，亚瑟·瓦利斯所著的《上帝命定的禁食》以及约翰·派博的《为神饥饿》。

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转载自《葛培理布道团》

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全然交托

作者：查思博牧师

你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
彼得前书5∶7

  也许你竭尽所能仍无法扭转形势，诚惶诚恐；但是从属灵的角度来看，奇迹已在望！你不必向神乞讨或哀求，因为他是你的天父。耶稣说∶“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”(马太福音6∶32)，神知道你需用的一切。
  汉那·史密司说过一个有关担子的故事∶一个坐四轮马车的人遇上一个扛著沉重行李的路人，於是就载他一程，但一路上，这个路人始终扛著那个大大的袍袱。车主问∶“你为甚麽不把行李放下来呢？”但这位陌生人答∶“不行、不行，你愿意载我一程我已心满意足，我不想让我的行李加重你的负担。”听起来有点可笑，但这是你的写照吗？
  神应许∶“你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”(以赛亚书46∶4)。如果你需要更多的保证，那麽请细读∶“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下”(申命记33∶27)。

要是你拒绝把袍袱取回，撒但就没有机会加增你的忧虑。今天就作出行动吧！

不知轻重
黃瑞西牧师著
  所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。（太10：31）
  春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非当精致美观，使盒子会发出一种香味，然后把宝珠装在盒子里面。
  有一个郑国人，看见装宝珠的盒既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。
  这个郑国人，只知道盒子的好看，却不晓得宝珠的价值实在要比盒子的价值高多少倍。
【灵训】
  人有肉体与灵魂，凡只为肉体安排，为肉体而活，不顾灵魂需要者，就像上述那位郑国人之愚昧，不知灵魂的价值是无可比拟的。肉体必定要朽怀，而灵魂却是永恒的。
  无人知道失丧灵魂的损失是何等的大，直等到我们经过死荫的幽谷，儆醒过来的时候，已为时太晚矣，不到那时不知道灵魂的价值的！无任何东西可以补偿灵魂的丧失，你可以有世界上所有的财富、所有的名誉贵为天子，富有四海，如果你失去你的灵魂在神的眼中看来，你是全世界最贫穷的人，你的荣誉只不过是几年而已，你的财富终必遗留下来，不能带去。路加福音所载那位无知的财主，正为自己积财时，上帝却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所豫备的，要归谁呢？」（路12：20）
  盼望主开你的眼睛，看见你灵魂的价值，了解到灵魂的丧失是何等可怕！世上一切东西的价值还都要改变，惟有得着灵魂是世界上最大获利。若有智慧分辨轻重，就知道为何而活了。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我心得满足

黃瑞西牧师著

Satisfied
Clara Tear Williams, 1858-1937
祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐。
在祢右手中有永远的福乐。 (诗16:11)

  基督徒的价值观与现今世界价值观是背道而驰的信念。
  我们今日所处的社会盛行自由主义、物欲主义、机会主义，大家努力争取属于自己的产业便成为理所当然的事情。每一个在生活中劳碌打拼的人，终日营营役役，究竟为了什么？诚如传道书所说，这一切都是追逐虚空、为风劳碌。
  唯有在基督里才有真正的满足，「神是我的产业」是基督徒的价值观。只有神才是真正、终极、永恒的产业。
  关于本诗的背景，作者Clara Tear Williams 回忆：「约在1875 年，我正在Ohio 州的Troy 协助会议事务。一天晚上散会后，音乐指挥Ralph E..Hudson 教授问我可否为他即将出版的诗本作首诗。临睡前，我写了“我心得满足”。次日早晨，他就配上曲」这就是本诗的来源。
  编曲者Ralph E. Hudson 1843 年7 月9 日生于Ohio 的Napoleon，美国内战退役后，在Mount Vernon 大学教音乐。后来献身作圣公会牧师，热心布道，是一著名的歌唱家、作曲家并拥有自己的出版社。其著名的作品如：「颂赞主圣名」「在十架」是今日教会风行的圣诗。

1. 我的生命渴望已久，能饮于清凉水泉，
除去我心如火忧伤，解我干渴的心灵。
2. 我心欲求丰盛生命，能使我心得充盈，
但我所得都如烟云，惟使我心更虚空。
3. 活水泉源永流不息，生命灵粮靠主赐，
丰富恩典永远基业，都在救主基督里。
（副歌）
哈利路亚﹗我已寻见我心所渴慕的主﹗
靠祂宝血我得拯救；使我心灵得满足。
＊神不能使他满足的人，没有事情能使他满足。 ── 亚丰索

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生＝生老病死？

王伟强

可想过，你一生的故事
尽在坟前几株小草的摇曳中
可想过，祝你生日快乐的歌声
谱成你脸上的皱纹、鬓边的白霜
而病榻上的呻吟、棺木旁的哀恸
又岂是一张讣闻所能诉说
又岂是一张讣闻所能诉说
　故事是这样开始的：父亲坐立不安，焦急的等待，母亲咬紧牙关，忍受临盆的痛楚。然后你哇的一声，哭出众人的微笑。一个新生命就这样诞生了，那是你。
　随后的事情，你可依稀想像：母亲坐月子、父亲半夜起床喂奶。接著是满月、週岁、上幼稚园、小学……日子一天天过去，虽不是十全十美，但在笑与泪、睡与醒的当中，你还是充满感谢。毕竟这是你的生命。
　不知什麽时候，你对异性起了一番憧景，忍不住有时会偷看路上一对一对的行人。待度过第一次约会的腼腆，才明白这就是爱情，才明白有一天你也要踏上红毡、也要当别人的父母、要半夜起床、要辛勤的工作养家活口……
　这一切都是理所当然的：新年拿红包、端午划龙船、清明去扫墓、中秋吃月饼。但你曾否想过，连父母亲的唠刀、衰老多病、甚至死亡，也是理所当然！
　有一群人，他们称为基督徒，其中有的如蒋公、孙中山贵为总统、国父，有的则平凡如你我。他们不以生命为理所当然，深信这是由一位真神所赐。
　这位真神是耶稣基督，祂说过：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」
　若你认识基督徒，可从他们的生活、诗歌、平安、喜乐、讚美中看到这丰盛。他们也要经历生死病死，但他们知道这是神所设立的，死后也回到神身边。
　生命，神早已赐下，但丰盛的生命，却要你自己去选择。祂说过：「若有人在基督裡，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
　若你想拥有丰盛的生命，成为新造的人，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命不是理所当然的，我也承认生命中我犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享用你赐下丰盛的生命，陪我走生老病死的人生旅程。奉主耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《青少年单张》
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耶和华还是爱他们。（何3:1）
信徒呀！回头看看你一切的经验，想想你的神领你经过旷野的时候，他怎样天天赐你衣食，容忍你一切的过犯。你发一切的怨言和你贪慕埃及一切食物的时候，他又怎样不把这些存记在心上呢？他怎样使石头裂开流出水来供给你，并用天上来的吗哪养活你呢？想想你在一切患难中的时候，他的恩典又怎样够你用的呢？他的血怎样饶恕了你一切的罪呢？他的杖、他的竿又怎样安慰你呢？当你这样回想到过去主对你的爱时，那末，再用信眼看看将来主对你的爱吧，要记得基督的约和血中所有的超过了过去。那曾爱你、恕你的主，仍要不停地爱你、恕你。他是阿拉法，他也是俄梅戛。他是始，他也是终。所以，你要记得，即或经过死荫的幽谷，你也不用怕遭害，因为他与你同在。当你站立在约旦河冰冷的水流中时，你也不用怕，因为死并不能使你与他的爱分离。当你进入永久的奥秘中时，你也不必战栗，“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”我的心哪！现在你还未重新燃起你的爱吗？这还不足使你爱耶稣吗？当你飞过无限之爱的高空时，你的心不使你在主你神里面欢乐起来吗？当我们想到神的爱时，我们的心必在我们里面燃烧起来，我们就必更加爱他。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 2月4日
「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」（林前1:28）
宇宙中只有基督的十字架，才能将人带到真正同等的地位上。它使每一个人都降到零点，然后在均等的机会中让人有一个新的起头，而各自向前迈进。基督徒进步得快或慢，全在乎他们的相信和顺服，并不在乎他们本身天然方面有何胜人一筹的地方。往往有许多太强的、锋芒毕露的，神反舍而不用，神却选用了那些软弱的、被人藐视的、甚至选召一些孱弱，卑贱到一个地步，叫使徒保罗找不到适当话语来形容他们的光景，只好用一句笼统的话，说他们是「全然无有」的。
你是否被列在上述那几类里头呢？你不要因此而灰心丧志，你并没有什么不如人的缺憾，其实，你还满有可着先鞭的机会，至少你已经在零点上，也就是说你已经来到神的起点。你只要单纯的相信并顺服祂就行了！

《竭诚为主》 2月4日
无以抗拒的大能
  原来基督的爱激励我们。（林后五14）
  保罗说他被基督的爱统管支配，如同给钳子钳住一样。很少人知道被神的爱抓紧是怎么一回事，因我们往往被自己的经历所约制。但约制保罗的只有一件，就是神的爱，除此便别无所见。 [基督的爱激励我们]，信徒身上有没有这个音符，一听便知。在这些人的生命里，圣灵通行无阻。
  当圣灵重生了我们，我们作见证的重点在神为我作了什么，这是对的。但受了圣灵的洗，这些就成为过去的经验，我们才开始了解耶稣说[你们是我的见证]的意思了。不是见证耶稣能够做什么，那是初步的见证，而是[见证我]。我们要视所有的事，都是发生在他身上，不论是称许或指责，是逼迫或赞赏。人若未曾被他能力的威严所感召，绝不能为他站立。只是最要紧的事，而奇怪的，这却是基督工人最忽略的。保罗说他被神的爱抓住了，就成了他一生行事的动力。
  人说他疯狂，说他拘谨，他也毫不介意。他只为一件事而活，就是叫人相信神的审判和基督的爱。这种为基督的爱丢弃万事的人生，才可以结出生命的果子，将神圣洁与大能的形象刻在人心里。这是神的圣洁，绝不是我们个人的圣洁。
祈祷◆
﹝在柱顶上刻着百合花。 ]噢，主啊，这句话在我的脑海中，尤其是我对那粗糙、不起眼的[百合花]是何其无知。愿我借着表达和经历你的恩典，能属于你。

《灵命日粮》2月4日

敞开心门
读经: 民数记5章5-8节
金句: 「无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，......他要承认所犯的罪。」（民数记5章6-7节）
  多伦多大学在2006年发表的一项研究结果显示，如果有人良心上感觉有亏欠，就会在心理上产生一种「清洗干净的迫切渴望」。为了做这项研究，研究人员要求志愿者回想过去所犯的罪。然后让他们洗手，象征着洗净良心。而那些想起以前过错的人，要比想不起来的受访者洗手次数多一倍。
  圣经清楚表明，洗净罪只有一种有效方式，就是认罪。在旧约时代，以色列人洁净自己，在神及众人面前保持洁净，其中一种方式就是承认自己的罪（民数记5章5-8节）。「认罪」的意思是「说同样的话、同意，并承认事实」。当人向神认罪时，并不是要告诉神一些他还不知道的事，而是表示自己内心的改变，同意神对罪的看法。拒绝认罪，则会让罪在人的生活及社群中植根更深。
  认罪使我们敞开心门，好让我们得到赦免、喜乐与平安。我们若认自己的罪，　神是信实的，必要赦免我们的罪（约翰一书1章9节）。 MWWW

若我能知，　神大能；
他愿医治，洁净我们；
我们就能，坦然面对；
到主面前，忏悔认罪。 Fasick
我们认罪就是和神对罪的看法一致。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：2月4日

经节：“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”（诗篇一三九13-14）
亲爱的主耶稣：
今早还躺在?上的时候，想到每天可以在清晨醒来，在世上多活一天，原来都是恩典。当我这麽想的时候，诗人的句子便在我脑袋中响起：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

主啊！我为我的生命向?献上礼讚，为我在世上活?的每一刻，向?献上感恩。因为?不单创造我的生命，并且对我的生命早有美好的计画与蓝图。我相信?为我设计的一切都是最美好的，正如＜创世记＞所记载，每当主?和天父及圣灵完成一天的创造，三一神都同心合意说好。?对?每一粒沙、每一朵花、每一颗石头说好。

当我在母亲的胎里，?保护我；当我从母胎瓜瓜坠地，?扶持我，众天使在天上与?齐声说好。

我躺在?上，思想你此刻正望?我，目光充满欣赏与怜爱，向我微笑说好。主啊，?的作为奇妙，这是我心深知道的。

从我自己的生命，我想到?赐我两个孩子的生命，虽然我是他们的母亲；可是，他们如何被造成形，我其实是一无所知的。他们可以顺利地从我身体诞下来，也是靠?的力量与恩典。当我把他们拥抱在怀里时，那一刻，?在天上望?我和我的孩子，满怀喜悦地说好；我就知道，生命受造奇妙可畏，活?的每一刻，都当在你的慈光中思念生命的好。

思想：“我在暗中受造，在地的深处被连络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗篇一三九15-16）

利未记

本书所记的事都是发生在西乃山，主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意，活出一个圣洁的国度；是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典；也是一部教导敬拜礼仪的书。

大纲：

（１）五祭及有关律例一至七章

（２）祭司的圣职八至十章

（３）圣洁的生活十一至廿二章

（４）各大节期二十三章

（５）「应许地」的律例典章廿四至廿六章

（６）许愿的条例廿七章
利未记九至十章

重点：亚伦初次献祭；亚伦的儿子因犯罪而死；祭司履行职责的规例。

钥节：摩西对亚伦说：「你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。」（九7）

亚伦和他的儿子们承接神安排他们的圣职，献上了赎罪祭、燔祭，以及承接圣职的羔羊后，连续七天居住在会幕裡，不能出会幕的门，等到承接圣职的日子满了。

第八天，承接圣职的日子满了；他们不能回家休息，要立刻开始事奉的工作。他们要就近坛前，献赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪。

在接受圣职的过去七天裡，不是献上了赎罪祭和燔祭么，为何在第八天、事奉的第一天还要为自己献赎罪祭和燔祭呢？这显出了人在神面前的本相和地位。

人是亚当的后裔，永远是罪人，就算是蒙神拣选，成为事奉祂的人，不能因为有所事奉而改变了人亚当的地位和本性。神为人设立了祭祀，预备了救赎，就是让有罪的人能亲近祂，事奉祂。感谢主，我们都领受了神的救赎，也蒙拣选来事奉祂。然而在事奉祂、敬拜祂、亲近祂的事上，自开始到永远，我们都不能忘记自己的本相，不能离开基督的救赎恩典，否则就没有事奉可言了。

默想：每天的事奉、每次的事奉，我们是否在基督裡，支取祂的恩典来事奉呢？

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转载自《读经日引》
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活水

一个属主的人生活不好，或是工人工作没有果效，此时不要向外观看；外面生活枯燥，工作失效，是因心中有了毛病；若是心中纯一不杂，与主保守密切的联合，生活没有不好的，工作也没有不收果效的。

  心，是一切生活与工作的机动处；心，是神丰富恩典的储藏所；生活与工作不好，是因心中有了罪孽，或是有了世界，所以大卫常为自己的心祷告：「神阿！求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23至24）
  他又说：「谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未显的过错。」「耶和华我的磐石，我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（诗十九12、14
  我们的心当常常放在主那里，让圣灵充满我们的心，让主坐在我们心里的宝座上。如果我们的心给了主，作一个得胜的人是何等的容易呢？如果我们的心给了主，行事为人就能合乎神的心意；心若从主离去了，一切都要失败。
  信徒的心向著世界，当象关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源，惟独向著主是敞开的。我们的心除了沉睡的时候，永远不会空闲的，每时每刻都有占据它的，你愿意谁占据你的心？你愿意向谁敞开你的心？你愿意你的心属谁？你愿意将你的心给谁？
  青年人常把心给他的爱人；但我们当把心给我们亲爱的主。

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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(十四)―你若归回，将你带来

经文:

耶十五1～21

钥节:

耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。（耶十五19）

参考经文

诗四十六1，2；赛廿二4；卅七4；摩七2；何九14；提前六11

提要

面对那无法改变的结局，耶利米一直处在明知不可為而為之的矛盾中，他内心的痛苦是难以言喻的。上帝要他继续传讲不受欢迎的定罪信息，（耶十五1～9）虽然他是一个诚实、忠厚的人，可是结果他无朋友、受怨恨、灰心、孤单和沮丧。他只能在上帝面前深深地嘆息：「我的母亲哪！我有祸了！因你生我作為遍地相争相竞的人；我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。」（耶十五10），耶利米必须站在上帝这边来反对他的同胞，这使他处在极其孤独和绝望中，他呼喊说：「耶和华阿！祢是知道的；祢记念我、眷顾我，向逼迫我的人為我报仇；不要向他们忍怒取我的命；要知道我為祢的缘故，受了凌辱。耶和华万军之上帝阿！我得著祢的言语，就当食物喫了；祢的言语，是我心中的欢喜快乐；因我是称為祢名下的人。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动、〔感动原文作手〕独自静坐；因祢使我满心愤恨。我的痛苦，為何长久不止呢？我的伤痕，為何无法医治、不能痊癒呢？难道祢待我有诡诈，像流乾的河道麼？」（耶十五17~18）。
耶利米在等候中痛苦的呼喊，上帝立时回应他：「耶和华说：我必要坚固你，使你得好处；灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。……耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成為坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。」（耶十五11；19～21）主给他四重保证：（1）归回站在主面前。（2）成為坚固的铜墙。（3）与他同在，拯救他。（4）搭救他脱离恶人的手。有了这些应许，就能使耶利米走完上帝為他量定的路，成全上帝在他身上的旨意。亲爱的，等候仰望的路虽然难行，却是有足够恩典的路。
默想

1.「耶和华说：我必要坚固你，使你得好处；灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」（耶十五11）这是主对那些在主旨意中等候的信徒所说的，主必要坚固我们的信心，赐下足够的恩典。
2.「我必使你向这百姓成為坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。」（耶十五11，20）主的同在、主的拯救，是所有在服事等候中信徒的最大保证和倚靠。
等候的金言

1.当四面的路都被关闭了，这时唯一敞开的路──就是「信心等候」。──选

2.那些信靠等候上帝的人，看似贫穷，却必因信而富。──司布真
等候的应许

1.耶和华说：我必要坚固你，使你得好处；灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（耶十五11）
2.耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。……我必使你向这百姓成為坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。（耶十五19，20）
3.我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。（耶十五21）

等候中的祷告

亲爱的主阿，「祢的道路、祢的意念」是我们无法完全明白的，因此我们所遭遇的一切，唯能用信心来接受；我们全然依靠祢，相信在祢永远有够用的恩典。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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04-02-2022

经文

太十八21-35

21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他僕人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有甚麽偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那僕人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那僕人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28“那僕人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监裡，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心裡饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

背景

耶稣用欠银的比喻教导门徒，饶恕是一种从内心而发的质素，并须以怜悯的心为基础。

经文浅释

1.“一千两银子”（23节）—形容所欠的债项钜大。

2.“十两银子”（28节）—在当时的社会中，相等于一百天工资，形容债项微少。

3.“掌刑”（34节）—指按法律途径而施处分。

经文默想

1.不以蒙饶恕的心待人有何后果？

2.我能否学习耶稣对人宽恕的心怀？

“我们藉温柔而得胜；藉宽恕而征服。”

罗伯逊

这比喻给我们很大的警告，就是在我们蒙赦免之后，若不宽恕怜悯人，神是会撤回他给我们的赦免。

　　按情理而言，倘若我们实实在在体会到欠神的罪债，但已被神完全赦免罪这种伟大的恩典的话，我们决不会为到一些得罪自己的弟兄而耿耿于怀。然而，主耶稣了解我们的软弱和限制，所以他没有放过任何一次可叮嘱与教导的机会。主指出神所要求的是信徒能有像他一样的饶恕特质，能从心底裡发出彻底的赦免，将得罪我们的人和事完全抹掉。明显地，神赦免我们，以及我们饶恕别人，二者互相交错，不能分割。

　　弟兄姊妹啊！你曾否照著所蒙的赦免，怜恤饶恕呢？愿意我们能从观念上的赦免、口头上的饶恕，转化为从心底裡彻底的赦免。