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每日灵修生活2022年01月10日目光接触

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-01-10 13:54 奉献支持 小中大

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摘要：“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’” - 路 19:5贪婪的人大多数是不受欢迎的，部份原因是他们不可靠。你若不予理会，他们便可能会尝试为自己谋取更多的东西：金钱、财产、权力。我们......

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目光接触

目光接触是一种无言却有力的沟通方式。

“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’” - 路 19:5

贪婪的人大多数是不受欢迎的，部份原因是他们不可靠。你若不予理会，他们便可能会尝试为自己谋取更多的东西：金钱、财产、权力。我们通常总会避开或排斥这种人。

对耶利哥城的人来说，撒该是一个令人讨厌的人，他领导一群行事贪婪的税吏。他们经常在罗马治权下滥收税款，然后把超额的税银据为己有。

然而耶稣却没有排斥罪人，刚刚相反，正如今天的经文所说的，“耶稣抬头一看”撒该，他爬到树上围观路过的耶稣。耶稣立即宣告，衪要到撒该家里－这件事推动了撒该彻底的悔改，并促使他偿还曾被他讹诈的人。

目光接触是一种无言却有力的沟通方式。当四目相对时，心灵便相通了。当耶稣的目光接触到我们每一个人－与生俱来的罪人－衪赐下慈爱、赦免、和复原。当我们遇到失落的人时，我们是会避开视线、还是专注凝视呢？

作为跟从基督的人，我们是衪的代理人、在沉溺于罪的世人当中生活和作工。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人” －衪如今已经把接力棒传给我们了。

祷告

主啊，求你帮助我们，看到我们周围失丧和伤痛的灵魂，并且与他们分享你的慈爱和恩典。阿们。

路加福音 19:1-10

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

2有一个人名叫撒该，做税吏长，是个财主，

3他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。

4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿！”

8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

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转载自<<每日箴言>>
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每种鸟儿都出于同种的蛋

" 一种鸟的卵孵出另外一种鸟，比如乌鸦或隼出于鸡蛋，这会是一件荒谬的事情。同样，一个新生命去犯罪，这也是不自然的产物。"

每种生物生出同类：根本上邪恶的旧生命继续生出，带出一大堆的罪；它没有与神相和，确实也不能，所以它的思想和行为是违抗神，憎恨神的。另一方面新生命“不能犯罪，因为它是由神生的；”它必定结出圣洁的果子，因为它本身就是圣洁。从鸽子的窝我们只会盼望有鸽子飞出。属天的生命孵育出天上的鸟儿，比如圣洁的思想，愿望和行为；它不能生出不洁的鸟儿，比如私欲，妒忌和恶毒。重生时所灌注的神的生命就和生出它的主一样完全，绝不会是相反的情形。里面有这属天的生命的人是有福的，因为这必要在他的生命中显露出来，使他在圣洁上大大加增，把荣耀归给神。读者，你里面有这神的种子吗？或者你还是处在败坏本性的控制之下? 这个问题值得现在就回答，深思熟虑的回答。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：1月10日

经节： ...我以主耶和华为我的避难所。 (诗篇七十三篇28节)
  只有基督徒能为人生的航行妥作准备，因为他已经有了航道图与所需的照明，圣经给予他最佳的航行指南。说起基督，祂更是万无一失的领航员，祂熟悉各种地形和水深，未曾丢过任何一艘船。
  如果狂风来袭，我就仰望天父的脸。尽管乌云笼罩，见祂对我微笑，我便释然放心。有祂同在，还担心什么；有神在我身旁，一切都安全无虞。
  那掌方向盘的手永不退缩，
  驾驶员脸上流露十足的信心。
  祂引导世界，像风暴中的小舟，
  安稳渡过怒海波涛。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神命立就立

经节：我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。（以赛亚书五十五章11节）
当神一开口说话，没有一件事能再保持原状。在时间的起头，神一开口，就由无变有，创造了整个宇宙。神照着一个模式创造天地：祂先说，事件接著成就，最后祂看所造为美好（创世记一：3～4）。神这个模式遍及整本圣经。每次祂显示自己的计画，事情就照着祂所说成立，祂看事情的结果为美好（腓立比书二：13）。神并非给建议，而是断然地说出，然后看着祂所说的实现。每回耶稣一开口说话，祂所说的事就发生。痳疯病患发现，耶稣的一句话就等于是身体得洁净（路加福音五：13，十七：14）。瞎子知道，耶稣的一句话就等于是重见光明（路加福音十八：42）。借着一棵不结实的无花果树，门徒们看见，耶稣的一句咒诅就等于是毁灭（马可福音十一：20）。罪人借着耶稣的一句话得到赦免（约翰福音八：11）。耶稣尝试多少次才让拉撒路死里复活？只有一次（约翰福音十一：43）。耶稣一开口，没有一次不照祂所说的成就。如果耶稣向你说话，那会发生什么事情呢？你是否研读圣经中耶稣的话语，却从未经历祂改变的大能？耶稣责备法利赛人，因为他们认为圣经的知识会带给他们生命。他们满足于话语的本身，却不去经历发出话语的那位（约翰福音五：39）。神的话在你生命的影响是何等强而有力！当你读经祷告时，倾听神在你身上的旨意。

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转载自《每日经历神》
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标题：1月10日

经节：『圣灵…禁止他们在亚西亚讲道。』（徒十六章六节）
在圣经中研究圣灵怎样引导以前的十字架先锋，是很有趣味的一回事。祂的引导大半是禁止，因为他们顶容易走错误的路。这次保罗和西拉想向左，到亚西亚一行，圣灵禁止他们。他们想向右，到庇推尼去，圣灵又禁止他们。再过一时保罗将在那里兴起他生平最大的工作；可是目前圣灵在那里还未替他开传道之门。在那里攻破撒但城堡的时机尚未成熟。亚波罗必须在那里先起开垦的工作。况且当时别的地方更需畏他们去工作；他们也必须受更深的造就，然后才能到亚西亚和庇推尼一带去建立神的教会。亲爱的，当你茫然不知前途的时候，你就该完全让圣灵替你定规，求祂封闭一切左道，开启唯一的正路。你该说：『神的灵阿，我把选择的责任完全交托给?，求?封闭左道，不让我的脚步走在一切不是神命定的路上。当我偏左倾右的时候，求?让我听见?的声音。』同时，在你没有清楚圣经的指引之先，你应当继续站在你原来的路上。守在你原有的呼召中，除非你得了新的清楚的呼召。哦，旅客哪！耶稣的灵今日等着要启示你，好似祂当日启示保罗一样。在你这方面，只须小心顺服，连一个顶小的禁止也须顺服；信心的祷告之后，如果圣灵没有拦阻，你只管放胆前进。可是也不要希奇，圣灵的答应尽可以是禁止。若是左右的路是关闭的，前面的路是开启的，那条路顶清楚是通到特罗亚去的。在那里有路加等着，在那里有异象指引我们当入路，在那里有『敞开的门』和机会，在那里也有忠心的朋友们等着。－－梅尔（F. B. Meyer）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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敬畏训言

藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。

（箴言13:13）

我们是基督徒，因此神的圣灵在我们里面，但是我们要远离罪，圣灵才能在我们里面做工，产生功效。作为基督徒，我们要回归到圣经的真理中，要知道只有一个最具权威的指导，那就是圣经。亚伯拉罕·林肯在给朋友的信中写到：“我全身心地研读圣经并且从中获益，有很多理由值得去读这本书，它可以均衡你的信仰，你一生都将会成为更完全的人。”

以读经来迎接新的一天，同样以读经来告别这一天，让神的话使你更有智慧；愿你将希望建立在磐石上；让圣经做你灵粮，愿你的圣灵被浇灌；愿你拿上圣灵的宝剑抵挡魔鬼的诡计，使你越来越有神的形象和样式。

今日祷告

神啊，谢谢你垂听我的祷告，我愿意将一切荣耀都归给你。

奉主的名求，阿门！

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转载自《葛培理布道团》

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长发情意结

  男士喜欢什么类型的女生呢？据坊间的调查发现，很多男士都有「长发情意结」；认定长发的女生特别秀外慧中。女士把一缕青丝束了马尾，更显清纯动人；当她解下束发，轻描淡写摆弄秀发，又是洋溢另一种韵味。男士钟情长发女生，可能是与生俱来的感觉，长发加添了女性的气质，让娇艳造型的可塑性大大增加。男士若然能拥有一个乌黑又有光泽长发的妻子，实是羡煞旁人。他可轻抚妻子的秀发，顺着柔软的发丝，把心底的情意向爱人倾诉。
  然而，很多女士为了容易打理秀发，婚后干脆把长发剪掉。因此，喜欢妻子保留长长秀发的丈夫，应该坚持每次当妻子洗头后，为她弄干秀发，因为无论用毛巾或风筒吹干长长的秀发，都是十分费时的事情。这个行动能增长夫妇的感情，也能表现丈夫的体贴。妻子连秀发也交给丈夫整理，表现妻子对丈夫的信任与相知。
  说起妻子的秀发，想起为何古时称妻子为「发妻」。原来古代男女青年要在特定的年龄「结发」，男子二十岁行冠礼，就是把头发盘成发髻，叫做「结发」，然后再戴上帽子，这是成年的标志。成年娶妻则称为「结发夫妻」，故此元配妻子可称为「发妻」。怪不得古时男女定情，女子会把一束秀发送给情郎，原来她是暗示愿意向对方付托终生，非君不嫁。
  秀发原来是用来系住爱人的心。若然妻子问你：「将来霜鬓白发，一把秀发不再乌黑光泽，你还会像现在那样爱我吗？」
  或许，你应该这样答她：「那时候，我头上也不见得能剩下多少根头发，请你也切勿嫌弃我是个秃头汉子呀！」
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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于是二人同行

（创世记廿二章1-19节）

亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，…于是二人同行…亚伯拉罕说：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔」，于是二人同行（6、8节）。

摩西是一位伟大的作家，他撰写五经，在他的作品中，从来不会重覆用同一句，而亚伯拉罕奉献以撒纪录中，他两次说「于是二人同行」。

于是，亚伯拉罕、以撒和两个僕人一同前往。以撒对父亲的话深信不疑，「于是二人同行」（8节），前面的二人同行，是二人「身体的同行」，后面的同行是「心灵的同行」，以撒也有父亲对神的信心。

到了摩利亚山，亚伯拉罕就在那里筑坛，把柴摆好，亚伯拉罕便把以撒捆绑，放在坛的柴上，正当他伸手拿刀要杀儿子的时候，有一位天使呼叫他说：「你不要伤害儿子，因为你没有将你独生的儿子留下不给我。」亚伯拉罕这时才放下心头大石，称那地方为「耶和华以勒」，意即「耶和华必有预备」，直到现在，人人都相信，在耶和华的山上必有预备。

后来天使对亚伯拉罕说了很多「有福之语」，最重要的一句是：「地上万国都必因你的后裔得福」，亚伯拉罕真可说是「有福之祖」了。亚伯拉罕奉献蒙神赐福。后来，撒拉寿终。亚伯拉罕再娶基土拉为「填房」，为他生了六个儿子（创廿五1-2），証明亚伯拉罕奉献一个儿子，神还他六倍；正如哈拿把撒母耳献给神，神使她再生三个儿子和两个女儿（撒上二21），她只奉献一个，神就还她五倍，这都是天上的数学。一个爱神的基督徒，他对神的奉献是不会吃亏的，你的奉献又如何呢？

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摘自《天人灵修》

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冲破环境锁链

也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。（来十23）

　苦难是人类共有的经验，谁未曾有苦难呢？基督徒当然不会例外。当我们的生命受了创伤，我们的梦碎了，我们会用各种不同的方式表达心中的痛苦。人在顺境时容易赞美和信靠，而苦难却容易带来怀疑、恐惧、焦虑和心里不安。我们的生活和生命在苦难的搅扰中会变得惶惑不安，像波澜起伏翻腾。

　然而希伯来书的作者告诉我们，要坚守我们心中所拥有、曾经向世人宣告的盼望。坚信神的应许，是使我们在苦难中信心屹立不摇动的一座基石，因为神是信实的，圣经上对我们的应许绝不会是徒然的。坚信神的应许，举目望天，是使我们冲破环境锁链的康庄大道。

　苦难也可以带领我们在试炼中更靠近主，在火的试炼中信心成长，一步一步胜过心中的疑惑，最终使我们与神的关系更加紧密。

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转载自《灵修静思》吴世芳著

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“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（太十八33）

在圣经里我们发现不讨神喜悦的事情有许多，其中祂最憎恶的事之一，就是祂的儿女不肯饶恕。蒙赦免的罪人却毫无怜恤之心；领受神恩惠的人却毫无恩慈，这在神眼中实在是丑陋至极的行为。
主期望你能像祂对待你一样地对待别人。在这个比喻中的仆人，也许可以得理不饶人，极力追索人家欠他的债，但基督徒与人的关系，不是基于讲理，而在乎恩慈。我们不应该牢记住别人的罪，也不应该力争公道，因为，尽管我们的要求是多么合理，然而得理不饶人的行为，却是罪恶的。信徒与他人的关系，绝不能只奠基于讲理而已，而应本乎神的恩慈。

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转载自《喜乐的心》
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问：如果说耶稣是没有罪的，那么为何祂还要被施洗约翰施洗呢？我想受洗是悔改和我们的信心的标志，但是耶稣不需要悔改呀，不是吗？

答:是的，耶稣不需要为祂的罪悔改，因为在人类的全部历史中唯有祂是完全无罪的。祂是神道成肉身，为了拯救我们远离罪，祂降临人世。

那么，为什么耶稣要寻找约翰，然后在约旦河由他来为自己施洗呢？（你可以阅读介绍这部分的圣经太3：13-17）。原因就在于这位无罪的神的爱子，将你和我以及全人类的罪担当到祂自己身上。如果不是为了做我们全部罪的担当者，祂就没有必要受洗，正如祂没有必要去死一样。

换句话说，从一开始传道，耶稣就证实了祂就是那位弥赛亚，（用施洗约翰的话说）祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1：29）。祂的受洗是这个伟大真理的标志，也即刻为从天上而来的声音所证实“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：17）。

是的，耶稣不需要悔改，但是我们需要，因着我们的罪，而我们唯一的希望就是基督及祂为我们的献上。你是否已经为了得到祂的宽恕和祂洁净的大能而向祂打开你的心和生命呢？

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转载自《葛培理布道团》

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神的安排

作者：查思博牧师

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
马太福音4∶1

  神定意让耶稣受圣灵的洗礼後，立刻被引到旷野受试探，但他会与我们一同敌挡世界、私欲及魔鬼。虽然神所安排的路既迂回曲折，且要攀山涉水；然而，我们在山峰所领受的属灵恩赐，正是为了装备我们面对往後的狭谷。
  耶稣以主的道敌挡仇敌，并三次提到“经上记著说。”正因耶稣记得神说过的话，魔鬼要试探他就不是易如反掌。你记得神说过的话吗？如果你不记得，应马上熟读。
  只一次争战不能让你往後的日子都一帆风顺静，因为魔鬼每天都会利用你身边的人和事试探你，例如∶你的健康及财务问题、别人的批评，甚至你至亲的家人。
  假如你近来在争战中失败、跌倒，别气馁，要再次站起来，并紧握手中的剑，且抓紧他的应许∶“我已经给你们权柄┅┅胜过仇敌一切的能力，断没有什麽能害你们”(路加福音10∶19)。

神的儿女，他今天要你跨胜一切仇敌。

一败涂地

黃瑞西牧师著
  无智谋，民就败落。谋士多，人便安居。（箴11：14）
  秦二世元年，陈涉在大泽乡起兵反秦，自称楚王。沛县令想归附，部属萧何和曹参建议说：「你是秦朝县令，现在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把刘邦召回来，挟制那些不服的人，那就好办了。」沛县令立即叫人去请刘邦。可是当刘邦回来时，沛县令见他领有近百人，恐他不服从自己的指挥又懊悔起来。于是下令紧关城门，不让刘邦进城。刘邦在城外写了一封信，绑在箭上射给城里的父老，叫沛县父老们齐心杀了县令，共同抗秦，以保全身家。父老们果真杀掉县令，打开城门，迎接刘邦进沛县，并请他做县令。刘邦谦虚地说：「天下形势很紧张，假若县令的人选安排不当，就会『一败涂地』，请你们另外选择别人吧！」但最后，刘邦还是当了县令，称做沛令。
「一败涂地」说明失败之后，而至不可收拾的情势。
【灵训】
  失败不是一种咒诅，若透过神来看失败，就能体验其中的意义和价值。浪子回头故事中，那个浪子失败了，彻底的失败，他在家失败、在外失败、生活上失败、工作上失败、做儿子失败、做兄弟失败、做人失败。但是，借着这些失败，他醒悟过来，也借着这样的醒悟，使他的失败有了意义与价值。他醒悟了，起来回家了，他的失败使他认识了自己，使他回到父的面前，在神的圣洁上有份，结出平安的果子就是义，也因他的回转、他败中得胜。
「一败涂地」的人，若在基督里，他就会变成一个新造的人。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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主耶和华，求祢引领

黃瑞西牧师著

Guide me, O Thou Great Jehovah
William Williams, 1717-1791
神永永远远为我们的神。祂必作我们引路的，直到死时。 (诗48：14)

  当摩西带领以色列百姓度过四十年在旷野飘流的生活，来到迦南边境时，他向百姓重申耶和华诫命，警戒与勉励百姓。其中吩咐以色列民要记念神的引导。
  记念神的引导，是每一个属神的儿女们所必须的，因为这样能够帮助我们谨守神的吩咐，使我们得蒙神所赐的福祉。摩西告诉百姓要从下列各方面去记念神的引导：记念神的苦炼，思想神的管教，称颂神的赐予，不要忘记神的恩惠，不要忘记祂是祢独一倚靠的主。 (参：申：8：2-20)
  多少世纪以来，威尔斯人被公认为世界上最热衷于歌唱的族群。定期在Llangollen 举办，歌唱节庆，至今仍沿习该风俗。这首诗歌就是在这种节庆所诞生的佳作。
  十八世纪初，一位叫Howell Harris 的年轻威尔斯传道人，借着福音布道及会众唱诗，点燃了威尔斯复兴之火。本诗作者William Williams，原准备以行医为业，却在福音布道中受感决志并献身传道。
  他写了近八百首之圣诗，完全用威尔斯文，可惜，除了这首「主耶和华，求祢引领」外，都未翻译成其他语言。
  此首圣诗最早出现于1745年由Williams 所印行的诗集中。
  其内容乃取材自圣经中，以色列旷野飘流记，也是现今基督徒奔跑天路历程的写照。

  1. 主耶和华，求你引领，走过今世旷野路；
   我本软弱，主有全能，愿主圣手常保护；
   天上吗哪，天上吗哪，求主时常赐给我。
2. 求主开通永生泉源，使我路中不干渴；
求主做我云柱火柱，引导我路不走错；
   全能救主，全能救主，做我盾牌保护我。
3. 当我走到约旦河畔，除我忧惧赐平安；
带领我渡汹涌波澜，使我欢然进迦南；
   赞美歌声，赞美歌声，永远归救主我神。
＊主是引导你的……等候祂总是有益；切不可急忙，也不可自行其是。

祂顾念我们，在一切事上都有引领。 ── 约翰达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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“有公义的冠冕为我存留。”（提后4:8）

疑惑的人哪！你常说：“我怕我永也不能进天堂。”不要怕，一切属神的人都能进去。我很喜欢一个临终的人所说的很希罕的话，他说：“我不怕回家，我已打发一切先我而去；神的手指已在我的门闩上，我已预备妥当好让它进来。”有人对他说：“你不怕失去你的产业吗？”他说：“不，不。天堂上有一个冠冕，甚至天使加百列也不能戴的，除了我之外别人都戴不上。天堂上有一个宝座是使徒保罗所不能坐的，那宝座是为我所预备的，我必坐那宝座。”基督徒啊！这种思想是多么令人快乐呀！你的份也是确定的，“必另有一安息为神的子民存留。”“但我能不失去它吗？”不，那已经成了你的名分。若我已经是神的子民就不致失掉它。它是我的，像我亲自在那里是一样地确定。信徒啊！来，和我一块坐在尼波山顶上，看那迦南美地。你看到那在日光之下闪闪烁烁的小死河吗？你看见天城高耸的楼阁吗？你看到那荣美之地和快乐的居民吗？你要知道，若你能飞渡到那边，你就能看到许多宫邸之中有一幢上面写着说：“这一幢为某人存留，专为他所预备。他必被提，与神永远同住。”可怜的疑惑的人啊！你看到那美好的基业吗？那是你的。若你已经信了主耶稣，若你已经悔罪，若你已经换了一个新心，你就是属主的一个子民，那里就有一个地方为你定下，有一个冠冕为你存留，有一架琴特为你预备。别人不能得你的份，那是在天堂上所为你保留的，不久你就可以得到，因为当被选的人聚集在一起的时候，宝座上是不会有一个空位的。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 01月10日
“外邦为什么争闹？”（诗2:1）
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案。这都因“世上的君王一同起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”（诗2:2）世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被“这世界的王”（约16:11，14:30）所操纵着，因着这“世界之王”的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：“让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！”（诗2:3）
因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，都有非常透彻的了解。今天我们的处境，是更需记牢这一件明确的事实——基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要“用铁杖来牧列国。”我们的工作和本分，是要劝告世人，“务要省悟……作聪明人……并要完全信靠祂！”（诗2:10-12）

《竭诚为主》1月10日

眼开了
  要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。（徒二十六18）
  在整部新约中，这一节是耶稣基督的门徒在宣教工作中，最美丽的一句撮要。
  神施恩最完全的首要工作，已包括在这一句里：[得蒙赦罪。]人若经历不到信耶稣的个人体验，几乎都是因为他从未蒙受什么恩典。一个人得救的唯一标志，是他从耶稣基督那里有所领受。作为神的工人，我们的本分就是要开人的眼睛，使他们弃暗投明。可是那并不是得着拯救，那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数挂名信徒都属这一类，并不算太过分。他们眼是开了，却没有接受恩典。转变并不等于重生。今日我们所传的信息中，就忽略了这个因素。一个人重生，是因为从全能的神那里所领受的一份礼物，而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言，而且签署许愿，勇往直前，义不回顾，这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步，凭耶稣基督得特权，从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。
  接踵而来得，就是恩典得第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生，便藉着成圣得功夫，甘心情愿地把自己得主权交给主耶稣，并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。
祈祷◆
噢，主啊，求你赐我更亲切和更美善的品性；赐给我属灵的恩赐，和对别人全然忍耐的生命。你的美善将这一切彰显了，噢，主啊，只要我被你充满，我的祈求便成为真实。

《灵命日粮》1月10日

道歉热线
读经: 马太福音5章21-26节
金句: 「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音5章24节）
贾杰斯创办了一条「道歉热线」，这条热线让人不必面对被得罪的一方，就可以表示歉意。凡是良心不安、无法卸下心头重担的人，都可以拨打这条热线，在答录机上留言致歉。每周都有三十至五十通电话留言，致歉的内容从犯奸淫到盗用公款，五花八门。杰斯说：「这条热线让致电者有机会减轻自己的罪恶感，从某种程度上说，就是坦承自己的罪行。」
对有些人而言，道歉热线似乎是减轻罪恶感的良方。但如何处理冲突，耶稣对跟随他的人却有不同的指示。在登山宝训中，他教导我们要主动去化解冲突，亲自向我们所冒犯的弟兄致歉（参见马太福音18章）。耶稣事实上教导说，我们与他人的不和是很严重的事，甚至必须要暂停敬拜，先去与人和好（马太福音5章24节）。耶稣鼓励跟随他的人要心胸宽大、主动积极、立即行动，而且要亲自去与人和好(25节)。

你的人际关系是否因言行不当而破裂呢？要采取主动，现在就竭尽所能与人和好吧！ MW

若人粉饰掩罪行，
神必叫他不亨通，
凡肯谦卑认罪者，
救主眷爱又赐福。 D. De Haan
自私的心乃是一切冲突的导火线。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月10日

经节：”耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。‘”（耶利米书二十九11）
亲爱的弟兄姐妹：
每当有不如意的事情临到我们，大多数人都会有一个反应：为什么这事会发生？当艰难的景况继续下去，好像没完没了，我们不禁会胡思乱想，或分析，或尝试寻根究底；我到底做错了什么？我的家人做错了什么？又或别人做错了什么？我们总是千方百计要做点事情，也要相关的人作出补偿。

如果是我们的朋友出现了问题，我们立即多方联想，甚或像约伯的几个朋友一样，指指点点，认为自己的真知灼见可帮上一把。

可是我听过关于受苦最好的诠释是这样：“信仰并不是用来解释苦难，而是用来承载苦难。”＜以赛亚书＞四十八章10节的经文说：“你在苦难的炉中，我拣选你。”这是多么叫人心灵得着安慰的话啊！难怪圣经告诉我们，神的话是炼净的，好比在炉子里炼过七次一样。

当我们在苦难的日子呆久了，只觉前路不明，阴霾密布，心里不期然想：”神是不是撇下我不理呢？怎么我好像叫天不应、叫地不闻的呢？”但原来这些“苦难的炉子”，是因为祂拣选我们才会为我们预备的。

当我们在“苦难的炉子”里，失去了应有的平安，伤心绝望，好像热锅上的蚂蚁，天父坚定的声音透过先知清楚告诉我们：祂向我们所怀的意念是平安的意念，不是降灾祸的意念。你说，这是多体贴安慰的话！当我们在混乱中，一切都显得无望孤单，心里失去了平安，连自己的意向也不知道，要怎样面对困难、作怎样的选择亦举步维艰。我们开始变得苦毒埋怨，向神埋怨，向人指责，以为神弄错了，或是人做错了。

就是在这个时刻，先知的话清楚的指出神知道祂自己的意念，祂没有弄错，祂的意念是定意赐平安，定意叫我们有盼望。

思想：我的信仰可以帮助我承载苦难吗？耶稣在客西马尼园愿按父的旨意，承受苦杯；我们也能背起十架，在患难中与主共舞。

心语：主啊，让?炼净的话语深深进入我心里，成为生命的活泉，苦难中的安慰力量。主啊！ ?是明亮的晨星，我愿意跟随?，到?那里支取生命的活水来喝。

”我是明亮的星星。口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启二十二16-17）

创世记

创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。

大纲：
（１）创造天地一至二章
（２）始祖堕落三至四章
（３）洪水五至九章
（４）巴别塔及变乱口音十至十一章
（５）亚伯拉罕十二至廿三章
（６）以撒廿四至廿六章
（７）雅各廿七至卅六章
（８）约瑟卅七至五十章

创世记廿八至卅章

重点：神在伯特利向雅各重申与亚伯拉罕之约；雅各逃往哈兰拉班家；雅各娶利亚和拉结。

钥节：雅各向拉结生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」（三十2）

雅各是个诡诈的人，却被舅父欺骗，娶了他的两个女儿为妻。雅各爱拉结，不喜利亚；却是利亚能给他生儿子。拉结见自己不能给雅各生子，就嫉妒姊姊，对雅各说：「你给我孩子，不然我就死了。」雅各经不起拉结的吵闹，就算是他所爱的，也向她生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」

雅各说他「岂能代替祂作主」，并不表示他对神有认识，也不表示他降服于神，事事交由神为他作主；相反的，我们看见雅各事事都是自己作主，自己出计谋，自己决定自己的路。

神爱雅各，就要管教雅各，要将他从自我折服下来。雅各有本领，有谋略，然而在家庭中就没有办法；他有办法使羊生白的或有纹的，生多或生少，却不能叫自己的妻子拉结生子。他能安排不同的羊群按他的计划存活，却不能使自己的家庭和谐共处。

雅各发脾气说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」正是神让他看见自己的问题，希望他认识主权在神，愿意降服下来。

默想：我们是否乐意将自己的生命、人生、前途等交主管理？

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转载自《读经日引》
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活水

肉体可以受疾病的辖制，受事务的辖制，受牢狱的辖制；心却常受罪孽的辖制，痛苦的辖制，嗜好的辖制；以致不得自由，以致灵、魂、体都受影响。肉体的束缚，有时人可以解脱；心灵的辖制，惟有主的灵才能释放。

  我们的心灵应当如透明的结晶体，纯一不杂；极其宽广而自由，不受任何思念的束缚。世人要这样是不可能的，但信徒到这地步并不是难事，只要我们的心不断地倾向神，立刻可以得著。象约瑟、但以理，都在年幼的时候得到这样的成功，他们与神相交，他们里面有美好的灵性。
  人的倾向常是随着爱的倾向，爱什么就倾向什么，爱谁就倾向谁；我们爱主，我们的心就脱离世界而倾向主。纯洁的爱要领我们进入纯洁之中，即主所说的「清心」。我们若不求主释放我们的意念，若不与主联合而使我们的思念纯洁，单凭自己努力与罪恶争战，那是永远不能成功的。当我们与罪孽争战的时候，我们的意念就被罪孽抓紧，无法脱离，象人陷入污泥，无法擦净自己的衣服。
「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』」（约八34至36）
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」（林后三17）
  主啊！求祢用大爱吸引我！我就能脱离一切而住在祢里面。

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转载自张家坤之<<活水>>
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西番雅的等候(一)―― 大日临近，痛痛哭号

经文:

番一1~18

钥节:

耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号。（番一14）

参考经文

代下卅四~卅五；赛二12；十三6，9；耶四十六10；结十三5；珥一15；二1；罗二5；太廿四19～3；啟三10；六1~17

提要

西番雅（Zephaniah BC640~BC621－事奉期间）名字的意思是「耶和华所珍藏的（Jehavah has treasured）」，他是上帝特选的先知，在犹大约西亚王在位期年间说预言传信息，有段时间可能与耶利米一起同工。西番雅的信息鼓舞影响了那些改革的人们，他对约西亚王领导的復兴贡献良多。值得一提的是，他出生犹大王室的贵冑，是敬虔之希西家王的玄孙，出生时正值玛拿西这个最坏的王统治时期，许多上帝僕人的生命遭受残害，上帝却将他隐藏，等候上帝对他的呼召。在西番雅的信息中，他一再强调「耶和华的日子」（番一7～10；14～16，18），那是一个可怕、审判的日子，对当时的人是指主前605年巴比伦人毁灭犹大，而对现在的人则是指末日上帝对全地施行的审判；当主耶穌第二次再临时，这日必然来到。
西番雅25岁时，蒙主啟示发预言，他强烈、严厉指责犹大敬拜偶像，得罪上帝的罪行，将使犹大和耶路撒冷遭致惩罚。当时年仅8岁登基的约西亚王受其影响，其信息间接產生了约西亚所领导灵性復兴的改革运动。西番雅是将上帝的忿怒和刑罚讲得最激烈，最厉害的一位先知，他宣佈上帝的审判与惩罚已经註定了，无可挽回。他描述「耶和华的日子」临到之时的可怕光景，令人惊心动魄。相信以他的背景，要传达如此严厉的审判，心中必定是非常沉重不捨的，他说预言实在有不得已的苦衷，因為那是来自上帝的啟示。信徒阿！惟愿当那日来临时，我们不致於因為不寻求也不访问祂而在祂面前肃静沉默（番一6，7），也不致於在祂面前痛痛地哭号（番一14）；你是否已预备好等候主的降临？是否能坦然无惧地对主说：「主耶穌阿！我愿祢来。」（啟廿二20）
默想

1.每一个时代上帝总是兴起祂的僕人，将祂终极的旨意，藉各种方式传达出来。其信息主轴：皆宣告上帝救赎的大工必要完成，祂等待人的回转、信靠，要将永乐赐给他们。这是祂慈爱、恩典的至高的彰显，也是福音的全部。但愿我们能时刻思念主恩，颂讚祂的慈爱、怜悯和拯救，耐心等候祂在我们身上成全祂的旨意。
2.先知的信息不只对当时代的人而发，更是对每一个世代的人所发，属灵的原则，从未改变。人若不寻求等候主，便没有活路可言。在我们的艰困中，只有仰望祂、寻求祂、等候祂、信靠祂，才能出死入生。
等候的金言

1.在上帝旨意之外的都是浪费，让我们等候上帝的引导吧！──S.D.Gordon

2.他们必须先挖沟，然后纔有水来。他们必须先服从等候，然后纔有赐福临到。这是我们信心的功课！──A. B. Simpson
等候的应许

1.你要在主耶和华面前静默无声，因為耶和华的日子快到；耶和华已经预备祭物，将祂的客，分别為圣。（番一7）
2.耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号。（番一14）
3.耶穌对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗裡行走的，不知道往何处去。（约十二35）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们只管卑微自己尊崇祢，仰望等候祢，我们渴慕祢的国和祢的义，其他一切，祢都会加给我们。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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10-01-2022

经文

太5：27-30

27「你们听见有话说：『不可奸淫。』28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

彼前1：13-16

13所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

默想导引

这个社会给我们一个信息；无性不欢。传媒将人性的需要渲染和夸大，开放地大谈性经验，如在报张上刊载教人如何去嫖妓等……，在现今性开放的意识下，人会循着不同的途径去满足自己的性欲。
性是人原始的生命力，它带给人一份活力、生命力、欢悦与兴奋，在充满压力和焦虑的社会中，这份兴奋和暂时的满足感，的确能让人短暂逃避现实世界的种种烦脑。性也带给人一份亲密的感觉，在疏离和孤单的世界里，确能给人慰藉。不过在婚姻以外的性经验却给人一份不安感、幻得幻失、内咎的感觉。
不要为了追求一时之快而以身试法，亦不要以各类的性兴奋经验来逃避日常的压力和焦虑。
留心聆听神的说话：要约束你们的心。你们是被召、是高贵、是君尊的祭司，是圣洁国度的子民，要活出一个圣洁的生活。
神说：我是圣洁的，所以来到我面前的也当圣洁。非圣洁，你不能见主面。
慢慢重覆以上的说话，并祷告。