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每日灵修生活2021年11月28日慈爱

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-11-30 09:24 奉献支持 小中大

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摘要：“‘扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。’” - 撒下 9:3社会心理学家Nour Kteily曾说过：“很多人剥夺人与人之间的人性，他们缺乏自我意识的程度，实在令人震惊。… 失去人性压抑了同理心”（Jami Zaki, The War for Kindness）。登基......

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慈爱

大卫选择以恩典待人，而不是出于怨恨行事。

“‘扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。’” - 撒下 9:3

社会心理学家Nour Kteily曾说过：“很多人剥夺人与人之间的人性，他们缺乏自我意识的程度，实在令人震惊。… 失去人性压抑了同理心”（Jami Zaki, The War for Kindness）。

登基成为以色列王之后，大卫本来可以消灭扫罗全家的，但他没有这样做。

大卫选择以恩典待人，而不是出于怨恨行事，显得他为人特立独行。他尝试“向众民秉公行义”，大卫又履行与约拿单的约定，向扫罗家施怜悯。

透过扫罗家的一个仆人，大卫获悉约拿单有一个幸免于难的儿子米非波设，他的双脚已瘸了。

大卫向米非波设施恩，必然会引起他下属的侧目。大卫把扫罗所有的田地都归还给米非波设，又邀请他与自己同席吃饭，人们都可能会为此感到惊讶。

就是这样，大卫以超越友谊的承诺来对待约拿单的儿子。尽管米非波设是残疾的，而且他的名声也受损，大卫却待他“如王的儿子一样。”大卫的慈爱已超越了宽容的限度，大卫知道丧失人性的行为对他人生产生的影响，所以他致力于跟随神的道路来活出健全的人性。

祷告

主啊，求你指示我以慈爱善待每一个人，并以正直的行为处理我所有的人际关系。求你提醒我，我自己也需要你的恩典，又帮助我向人彰显你的慈爱。阿们。

撒母耳记下 8:15-9:13

15大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义。

16洗鲁雅的儿子约押做元帅，亚希律的儿子约沙法做史官，

17亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司长，西莱雅做书记，

18耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人，大卫的众子都做领袖。

1大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”

2扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫。王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”

3王说：“扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”

4王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”

5于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

6扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设。”米非波设说：“仆人在此。”

7大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩于你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你。你也可以常与我同席吃饭。”

8米非波设又叩拜，说：“仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！”

9王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。

10你和你的众子、仆人，要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用，他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。

11洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”

12米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都做了米非波设的仆人。

13于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。

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转载自<<每日箴言>>
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仆人的责任

" 如果一位富有的农夫让一位穷人干活挖渠，或者筑堤坝，如果他后来因此惹上了麻烦，他的主人会保他无事。大卫说，‘ 耶和华啊！我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子，你已经解开我的绑索。’当我们是在投身我们主的事业，在做他的工作，他要保护我们，为我们说话。"

我们做事的是奉神的命令，它结果的责任就不在于我们这一方。制定律法的那一位要为遵行律法的人说话。如果一个人因着顺服守安息日的律法而失势，他受穷并不是他自己的错。如果因着完全的诚实，他被他的雇主蔑视，失去了他的位置，他不需要为着他被解雇而责怪自己。这些事情应当被欢喜领受，看作是我们向神作为活祭而活的一部分。如果我们行在神命令的道中，我们无须害怕神不会给我们伸张公义。如果是为了我们听从他命令的缘故，我们的争站就是他的争战。耶稣问每一个逼迫的人，“你为什么逼迫我？”当他的仆人受到骚扰，他也受伤。他要加力使我们完成他的工作，教训我们的敌人，他们反对我们就也是在反对他。

当我们走自己选择的道路，我们就一定要自担风险；但是如果我们的道路是神为我们制定，我们有主站在我们这边，如果我们失败，他的名，他的荣耀就要受到亏损。哦，这是何等令人快乐的光景！我们是和耶稣同在一条船上，他命令我们信靠他，应许我们因信得救，因为我们已经信靠了他，他一定要，他将要救我们。他命令我们与这个世界分别开来，因为我们已经分别开来，他就一定要作我们的父。他命令我们要传福音，因为我们确实在传福音，他一定要藉此救人。让我们越来越以他尊名的荣耀作为恳求的根据，完全相信他必不容许他的命令遭人唾弃。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题： 11月28日
经节： ...惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 (诗篇127篇2节)
亲爱的主，求你来关掉我们的思绪─
使我们安睡；
让我们享受暂时的忘却─
安静且深邃。
将你的手轻轻放在我们的眼睑，
并关上灯；
排除月亮和星光，
也包括烛光。
引领我们进入你那深邃的安静地，
使我们能像─
孩童闯入开满了
罂粟花的梦中田野。
你不会不眷顾所有的圣徒，
和一切罪人，
我们深知凡你所爱的，
你都必叫他们安睡。
─席德
难道我们不能学像疲惫的稚子，享受在慈母的膀臂中安息吗？问题不在于我们知道什么，而在于我们信赖什么？

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：鼓励人的恩赐
经节：然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。（腓立比书二章25节）
有些人擅于在别人面临苦境时，说一些话或做一些事来鼓励人。他们的话语为灰心的人带来力量，为伤痛的人带来安慰。那些人对神的声音很敏锐，他们不会自我中心，也不会对自己周围人们的挣扎毫无所觉。当我们遭遇危难时，他们是我们立即想寻找的对象。当我们面对紧张压力时，他们是受欢迎的探访者，因为他们的出现扶持我们。圣经记述了许多人被神使用，去鼓励他人的事迹。当摩西被自己手上的工，压得喘不过气时，叶忒罗来看他，并且鼓励他。叶忒罗给摩西明智的建议，解除了他的压力（出埃及记十八：1～27）。当保罗被关在监狱中，以巴弗提奋不顾身，去保罗那儿服事他（腓立比书二：25～30）。后来，保罗要提摩太来看自己，保罗因提摩太的到来，得到力量与鼓励（提摩太后书四：9；腓立比书二：19～20）。保罗要提摩太也带马可一起来，马可是保罗在忍受痛苦时，所需要的朋友（提摩太后书四：11；腓利门书24）。保罗也倚靠路加的鼓励，当其他人不在或有事缠身时，路加仍与保罗同在（提摩太后书四：11）。保罗一生曾经历许多试炼，但是神把敬虔的人安置在他身边，他们不顾私利，全心支持保罗。神要你也成为加添他人力量的朋友。你所分享的话语与你所做的事，可以为你的家人、朋友、邻居及同工，带来安慰和鼓励。

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转载自《每日经历神》
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标题： 11月28日
经节：『我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。』（太十八章三节）
小孩子是世上最富依赖性的。他所有的接济，都在他父母的爱中。他只会啼哭；如果我们把他的话翻出来，就是说：『妈妈呀，带领我，我不能走路。』主说：『你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。』这就是说：我们应当站在无倚无靠的地位上来到耶稣的面前，说：『主耶稣阿，洗净我。』『给我衣服穿。』『餧养我。』『拯救我。主！不然，我灭亡了。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生活方式

将各样的计谋，各样拦阻人认识神地那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

—— 哥林多后书 10:5

许多人曾尝试逃离现实的生活。有一个近几年刚刚出现的新词，这个词是“逃避现实”。词典给出的注解是“退出现实，进入到幻想的世界。”幻想的逃避。所罗门曾说不知悔改的心是因为有太多的幻想。撒旦总是使人进入幻想世界，然后使其幻想破灭。很多人生活在不真实的幻想中，这让他们在家庭中，在上帝面前推卸责任。圣经教导我们，使耶稣在你心里，你就能面对现实生活的一切。即便生活艰辛，上帝的恩典所给你的喜乐和平安会远远超过幻想世界所带给你的。

今日祷告

主啊，我心常常远离你成为一片荒原。今天，请祢掌管我全部的心思意念。

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转载自《葛培理布道团》

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狐狸精

太太们最憎恨第三者，称她们为「狐狸精」。狐狸精都有迷惑男人的本领，使男人不愿安份守己，贪新忘旧，破坏美好的婚姻，把男士从妻子的怀抱裡偷偷夺走。然而「狐狸精」并不一定是女性。蒲松龄的著作《聊斋志异》，故事中描述的狐狸精有男有女，牠们是吸收日月精华而幻化为人的妖精，为了不同的目的而接近人类。

蒲松龄，字留仙，别号柳泉居士。他生于明末清初，是中国清代著名的小说家。虽然他出生书香门第，但是生不逢时，家道中落，以致过著贫苦的生活。蒲松龄在十九岁时考取秀才后，再没有更高的功名。他怀才不遇，仅仅以教书写作维生。面对世态炎凉的世代，他借狐、仙、鬼、妖来讽刺当时社会的光怪陆离。蒲松龄用超凡的想象力跨越了人鬼界，写出了近五百篇鬼故事，道尽人性的丑陋，也对纯真爱情作出讚咏。

《聊斋志异》是一本独特的古典小说，清代著名文人王士祯也为《聊斋志异》题诗：「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。」蒲松龄笔下的狐狸精并不尽是迷惑男人的妖精，《聊斋志异》中的《小翠》是狐狸报恩的故事，显示狐狸比人类更情深义重。

有人认为迷惑男人的小妖精可恶，婚姻裡的第三者更是不要脸。但是可恶的不只是狐狸精，而是不能安份守己、愿意接受情感诱惑的已婚男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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事奉

茶泡在滚水中，其味始出；
基督徒落在难中，忠贞始见；
盐在汤水中，汤水始有味，但盐已消失，
基督徒在人丛中，使人蒙福，自己隐而不现。
过著简单的物质生活，才能完成复杂的属灵圣工。
捨弃世界，才能得著耶穌，
让世界丧失了我，才能用福音征服世界。
神使用人，并非因為他「有什麼」，
乃是因為他「无自我」。
蚕尽本分不断吐出的丝，作美丽的衣服，　　　　
蚕本身并不美丽，但為人们带来美丽与快乐。
自然界的第一律乃是「為己求生」，
属灵界的第一律乃是「為神捨己」。
十架（CROSS）和冠冕（CROWN）只有二字母之差，背十架是得荣耀冠冕的代价。
黑暗中小小的烛光，可能完成巨大的任务。
要有「隐藏」的属灵经验，才能完成「公开」的神圣任务。
你的讲坛如不能如火之热，则只好扔它到火炉里去。
有人如活水涌流，一泻千里，见证活泼；
有人如铜壶滴漏，遂滴下降，见证呆滞。
你可能太大，以致神不能用你，　
但你不可能因為太小，以致神不能用你。
為主作工而有伤痕（SCAR），
是将来与主一同作王时的星（STAR）。
吃饭不会退休，传道岂能退休。
完全交託，则可由塞而通，
放弃自我，才能被主重用。
讲道缺乏能力，如无头之箭，
无刃之剑，无翼之岛。
基督徒应忘记昨天的成败，努力今天的任务，
交託明天的路程。
我们未必走上殉道者（MARTYR）的木椿（STAKE），
但可以跟随主（MASTER）的牧杖 (STAFF）。
勿因接受神恩太多而忘记赐恩的神；
在主旨外劳苦，只是徒然劳苦。
在世轰动全球，可能在天寂寂无闻。
但以理工作到古列元年，他从来不说退休、辞职、罢工，神的僕人有使命，永不灰心。
神常用普通人去完成特殊的任务，所以不要自卑。
衣服是犯罪的记录，年岁是死亡的旗帜；
為主工作者，衣著要朴素，饮食要简单，才能完成更多任务。
以利沙决定跟随以利亚之时，他宰了他的「牛」，也焚烧了牛的「軛」；
除掉你的「牛和軛」，才能完全跟随主。
有人「独身」，只是「独善其身」；有人虽然「独身」，却「全身」献上，荣神益人。
保罗被人讥笑為「愚妄」，但他用「渔网」得更多的人。
不要效法彼得企图在「山上」搭三座棚，
乃是要拆掉在山上已搭好的棚，「下山」去救人。
有人传福音是「撒种」，有人传福音却把种子也吃掉。
為主而活，生活得胜（A VICTOR），
為世生存，无谓牺牲（A VICTIM）。
寧愿把宝刀用到钝与旧，
胜於把宝刀弃置而长銹。
沙崙的玫瑰花与谷中的百合花，
使採花者忘记路上的荆棘与蒺藜，
為主工作者，必须付痛苦的代价。
如果自己是一条活水江河，
即不必计较别人如何用河水了。
早上起来，样样都觉得厌倦，你可以「收工」了，
但早上起来，样样都觉得新鲜，，你「功尚未成」。
不肯背负主的軛者，不可与主同负一軛。
神保存我们的「性命」，為要完成神的「使命」。
耶穌骑著那隻毛驴，是从来没有人骑过的，
那隻毛驴有耶穌作牠「第一主人」，你的第一主人是谁？
与人一同事主，必须「同心」，
不可固执己见，变成「铜心」。
萤火虫在飞行时才会发光，
基督徒為主工作时，才会為主发光。
神所喜欢的，不是你大有用处，
乃是你肯完全為祂所用。
主赐恩典，远比担子為重
主赐能力，应付任何圣工；
主施怜悯，不怕困难重重；
主留平安，足可趋吉避凶。
一个有使命的人，是忘记自己疲倦的人，
这个时代是由一班忘记自己疲倦的人所领导。
但以理工作到古列元年，他从不说辞职、退休或灰心，
有使命的人永不灰心，鞠躬尽瘁，见主而后已。
事奉主是為「快乐」（JOY）而作，
并非為「职业」（JOB）而劳。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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以爱吸引

愿你吸引我，我们就快跑跟随你。（歌一4）

　　雅歌是歌颂爱情的书，诠释夫妇和神与人的爱。其中一个真理是：最吸引人是爱。

　　主耶稣曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二32）我反思自己为何会归向神？为何愿意事奉他？为何历代古今中外信徒，有那么多人愿意为主抛弃一切，不顾性命地跟随他？答案是：因为主耶稣为我们舍身的大爱。很可惜，我们却无比吝啬，不肯爱其他人，只顾爱自己。因此，我们不能吸引人，不能领人到主面前。

　　求主怜悯我们效法主耶稣，愿意付出更大的爱心！主说：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42）

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转载自《灵修静思》雨云著

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“自己因耶稣作你们的仆人。”（林后四5）

我们必须记住一点：我们乃是因基督的缘故而成为别人的仆人。因而我们不仅应该为他们付出时间、精力，还应该付出爱心。神对那些服事祂的人要求是非常严苛的。祂不容我们有为自己盘算的余地。如果我们太执着于自己的喜悦与悲伤，不能心甘情愿地放弃自己的志趣，我们就好像一间塞满太多家具的房间，再也不能容纳什么东西了。
换另一种方式来说，我们若花太多的情感在自己身上，就不太可能再匀得出多余的给别人了。要晓得，我们魂的力量是有限的，就像我们的体力是有限的一样。我们的情感力量不是无限量的。如果我们将一切的恻隐之心都耗竭在一方面上，我们就没有多余的可用在其他方面。让我们因那凡事为我们设想的主，而学习更多为别人设想。

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转载自《喜乐的心》
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问：在过去的几年里，我至少有三次侥幸脱险（两次严重的交通事故，一次心脏病突发），我的朋友说我还活着简直是个神迹。上帝在试图告诉我什么，还是我只是幸运而已？

答：不，你不只是“幸运”而已，发生在你身上的事也不是偶然的。而是上帝在看顾你，救你脱离死亡，他这样做有一个原因。

什么原因呢？当然这是给你另外一个机会，让你面对你对耶稣的需要，然后把你的生命交给耶稣基督，使他成为你的主宰和救主。你不仅有身体和思想，你也有灵魂，那是上帝给你的。当你死后，你的身体和思想就结束了，但你的灵魂却永远活着，不是在天堂与上帝同在就是在绝对孤独和绝望的地方，圣经称之为地狱。

只有一件事使我们不能进天堂，那就是我们的罪。但上帝已经为我们预备了洁净我们罪的道路，所以我们可以进天堂，这条道路就是耶稣基督。耶稣是无罪的，但我们所有的罪被加在他身上，他为我们的罪成为最后的完全祭。

不要拿你的灵魂打赌。不要对上帝努力告诉你的事视而不见。相反，要用信心做一个简单的祷告，悔改你的罪，恳求基督到你生命中来，相信只有他是你永恒的拯救。《圣经》说上帝：“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）

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转载自《葛培理布道团》

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依然信任

作者：查思博牧师

你们可以去告诉他的门徒和彼得。
马可福音16∶7

1929年，乔治亚科技学院与加洲大学在一场榄球赛中对叠，争夺“玫瑰杯”。代表加洲大学的罗依·雷格断下了一个漏接的球，却误朝自己那方的底线冲过去，快要跑到时，他其中一个队友赶紧将他揪住摔倒、死死压住！
中场休息时，加州大学的球手静待教练说话，而教练皮尔斯就对他们说∶“上半场出赛的所有队员──包括雷格──继续出赛。”但雷格说∶“我再没勇气面对体育馆的观众，再也不想上场了。”教练皮尔斯竟拍拍他的肩膊，说∶“小子，你虽犯错，但比赛才进行了一半，我要你在下半场发挥最佳技术。”结果，加洲大学在下半场获胜，而雷格的表现更像个英雄。後来他对朋友说∶“当我知道教练仍然信任我，只有尽最大的努力答谢他。”
神的儿女，你有否漏接球、错奔方向、甚至想放弃呢？别气馁！你的教练仍然信任你∶那位把彼得从软弱、否认中挽回的主，也愿意你重新归队并获胜。

今天就给神一个机会。

萧规曹随
黃瑞西牧师著
但要凡事察验，善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。（帖前5：21–22）
刘邦起兵推翻秦朝统治的时候，部下有两个谋士：一个叫萧何，另一个叫曹参，都是他的沛县同乡。刘邦做了皇帝，称汉高祖，封萧何做开国丞相。这时，萧何因为搜集有秦朝的文献，对于天下的地形、民情、风俗、户口等等，已经非常熟悉。于是亲手制定了汉朝的法规、典章和制度。萧何和曹参本来很要好，后来因事彼此有了意见，来往比较疏远。但萧何在临死的时候，还是向刘邦推荐曹参做丞相。曹参继任丞相以后，对于萧何制定的规章制度，一概没有改动，完全照常执行。后来杨雄在他所著的「法言」一书中，曾说过这样的两句话：「萧也规，曹也随。」概括了萧何制定法规在前，曹参完全按照执行在后的故事。
后人就以「萧规曹随」之成语，说明按照前人所订的规章或办法办事，而不加以改动之意思。
【灵训】
兹从这句成语来反思教会的规章制度问题。教会是属神的团体，是以基督为依归，凡所做的事，都是以基督的教训为标准。社会是人间的团体，所以规条则例，都是根据人意而订立的。教会初期是美好的属灵的、纯洁的，时代变迁，教会便落在人的手里，变成了社会控制教会了。这话怎讲呢？请看梵蒂冈便明白了。梵蒂冈便是一个社会组织，统制全世界的天主教会，所有信仰、礼制、诗歌等都由这组织所规定，其中有许多是违背圣经的，所以在五百多年前，就有一位马丁路德，提倡宗教革命，才有今天的更正教一基督教。这是「萧规曹不随」的例子。
圣经说「要凡事察验，善美的要持守。」，换言之，不合圣经的人为的教条、规章、命令，都要弃绝。甚至那些「自以为属灵」的领袖所制定的规条，若不合真理，亦当反对，不可跟随。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版

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我得好友歌

黃瑞西牧师著

I’ve Found A Friend：O Such A Friend
James G. Small, 1817-1888
滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。（箴 18:24）

路加福音是以主耶稣为人子的角色出现，特别多讲到朋友。在第十一章主耶稣教导人怎样祷告，祷告完了以后，祂就举一个「求则得之」的比方（11:5-8）。
在这里说到有两个朋友。主说，你们中间谁有一个朋友，半夜到朋友那里去，说，我有一个朋友到我这里来。如果你看上下文，屋里的朋友是主耶稣，他是罪人的朋友，祂是税吏和罪人的朋友；我们信了主之后，祂就真正成了我们的朋友。何等朋友恩主耶稣！主耶稣的确是好朋友。
什么是朋友？当你去叩门，给你开门的就是朋友。主耶稣就是这样的朋友，所以祂给非拉铁非教会一个敞开的门。我们随便到那个朋友的家去，门都是敞开的。你一叩门，祂就开门。
「我得好友歌」是James G. Small 作于1863 年。他是苏格兰长老会的牧师， 1817年生于爱丁堡，并在该城受教育直到大学。当苏格兰取消长老会为国教时，他即退出国教，加入不属于国教之自由长老会。由于他的声带特殊，不适合讲道，于是总会派他办理行政文书，这更合其性格，又因他喜爱文学，所以能够胜任愉快。公余之暇对于写作圣诗颇感兴趣，一生写诗多首，其中最流行的，即这首「我得好友歌」，此诗适合用于布道会。

1. 我得一友，真是好友！未识先蒙祂见怜；
祂用慈爱的绳引我，使我与祂相系连；
此爱必然永不断绝，牢牢结住我心间；
我必属祂，祂必属我，永远心交不改变。
2. 我得一友，真是好友！流血舍生来救我；
奇哉妙爱，不止于此，祂将自己也给我。
因此我必将我给祂，凡我所有都奉献；
我心，我力，我身，我生，一概属祂不改变。
＊主耶稣是最理想的同伴，比弟兄更亲密，忧伤的心灵借着祂能与神和好，
祂除掉罪担，赐下完美的安息。 ── 马唐纳

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。(约叁：3)

真理在该犹的心中，该犹也在真理中行事；真理不在心中，就不能按真理而行；若不按真理而行，就不能证明他心中有真理；真理必须进入心中，渗入并浸透它，否则便无价值。把道理当作信经看待，就像饼在手里一样，对于人身并无营养；但若将道理接受到心中，就像被消化了的食物一样，藉着同化作用就可维持并成了身体的一部分。

真理必须在我们里面成为活力，动能，内在的实体，生存的经纬。若它在我们里面，我们就少不了它。人可以失去他的衣服和肢体，但内脏却是攸关性命的，若是少了就必丧命。基督徒宁死，也不能否认真理。成于中形于外，内在影响外在，乃是自然的一个定律。灼芯透过玻罩才放出光来；照样，真理既然在里面燃起来，也必在外面的生活和言语上将它的光线照射出来。据说蚕的食物与它所吐出的丝色有关；一个人内心的营养料也一样地使他的言行带着一定的色彩。按真理而行，过着一个统一、和谐、圣洁、忠信、纯真的生活——这些乃是福音所说，神的灵使我们所接受的真理的自然产品。我们可以根据人外面的说话判断他内心的秘密。

恩惠的圣灵!我们今天愿你治理、管辖我们，不叫错误或罪恶辖制我们的心，免得我们日常对人的行事发生流毒。

“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。”

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》11月28日
「并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」（林前1:17）
当年青的时候，我在讲道中极力要达到一个最完美的标准，好叫听众没有任何误解的可能。因此，我极其谨慎，不敢有丝毫过分或冒险之处。但我也必须承认，在那样的讲道中，属灵的价值是非常的少。不久，我便发现，神使用软弱的器皿来做祂资讯的出口者。祂不要求我们去作明智的解释，但祂却要借着片断而不完整的话语，这里一字，那里一句的，把祂的亮光带给人。祂不是要求人在讲道上需具有全然清晰的明辨力，或无懈可击的教导。事实上，我们若在这些方面追求完美，反而会拦阻了神首要的目标，就是将生命带给死在过犯中的罪人，并将天上的吗哪供应那些饥饿的心灵。主耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约6:63）

《竭诚为主》 11月28日

绝处逢生
如今却蒙神的恩典……就白白的称义。（罗三24）
神恩惠的福音挑起人心灵强烈的渴求，但同时又叫人产生同样强烈的反抗，因为福音带来的启示，是难以下咽的。人有一种自傲，就是宁可一味施予，但要近前来接受不太愿意。我可以殉道舍生，可以献上自己，可以做任何事，但不要把我贬卑至只配下地狱的罪人。告诉我除了接受耶稣基督的救恩外，别无他法。
我们必须认识，人无法从神赚取或赢得什么；我们若不肯接受神的礼物，就不要指望得着什么。属灵最大的福气，就是认识自己绝望；若未认识这一点，主就无能为力。我们若仍以为自己有所作为，他就无法为我们做什么。就如他过度的门，是绝境的门。我们一日自恃、独立、自以为富足，神就一日无法有所作为。只有在我们感到属灵的饥饿时，才能接受圣灵。神藉圣灵把他的本性赐给我们，把耶稣活泼的生命赐给我们，把那[超然的]放在我们里面。那[超然的]一旦进入，就把我们提升至[天上]，我们就被高举在主耶稣所活的国度里了。（约三5）。
祈祷◆
噢，主啊，愿你使我重新获得敏锐的属灵洞察力；愿你藉着主耶稣基督丰富的恩典，将我举起，进入你的光明中。在更多认识你和你的道路上，我是何等缓慢！

《灵命日粮》 11月28日
老人的祈祷
读经: 但以理书9章3-19节
金句: 「定意向主神祈祷恳求。」（但以理书9章3节）
   你是否听说过，一个85岁的老人因为祈祷而被捕？
   你大概听说过。那就是但以理的故事，一个住在巴比伦的犹太老人，因着忠心向神祷告而被判死刑（但以理书6章）。
   把但以理送进狮子坑的那个祷告，可以说是他与神最知名的对谈（6章11节），但绝非他仅有的祷告。
   在但以理书第9章，我们看到他如何祷告。但以理读耶利米的书，知道自己的同胞要被掳七十年，而当时已是第六十七年（耶利米书25章8-11节）。但以理渴望看到被掳结束。
神呼召百姓行事公义，但他们却没有这么做。即便众人都缺乏信心，但以理决定要为义而活。他开始祷告，求神按时解救他们脱离被掳的日子。
但以理祷告时，注重敬拜与认罪；他祷告的模式让我们看到，该如何与神对话。我们必须明白，　神是「大而可畏的」（4节），而「我们犯了罪」（15节）。在祷告中，我们当赞美并认罪。

让我们来效法但以理的榜样；对他来说，祷告跟生命同样重要。 JDB
这是何等殊荣，
得以到主座前；
向主真挚祷告，
倾诉肺腑之言。 Sherbert
没人比屈膝祷告的基督徒更高。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：11月28日
经节：“看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊?四散的日子，怎样寻找他的羊，我也必照样寻找我的羊，”（以西结书三十四11- 12）
亲爱的弟兄姊妹：
旧约（以西结书）有一篇牧人的宣言，是这样写的：

“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊?四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来……我必在美好的草场牧养他们……他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自做我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”（结三十四11-16 ）

耶稣说过一个失羊的比喻，一百只羊当中，即使是一只羊走迷了路，牧人就是要丢下其他九十九只，也定要寻回这只失羊。有一部描述中国山区农村里贫穷小孩上学的电影，片名叫《一个也不能少》，这片名用来形容牧人的心肠，真是贴切不过。

我的儿子年幼时曾在新加坡一个国家公园踏单车时走失了，我们花了四小时，连同警务人员竭力寻找他，可都找不?。正彷徨忧心到了绝望之际------忽然小人儿踏?单车出现，他说先前走失了，看不见爸妈和哥哥，心里又害怕，又惊惶。就在那一刻，他见前面有一条岔路，忽然心里有声音向他指示走其中一条，他沿这路走，不久便见到我们了。

“看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”

看，当父母兄长、警务人员，甚至连当地熟悉路段的单车商人也竭力同心寻找，都找不到这只小羊时，他天上的父亲与大牧人竟亲自领他回来了。

（以赛亚书）三十章说：“你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：'这是正路，要行在其间。'”

心语：主耶稣，我的大牧者，我愿意在弯曲悖逆的世途跟随?的带领，当我在人生岔口找不到出路，求?差圣灵时时引领?我。
“他必像牧人牧养自己的羊?，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引领那乳养小羊的。”（赛四十11）

哥林多后书
本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端，他们颇有悔悟之心，保罗甚为欣慰；但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书，一面表示安慰，一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望，可窥见他的性情和感性的一面。

大纲：

〔1〕问安与感恩 1：1－11

〔2〕解释过去的作法 1：12－2：13

〔3〕说明神僕的职份 2：14－6：10

〔4〕劝勉信徒圣洁 6：11－7：16

〔5〕劝勉信徒捐献 8：1－9：15

〔6〕辩护使徒职份 10：1－12：21

〔7〕结语 13：1－14

哥林多后书一至四章

重点：保罗的感恩与解释改变行程原因；宽恕悔罪的人；新约的职事；靠信心生活。

钥节：我们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子裡返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（三18）

哥林多教会虽是保罗所建立，但他们对保罗的身分和职事有所疑惑。保罗向他们表明，他不需要甚么荐信，哥林多教会就是他的荐信。然后他以摩西（旧约）的职事和他今天（新约）的职事作一比对。

摩西的职事是凭字句，是定罪，叫人死；虽有荣光，但却渐渐退去的，也就是短暂的。新约的职事却不同，乃是凭著圣灵，是叫人活，叫人称义，这职事的荣光是极大的荣光，又是长久的荣光。

虽然摩西所带来的启示是正确的，也是伟大的，不过是片面的、短暂的，且是指向基督；而在耶稣基督里的启示却是完全的，也是最后的。可惜有些人脸上仍带著帕子，看不见耶稣基督已总结了旧约的律法，不知道旧约指向基督，以致心智被迷朦了。

但那些除去帕子，敝著脸单单仰望主耶稣的人，就可以看见主的荣光，生命因此得著主的灵改变，就变成主的形状，荣光日渐加增。

生命的改变、生命的活泼和充满光明，全赖圣灵的工作。我们岂可回到旧约的律法和礼仪裡去？那是不能活出基督生命的。

默想：我们是否活在旧约裡、受旧约的律法和礼仪所束缚而毫无喜乐呢？试转眼仰望主耶稣。

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转载自《读经日引》
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活水

「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边；衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对他们说：为甚么在死人中找活人呢？祂不在里面，已经复活了。」（路二十四4至6）

　　七日的第一日清早，马利亚站在坟墓外面哭，并且哭的极其伤恸，心中又满了猜疑。天使问他说：「妇人！你为甚么哭？」她认不出的主耶稣也是问她说：「妇人！为甚么哭？你找谁？」（约二十13、15）
　　难道天使和主耶稣不知道马利亚为甚么哭？还要马利亚给他们解释？不是的，天使和主耶稣的发问，无非要提醒马利亚，为何在死人中找活人呢？马利亚的哭虽然出自爱主的至诚，但她的哭并不得主的喜悦，她的哭是因为忘记了主的话、不信主的话。她的哭里带著愚昧。主说自己要第三日复活，连犹太人都知道，难道天天跟随、服事主的马利亚就不知道吗？她应当知道，她应当记住；但她忘记了，没有相信主的话，所以她被引进了这次的悲伤和猜疑。
　　马利亚真象愚蠢的鸽子，虽然爱主，却没有真知识。今天也有多少爱主的人，仍在坟墓那里哭，忘记了主是复活的基督，所以心中充满了疑惑、惧怕、悲哀；他们更摸不著真情，坟墓中没有基督，甚至于怀疑起来，基督那里去了？
　　如果你没有忘记祂不在这里，已经复活了；你的疑惑、惧怕、悲哀，都要立刻消灭在基督复活的大能中。你必天天用活泼的心灵事奉祂，不因所处的环境而惊慌。

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转载自张家坤之<<活水>>
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希西家的等候(六)─急难求告，祂就应允
经文:
   诗一二○1~7
钥节:
我在急难中求告耶和华，祂就应允我。（诗一二○1）
参考经文
   王下十八19~十九37；代下卅二1~23；赛卅六1~卅七38；雅三6
提要
   本诗是「上行之诗」的第一篇，关於本诗的作者圣经学者有不同的看法，部分认為这十五篇「上行之诗」，是為记念上帝加添希西家王十五年的寿数，那时上帝赐下一个兆头，叫日影往后退十度（赛卅八7~8；王下廿8~11）。若是如此，本诗的背景应是描述亚述王西拿基立攻击犹大，希西家向上帝祈祷等候祂的拯救。（王下十八19~十九37；代下卅二1~23；赛卅六1~卅七38）一开始作者就见证说：「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华阿，求祢救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。诡诈的舌头阿，要给你甚麼呢。要拿甚麼加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」（诗一二○1~4）面对亚述王的狂妄叫嚣，恐吓辱骂，褻瀆上帝，（代下卅二9~19）希西家王只能来到上帝面前仰望等候，谦卑求告。仔细研读，希西家王在等候中的祷告（赛卅七14~20）及上帝所应允祂的（赛卅七21~38），就明白这首诗是希西家亲身的经歷和见证。
   诗人面对自己的处境嘆息道：「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。我与那恨恶和睦的人，许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。」（诗一二○5~7）许多时候，敬虔的信徒会遭遇意想不到的困境，当这些困境从四面八方涌进，这时唯一的出路，就是求告等候上帝的帮助。本诗作者向我们见证，上帝必要应允求告等候祂的人。亲爱的，创造天地和人类的主，时常保护、看顾那些信靠等候祂及祂的话语之人，他绝不允许任何邪恶，无端地毁坏我们与主之间美好的关係。使徒保罗提到：「我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。……上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？……然而靠著爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有餘了。」（罗八28，31，37）这是何等宝贵的应许，当我们陷入困境时，记得我们有主可靠，当仰望等候祂。
默想
1.仔细研读希西家的祷告（赛卅七14~20）及上帝对他的回应（赛卅七21~35），就更能体会本日钥节中信心等候求告的见证了。唯愿我们能在急难中向祂呼求，倚靠等候祂的，至终必得胜一切。
2.信徒遭遇急难至少有一种益处，因為急难能使我们与主更亲近，学习完全的倚靠，增长我们等候的信心。另外，急难能使我们有机会荣耀主，使祂的名被高举，让看见的人都要希奇。
等候的金言
1.有了等候的信心，我们能天天把我们一切的掛虑和重担卸给上帝，享受平安和喜乐。──H.C.G. Moule
2.等候的信心是建立在主身上，主勉励我们：「你们要先求祂的国、和祂的义这些东西都要加给你们了。」（太六33）
等候的应许
1.耶和华我们的上帝阿！现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。（赛卅七20）
2.所以耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从那条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。（赛卅七33~34）
3.因我為自己的缘故，又為我僕人大卫的缘故，必保护拯救这城。（赛卅七35）
等候中的祷告
亲爱的主阿，在我们的等候中，祢照顾的手，将我们托住；祢恩典的手，将我们怀抱，使我们安心等候祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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28-11-2021

经文

创四十七7-12

7约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。8法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”9雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”10雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。11约瑟遵著法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给父亲和弟兄居住，作为产业。12约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

经文默想

为何雅各称自己的年日又少、又苦？

“灵性要能逐日高昇，其秘诀在于认识一项事实¾¾我们生活在神的视野之内。”

高力富

　在埃及的宫廷中，想必是第一次出现这样的情景，就是一位拥有荣华富贵的法老王，与一位又老又破，孱弱不堪的老人相对而立。然而，这表面上极不相称的人，却同时是两位不同的王者，一个是拥有地上王权的法老，另一个是拥有天上属灵权柄的王者--色列。

　　以色列的一生虽历尽风雨，却换来崇高的属灵气质，他与至大的神同行同工，实现神对世界永恆的计划。此刻侍立在法老面前的他，却散发出无比的光芒，就是道德的荣光，在他回答法老的话中，使法老反省人生的意义与道德的意义。

　　以色列指出人生的苦短。基本上，他在物质上是富裕的，但生命裡却没有真正的满足。他曾用尽自己的手段与力量去攫取福气，但换来的却是痛苦，最后他晓得只有回归神才是满足。另一方面他指出人生是寄居的。他一生的生活多在放逐与回归中奔波，期间得的多，失的也多，他开始体会人生在世只是寄居者，一切物质都不能永存。想法老一定是被以色列的话所感，所以就接受了这位神圣的王者的祝福了。