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摘要：“‘我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八[就是愚顽的意思]。’” - 撒上 25:25大卫和他的士兵住在旷野已有一段时间了，他们一直在看护这一带村庄旷野、保护农夫和牧羊人不被盗贼和劫掠的人袭击。其中......
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愚顽的人
亚比该的明智之举帮助大卫维持他良善的性情，她提醒大卫他是谁，以及神赐他怎样的身份。
“‘我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八[就是愚顽的意思]。’” - 撒上 25:25
大卫和他的士兵住在旷野已有一段时间了，他们一直在看护这一带村庄旷野、保护农夫和牧羊人不被盗贼和劫掠的人袭击。其中一个仆人回想着：“那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。… 他们昼夜作我们的保障。”
可是主人拿八不理会大卫为他提供的保护，他更没有兴趣款待这些人，他只想如惯常一样：单单为自己求益处。当大卫请他供应一些食粮和物资时，拿八连一句感谢的话也没有说。根据那个时代的习俗，这样的回应是一种侮辱，是不可原谅的。拿八需要有人教他这一课，而大卫也准备去教训他。
拿八的妻子亚比该则较明白事理，他知道拿八的愚顽行为将会使他送命，所以她急忙采取行动，把食粮送给还在路上的大卫和跟随他的人。
亚比该的明智之举帮助大卫维持他良善的性情，她提醒大卫他是谁，以及神赐他怎样的身份。他没有理由像拿八那样愚顽，大卫感谢亚比该拦阻了他出手报复。
祷告
主啊，当我们感到愤怒时，很容易便会做出愚昧的事。求你帮助我们聆听智慧的话，又在我们所行的一切事上尊崇你。奉耶稣名祈求，阿们。
撒母耳记上 25:1-34
1撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里。大卫起身，下到巴兰的旷野。
2在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。
3那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
4大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，
5大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安，
6要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！
7现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
8可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐予仆人和你儿子大卫！”
9大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
10拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多！
11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”
12大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
13大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
14有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
15但是那些人待我们甚好，我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。
16我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜做我们的保障。
17所以你当筹划，看怎样行才好，不然祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
18亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
19对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。
20亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
21大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善！
22凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚于我！”
23亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
24俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。
25我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
26我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样！
27如今，求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
28求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。
29虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
30我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福于你，立你做以色列的王，那时我主必不致心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福于我主的时候，求你记念婢女。”
32大卫对亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因为他今日使你来迎接我。
33你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。
34我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
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转载自<<每日箴言>>
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轮船和船上的乘客
标题： 11月16日
经节： ...父啊，是的，因为你的美意本是如此。 (路加福音十章21节)
救世军的布朗威(Bramwell Booth)有一天去看他年迈的父亲。他转达医生的话说，眼科医生已竭尽全力，却是爱莫能助。
「医生的意思是：我永远再也看不见了吗？」
布朗威答：「恐怕就是这个意思。」
「这么说，我再也没有机会见到你的脸了吗？」老人问。
「是的，今生恐怕见不到了。」
老将军把手伸出，紧紧握住儿子的手说：「布朗威，神知道一切。我眼睛明亮时，已经尽力服事神，也服事人；今后即使眼睛看不见，我仍能透过代祷继续服事神和服事人。」
生理上的障碍往往也是一项福分。爱迪生只要接受手术，就可以恢复听觉，他却婉拒了。他说，耳聋虽然使他听不到外界的声音，也免去他听一大堆无聊的话，使他能够更专心在自己的研究工作。心理学家阿德勒(Alfred Adler)甚至说，生理上残缺容易叫人产生自卑感，然而整个人类文明几乎是：努力克服这种自卑感的结果。
「我肯定说，神拿走我一个机能，就给了我另一个机能。我记得义大利谚语说得好：『神若关掉你一扇门，祂必为你开启一扇窗。』」 ─海伦凯勒
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轮船和船上的乘客
"看，就像在一条船上，一些人在睡觉，一些人朝着船航行的反方向行走；世界上的人也是如此；一些人漫不经心，其他人不断忙碌运动，努力抵抗神的计划；但是这船继续航行，世界继续向前。"
是的，一位乘客可能沿着甲板朝北走，但是船是朝着正南的方向；他可能在睡觉，但是船在破浪快速向前；他可能咒骂船在前进，但是它坚持航道。所以，异教徒可能大发怒气，人们在想象虚幻的事情，但是耶和华的旨意坚定，直到永远。人有自由去打算，去行事，但是神全能的智慧掌管着他们，尽管他们有行动的自由。神治理人，不是把他们当作木头，石头，而是把他们看作有理性，有理智，自由行事的人，他容许他们按自己的意志行事，却依然行出他自己的旨意。这是一个极大的奥妙。人是自由的，仿佛真的不存在预定，预定得到成就，仿佛宇宙间没有自由动作的人。我们对此感到惊奇，但是这却是真的。
摆在我们面前的比喻不是完美的，但有许多长处；无论如何，它表明一种观点，就是人的反抗和自我意志并不能挫败至高神永恒的计划。君王的大船继续航行，不管人是对它荣耀的前进感到高兴，还是与它作对。“耶和华作王，愿地快乐。”
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转载自司布真《花园的芬芳》
转载自司布真《花园的芬芳》
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经节： ...父啊，是的，因为你的美意本是如此。 (路加福音十章21节)
救世军的布朗威(Bramwell Booth)有一天去看他年迈的父亲。他转达医生的话说，眼科医生已竭尽全力，却是爱莫能助。
「医生的意思是：我永远再也看不见了吗？」
布朗威答：「恐怕就是这个意思。」
「这么说，我再也没有机会见到你的脸了吗？」老人问。
「是的，今生恐怕见不到了。」
老将军把手伸出，紧紧握住儿子的手说：「布朗威，神知道一切。我眼睛明亮时，已经尽力服事神，也服事人；今后即使眼睛看不见，我仍能透过代祷继续服事神和服事人。」
生理上的障碍往往也是一项福分。爱迪生只要接受手术，就可以恢复听觉，他却婉拒了。他说，耳聋虽然使他听不到外界的声音，也免去他听一大堆无聊的话，使他能够更专心在自己的研究工作。心理学家阿德勒(Alfred Adler)甚至说，生理上残缺容易叫人产生自卑感，然而整个人类文明几乎是：努力克服这种自卑感的结果。
「我肯定说，神拿走我一个机能，就给了我另一个机能。我记得义大利谚语说得好：『神若关掉你一扇门，祂必为你开启一扇窗。』」 ─海伦凯勒
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：不论断
经节：你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。 （路加福音六章37节）
论断和明辨有绝大的不同。神识透人心，祂知道人真正的动机（箴言十六：2）。只有神可以正确地审判那些该受惩治的人。最终，基督在审判的那一天，神会坐在宝座上审判我们。我们的问题是：我们喜欢坐在审判宝座上，定罪那些我们认为有罪的人！圣灵告诉我们，不要去论断或定罪他人，因为我们不能同时论断又赎罪。我们很难一面论断人，一面真诚地为此人祷告。有时候，论断的态度似乎会变成我们的借口，不愿加入神在某人身上的救赎大工。圣经提醒我们，神会以我们对待别人的恩慈或严酷的态度，来对待我们（路加福音六：38）。神命令我们不要论断人，但要我们能够分辨。耶稣说，我们可以由人们生命的果子，得知此人的属灵状况（马太福音七：16）。祂说荆棘丛中不可能长出葡萄。如果一个人的生命充满刺，我们可以知道此人不是一棵葡萄树！我们是否在论断人？不，我们是在分辨。圣经命令我们，要避免与亵慢人及愚昧人相交（箴言廿二：10，十七：12）。除非能够分辨亵慢人及愚昧人，否则不能遵行神的命令。这不是论断，这是明辨。身为基督徒，我们被教导要观察其他人的生命，好叫我们在不被罪的影响下，可以帮助他们。除非能够以神的眼光看人，你才能成为他人的帮助。如果你论断他人，要恳求神饶恕自己，并且愿意在使人和好的事工上，让神使用你（哥林多后书五：18）。
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标题：不论断
经节：你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。 （路加福音六章37节）
论断和明辨有绝大的不同。神识透人心，祂知道人真正的动机（箴言十六：2）。只有神可以正确地审判那些该受惩治的人。最终，基督在审判的那一天，神会坐在宝座上审判我们。我们的问题是：我们喜欢坐在审判宝座上，定罪那些我们认为有罪的人！圣灵告诉我们，不要去论断或定罪他人，因为我们不能同时论断又赎罪。我们很难一面论断人，一面真诚地为此人祷告。有时候，论断的态度似乎会变成我们的借口，不愿加入神在某人身上的救赎大工。圣经提醒我们，神会以我们对待别人的恩慈或严酷的态度，来对待我们（路加福音六：38）。神命令我们不要论断人，但要我们能够分辨。耶稣说，我们可以由人们生命的果子，得知此人的属灵状况（马太福音七：16）。祂说荆棘丛中不可能长出葡萄。如果一个人的生命充满刺，我们可以知道此人不是一棵葡萄树！我们是否在论断人？不，我们是在分辨。圣经命令我们，要避免与亵慢人及愚昧人相交（箴言廿二：10，十七：12）。除非能够分辨亵慢人及愚昧人，否则不能遵行神的命令。这不是论断，这是明辨。身为基督徒，我们被教导要观察其他人的生命，好叫我们在不被罪的影响下，可以帮助他们。除非能够以神的眼光看人，你才能成为他人的帮助。如果你论断他人，要恳求神饶恕自己，并且愿意在使人和好的事工上，让神使用你（哥林多后书五：18）。
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转载自《每日经历神》
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经节： 『弟兄胜过他，是因羔羊的血，…他们虽至于死，也不爱惜生命。 』（启十二章十一节）
当西庇太的儿子雅各、约翰，同他们的母亲前来，求耶稣赐他们在祂国里一个坐在祂右，一个坐在祂左边的时候，耶稣并不拒绝他们的请求；不过告诉他们；如果他们能作祂所作的工，能喝祂所喝的杯，能受祂所受的浸，他们并非是没有希望的。雅各、约翰所要的，我们要不要呢？我们也并非是没有希望的。最宝贝的东西往往是包围在最艰难的东西中间的；所以我们如果要得到它们，就必须先遇见高山、森林、铁车、烈火。因为艰难是冠冕的代价。得胜的牌坊不是用玫瑰和丝线织成的。乃是用重击和血痕织成的。我们今天所忍受的艰苦，乃是主给我们用以赢得冠冕的工具。你不必等候理想的环境、离奇的困难、梦想的危险；你只要起来应付神今天所放在你四围的现成的事情好了。你荣耀的冠冕原理藏在这些东西－－你生活上每月每日每时所压迫你的那些艰难和试炼－－中心。最困难的事情，并不是世界所知道的那些；乃是在你心里一件极小的秘密，除了主以外，没有人看见，没有人知道的－－一件你连提都不敢提起的小试炼，那常比殉道还难受！亲爱的，你的冠冕正埋在那个地方。但愿你能赢得！ －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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苦难
除了我的软弱以外，我并不夸口。
—— 哥林多后书 12:5
爱德华·耶德逊博士在纽约耶德逊纪念教堂的献堂典礼上谈到他的父亲艾多奈拉姆·耶德逊时，说到“苦难总是与成功相伴。如果你的成功没有经历苦难，那是因为你的前人已经历了苦难；如果你经历了苦难，却没有成功，那么你的后人将会成功。”
哀恸的人能够喜乐，他们喜乐是因为他们知道痛苦，患难和缺乏乃是在新创造完成前的辛劳，是在新生命出生前的阵痛。上帝——这位最伟大的艺术家同时用光和暗来创造出这件杰出而神圣的艺术品，这便是他们喜乐的源泉。
他们能在软弱上夸口，在流泪后有微笑，在忧伤中有歌唱，因为他们知道神的道路，“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”
今日祷告
亲爱的救主，我要学会在苦难中赞美祢。
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转载自《葛培理布道团》
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留家一年这条律法不是单单为了让以色列人能传宗接代，更让新婚夫妇有充足时间培养感情。其实不单在新婚才需要时间瞭解对方，婚后的岁月裡也是一样，要继续花时间认识对方的内心世界，才能实现真正的「快活」生活。
「人若娶了新娘，不可从军出征，也不可派他办理任何事情。他可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」（申命记 24:5）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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求清洁的心
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。（赛一16）
我们在祈祷会中，除了记念事工以外，还为肢体祷告。但有一项顶重要却往往被忽略的事，就是为自己和群体过圣洁生活祷告。
教会的软弱其实是来自信徒的软弱。信徒常不自觉地犯罪，得罪弟兄姊妹，破坏人际关系。故教会的复兴必须由彼此认罪和互相代求开始。雅各书第五章16 节说得好：「你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」
现今信徒很少拜有形偶像，但在心里却可能藏着许多无形偶像，如贪恋金钱，追随世俗潮流等，以致妨碍圣灵自由运行作工，陷入试探。我们「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）
我们祷告时，切记为自己和肢体祈求：「神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗五十一10）
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转载自《灵修静思》雨云 著
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苦难
被人厌弃，自然被神接纳；
被人赶出，自然被神带进。
放下重担在主前，背起十架尽仔肩；
主能背负我重担，我背十架信心坚。
扔石头往前之先，手中的石头必须向后退，
“不幸”之事发生时，可能是“幸事”发生的前奏。
强风使大树往下更深扎根，
苦难使圣徒攀登峻岭，与神更亲。
宝剑锋由磨砺起，梅花香自苦寒来；
“赏．取”由神倍赐福（约伯记一21），
“苦．荣”相继天路开（耶稣．路廿四26）。
约瑟如果仍然穿著那件太子型的彩衣，他永远不会有机会穿著法老所赐的宰相细麻衣；
摩西如果仍然在埃及为王子，他永远也不会看见红海分左右。
“转过”你的另一边脸来被人掌掴，
可能使那打你的人“转向”基督。
登高山旅行的人，不受平地尘埃骚扰；
在深海潜水的人，不受海面狂风影响；
灵命“高”“深”的基督徒，心灵永远宁静。
没有风雨，人们便没有机会看见美丽的万里虹；
没有眼泪和困难，“生命的佳餚”便缺乏美味的配料。
飓风有害，却使城市清洁；
苦难来临，也使信徒圣洁。
有人“忍受”苦茶，有人“享受”苦茶，
灵性浅者用苦脸顺服一切遭遇，
灵性深者以笑脸享受神旨。
风平浪静，船隻均坚，狂风巨浪，始知船坚。
狗吠使小孩走回母亲怀抱，
苦难使人走回主的怀抱中。
拉丁文的苦难 （ANGUSTA） 与荣耀 （AUGUSTA）只有一个字母之差，经过苦难才能进入荣耀，是神所制订的原则（路加福音廿四章26节）。
鹰平时是随风而飞的，但牠必须逆风而飞，才能飞得更高。
苦难并非使人灵性下沉，乃是使人灵性高升。
狗能咬人，但狗的影子不能咬人，死荫的幽谷虽可怕，但那人不过是死亡的影子，不足惧。
加利利海滨的渔夫不惧怕风浪，乃是随时应付风浪。
基督徒并不惧怕苦难，乃是运用主所赐的平安来应付苦难。
不要逃避一根刺，那可能是你未来冠冕所需要的材料。
钢琴上的白键和黑键，可以比方快乐和苦难，
人生有白键和黑键，才能弹奏出更美妙的乐章。
主可能平静风浪，使你惧怕消失，
但也可能准许风浪肆虐，使你学习心平气和。
神先把眼泪放在你生活中，然后把彩虹放在你心中。
许多人遭遇不幸，称为“意外”，
但主赐给信徒的仍是“出人意外”的平安。
苦难使我们更好（BETTER）。
不是使我们更苦（BITTER）。
人生如无黑云，何来倾盆甘雨及万里虹？
苦难只是快乐的前奏，飓风是城市的清洁剂。
疾风知劲草，浪大识坚舟；
真金不怕火，砥柱任水流。
逆风鹰飞速，麦死百倍收；
苦难使人洁，灵命胜一筹。
约伯并非用“沉重”的心情去“忍受”苦难，
乃是用“沉静”的心情去“享受”神的安排。
门徒横渡加利利海时，遭遇狂风巨浪，但耶稣在船中，而同行另外的船，耶稣却不在其中。
许多人遭遇苦难比我们所遭遇的更可怕，你还要埋怨？
挂虑不能消除“明天”的苦难，
却能剥夺“今日”的力量。
暴风雨来临时，高天上的太阳仍在云层上微笑，
基督徒要有“看穿黑云而抵达太阳”的属灵视力。
运用主耶稣所赐的“内心的平安”，
心外的风雨，则视若无睹。
信徒如果在“受苦的学校”受训完成，
他就不必再进什麽学校去“深造”了。
遭遇苦难时，要停止叹息（SIGHING），
不断讚美（SINGING），苦难终必烟消云散。
当“苦难”打电话给你之时，你把电话交给主去听。
苦难来临，并非把我们“赶走”远离主，
乃是把我们“赶回”亲近祂。
以享受福气的心情来忍受苦难，
以迎接荣耀的态度去应付攻击。
神有时藉著“外面”的扰乱，
来消除我们“内心”的扰乱。
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摘自《灵感心声》苏佐扬著
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“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启三8）教会需要领袖，也需要弟兄。我相信权柄，但我也相信弟兄之爱。非拉铁非教会的信徒尊重权柄，因为他们遵守主的道，不弃绝祂的名，但“非拉铁非”的希腊文意思是“弟兄之爱”。换句话说，她的门是为那些有爱心的弟兄姐妹敞开的，让他们一起前来服事祂，而不必等候专家。藉此我们将开始明了教会事奉的真义。
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转载自《喜乐的心》
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转载自《喜乐的心》
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问：我没有冒犯你的意思，但是我努力去读《圣经》，却发现它很乏味。而我的一些朋友却发现《圣经》是令人兴奋的。这是怎么回事？为什么我什么都读不出来？
答：在现实中，《圣经》应该是你读过的最让人兴奋的书，原因是，它不是别的书，而是上帝的话语。通过每一篇经文上帝向我们说话。想想看：宇宙的创造者想与你说话啊！
上帝想告诉你什么呢？首先，他想告诉你关于他自己，他是谁，他是什么样子的，他为你做了什么。我们可以通过观察上帝所创造的世界认识他一些，但我们只有通过探索《圣经》里他对我们说的话才能完全认识他。
上帝也想告诉我们他爱我们，证据是他差遣他的儿子耶稣从天降下，把他的生命赐给我们。这就是读《圣经》最好从一卷福音书（我通常建议约翰福音）开始的原因。因为在那里你可以发现耶稣是谁，他为我们做了什么。因为耶稣，“神爱我们的心，我们也知道也信。”（约一4：16）
找一本你能理解的现代译本，每天留出时间读一读福音书，也许开始只有几段。当你打开《圣经》时，谦卑的恳求上帝让你清楚的明白《圣经》的意思。最重要的是，恳求上帝帮助你把《圣经》真理应用要你的生活中，因为“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105）
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转载自《葛培理布道团》
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实在的问题
作者：查思博牧师
你爱我比这些更深吗？
约翰福音21∶15
约翰福音21∶15
这是彼得自不认耶稣以来，首次与他对话的内容。虽然耶稣因彼得这次糟透的软弱而付上无法弥补的代价，但奇妙的是耶稣对此苹字不提，他并没有质问彼得∶“为甚麽在我最需要你的时候，你竟背弃了我呢？”只问∶“你爱我吗？”这是一个实在的问题。耶稣一连三次问彼得，他今天也要你回答∶“你爱我吗？你爱我比任何人或物更深吗？”你必须以彼得的答案回应耶稣∶“主啊，你知道我爱你，别人也许会因我的软弱和跌倒怀疑我的诚信，但你是知道的。”
你看，原来信神、上教堂、施予穷人跟爱不爱神是两回事。彼得不认主那夜，耶稣看透一颗饱受难以言喻的伤痛之心灵，也看到一颗虽然志薄、却真切爱他的心灵。故此，耶稣就挽回彼得，并差遣他改变整个世界。
你看，原来信神、上教堂、施予穷人跟爱不爱神是两回事。彼得不认主那夜，耶稣看透一颗饱受难以言喻的伤痛之心灵，也看到一颗虽然志薄、却真切爱他的心灵。故此，耶稣就挽回彼得，并差遣他改变整个世界。
神的儿女，今天就挪出时间，思想这个从耶稣嘴里发出的问题∶“你爱我吗？”
暴虎冯河
黃瑞西牧师著
有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。 （林后10：2）
这成语出自「论语」里的「述而篇」：有一天，孔子和他的弟子颜回、子路在一起谈话，孔子对颜回说：「人家用得着我的时候我就出去，人家弃我的时候我就藏起来，只有我和你二人可以这样做。」子路见孔子称赞颜回，很不服气的问孔子道：「先生如果你到军队里去打仗，你要谁跟你一起去呢？」意思表示自己是很勇敢的。孔子说：「空手搏虎，赤足过河，到死不悔的这种人，我不叫他同去的，一定要是打仗的时候，怀有戒心，并且喜欢同人家商量，保证可以成功的人，我才叫他同去。」
「暴虎」，是仅凭只手去和老虎搏斗；「冯河」，是不靠船只而从水面上走过河去。赤手空拳斗老虎，不用船只去渡河，这都是极端危险的做法，虽然表示了自己的勇敢，却是智者所不敢的。后人便把恃力用强，不用脑筋去蛮干的做法称做「暴虎冯河」。
【灵训】
基督徒不是与属血气的争战，乃是与灵界的邪恶势力争战。我们不能靠肉体、用血气的方法去作战。魔鬼撒但就是灵界邪恶力量的首领。我们是基督的军兵，我们与魔鬼争战，不能赤手空拳，乃需要神的全副装备，穿戴神所赐的全副军装，才能抵挡魔鬼的诡计。
倚靠自己的肉体去争战，以为自己很坚强站立得稳的人，须要谨慎，免得跌倒（林前10：12）。这种血气之勇，彼得曾表现过，结果落得凄惨，不是神所喜悦的。作神的工，要用神的方法，否则就是自傲自恃。今天许多人羡慕善工（提前3：1），祗凭自己的喜好、经验、揣摩、方法去行，不肯谦卑花时间受装备，就以自己那股来自肉体的冲动与热心去「服事」，这种「暴虎冯河」式的事奉，不过是草木禾秸而已！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。 （林后10：2）
这成语出自「论语」里的「述而篇」：有一天，孔子和他的弟子颜回、子路在一起谈话，孔子对颜回说：「人家用得着我的时候我就出去，人家弃我的时候我就藏起来，只有我和你二人可以这样做。」子路见孔子称赞颜回，很不服气的问孔子道：「先生如果你到军队里去打仗，你要谁跟你一起去呢？」意思表示自己是很勇敢的。孔子说：「空手搏虎，赤足过河，到死不悔的这种人，我不叫他同去的，一定要是打仗的时候，怀有戒心，并且喜欢同人家商量，保证可以成功的人，我才叫他同去。」
「暴虎」，是仅凭只手去和老虎搏斗；「冯河」，是不靠船只而从水面上走过河去。赤手空拳斗老虎，不用船只去渡河，这都是极端危险的做法，虽然表示了自己的勇敢，却是智者所不敢的。后人便把恃力用强，不用脑筋去蛮干的做法称做「暴虎冯河」。
【灵训】
基督徒不是与属血气的争战，乃是与灵界的邪恶势力争战。我们不能靠肉体、用血气的方法去作战。魔鬼撒但就是灵界邪恶力量的首领。我们是基督的军兵，我们与魔鬼争战，不能赤手空拳，乃需要神的全副装备，穿戴神所赐的全副军装，才能抵挡魔鬼的诡计。
倚靠自己的肉体去争战，以为自己很坚强站立得稳的人，须要谨慎，免得跌倒（林前10：12）。这种血气之勇，彼得曾表现过，结果落得凄惨，不是神所喜悦的。作神的工，要用神的方法，否则就是自傲自恃。今天许多人羡慕善工（提前3：1），祗凭自己的喜好、经验、揣摩、方法去行，不肯谦卑花时间受装备，就以自己那股来自肉体的冲动与热心去「服事」，这种「暴虎冯河」式的事奉，不过是草木禾秸而已！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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欢然颂主
黃瑞西牧师著
Let us With A Gladsome Mind
John Milton, 1608-1674
你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。 （诗 136:1）
John Milton, 1608-1674
你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。 （诗 136:1）
神所悦纳的赞美，是像小孩子般真诚完全的赞美。在马太21:15 记载着，当祭司长和文士看见小孩子在殿里感谢赞美神，他们就什恼怒。但耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，你们没有念过吗？ （太21:16）这句话的意思，是主引用诗篇的话告诉我们，一个婴孩和吃奶的人，他们口中的话，是真正完全的赞美。
我们祷告时常说，主啊，我感谢你，我赞美妳，在人前也满口的感谢主赞美神，但是这句话到后来就变成「口头禅」了，失去了应有的内容，变成一套形式毫无真实意义。可是从一个婴孩的口中所出来的赞美，那是真的，完全的，是神所要的。我们要向小孩子学习，首先要学习他的赞美，因为这种赞美，实在发自内心，话语不一定好听，字眼不一定很属灵，话也很短，意思也简单，并不堂皇美丽，然而心意很诚；所以天父喜欢，因为那实在是从心灵深处发出来的。
这首诗是著名的英国盲诗人John Milton 写于15 岁，当时正在伦敦圣保罗学校读书。他的圣诗都是翻译诗篇的作品，这首「欢然颂主」即根据诗篇第136 篇的大意写成，原诗共有二十四节，目前的诗集只采其中的五节，中文只译四节。
John Mi1ton 在文学史上，有人认为其地位，仅次于莎士比亚。其文学名著「失乐园」与「复乐园」乃众所皆知。但很少人知道我们的唱诗集内，还有他的作品。他在1652 年不幸失明，但仍不停工作，直到1674 年逝世为止。英国圣诗之父Isaac Watts 及Char1es Wesley 都受其影响深远。
我们祷告时常说，主啊，我感谢你，我赞美妳，在人前也满口的感谢主赞美神，但是这句话到后来就变成「口头禅」了，失去了应有的内容，变成一套形式毫无真实意义。可是从一个婴孩的口中所出来的赞美，那是真的，完全的，是神所要的。我们要向小孩子学习，首先要学习他的赞美，因为这种赞美，实在发自内心，话语不一定好听，字眼不一定很属灵，话也很短，意思也简单，并不堂皇美丽，然而心意很诚；所以天父喜欢，因为那实在是从心灵深处发出来的。
这首诗是著名的英国盲诗人John Milton 写于15 岁，当时正在伦敦圣保罗学校读书。他的圣诗都是翻译诗篇的作品，这首「欢然颂主」即根据诗篇第136 篇的大意写成，原诗共有二十四节，目前的诗集只采其中的五节，中文只译四节。
John Mi1ton 在文学史上，有人认为其地位，仅次于莎士比亚。其文学名著「失乐园」与「复乐园」乃众所皆知。但很少人知道我们的唱诗集内，还有他的作品。他在1652 年不幸失明，但仍不停工作，直到1674 年逝世为止。英国圣诗之父Isaac Watts 及Char1es Wesley 都受其影响深远。
1. 大家欢然颂扬主，因祂和爱实宏深，因祂慈受不变更，永远稳定永真诚。
2. 大家广布主荣名，祂是万灵大至尊，经祂发令显权能，新天新地满光明。
3. 祂使金黄好太阳，每日行走祂路程；祂使新月照黑夜，陪伴群星发光明。
4. 受造万灵祂喂养，圣恩供给总丰盈；因祂慈爱不变更，永远稳定永真诚。
＊「靠主常喜乐」是主的命令。 ── 罗炳森师母
2. 大家广布主荣名，祂是万灵大至尊，经祂发令显权能，新天新地满光明。
3. 祂使金黄好太阳，每日行走祂路程；祂使新月照黑夜，陪伴群星发光明。
4. 受造万灵祂喂养，圣恩供给总丰盈；因祂慈爱不变更，永远稳定永真诚。
＊「靠主常喜乐」是主的命令。 ── 罗炳森师母
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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生命之水
王建瑄
有一次我去沙乌地阿拉伯开会，会后主办单位带我们去看沙国的沙漠地区。确实好看，而且沙都是金色的，阿拉伯人穿着白长袍站在沙漠里，就跟电影里面的画面一模一样。
沙漠偶而看看不错，但是若在一望无际的沙漠里迷了路，那就不好玩了。有一次一组人在沙漠里迷了路，携带的粮食尤其是饮水早已用完，在熊熊的烈日下，每个人都已在死亡门前打转。这时有一救援队伍携带饮水等必需品前往救援。但不幸的是救援队伍中也有一人体力不济，大家就留了一些水及食物给他，请他就地休息，其余的人继续搜寻迷途的人。
不多久，原先那群迷途的人，刚好与这位体力不继而留守的人相遇，大家喜极而泣。这位留守的人就拿水给他们喝，他们喝了水就得救了。但是其中有一人却不愿意喝，因为他觉得很奇怪：「为什么在这个毫无人烟的沙漠里会有一个人带了水及饮食坐在这里等我们，真是不可思议，说不定是坏人，给我们喝的水中可能有毒，喝了就会死。这样我身上的财物都会变成他的了。这人八成是个智慧型的强盗。」因此他就拒绝喝这水，大家虽然劝他，他还是不喝，最后终因脱水而死亡。
这个例子看似荒谬，但实际上这人的怀疑也并非全无道理。上次我在竞选立法委员的时候，就有人告诉我，在外面演讲或拜票的时候，遇有好心人送果汁或茶水给你喝的时候，千万不要喝。因为以往曾经发生过，在竞选对手故意在水中下一种药，让你喝了以后会失音，失音就是讲不出话来，等你可以讲出声音的时候，选举可能已经结束了。这是事实，也是经验之谈。所以我们在外面竞选时，都自备饮水，很少喝别人送的饮料。当然这种例子是少之又少的，不能以常态视之，否则倒霉的当然是自己。
基督教所信的这位神，正如同大发明家爱迪生在他的自传中祂所说，是一位全智全能的上帝。他赐给我们的水是生命之水，喝了就会永远不死。圣经约翰福音记载着，耶稣在回答撒玛利亚妇人的时候说：「若喝我赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」因为有一天当我们肉体七老八十倒下去的时候，若我们已相信了这位全智全能的上帝，也就是喝了耶稣所赐的生命之水，我们的灵魂，也就是真正的生命，会从已死的肉体中出来，到天国去。天国是完全美好的地方，故又称之为天堂，在那里大家有永生，不再有死亡。各位朋友，你要喝这永远不渴的生命之水吗？
亲爱的朋友，你的心灵深处是否饥渴贫乏呢？你可向耶稣基督这活水泉源祷告：「亲爱的耶稣，我愿意品尝你生命的活水，祈求你赏赐给我，让我饥渴的生命得着滋润，并且永远不渴，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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生命之水
王建瑄
有一次我去沙乌地阿拉伯开会，会后主办单位带我们去看沙国的沙漠地区。确实好看，而且沙都是金色的，阿拉伯人穿着白长袍站在沙漠里，就跟电影里面的画面一模一样。
沙漠偶而看看不错，但是若在一望无际的沙漠里迷了路，那就不好玩了。有一次一组人在沙漠里迷了路，携带的粮食尤其是饮水早已用完，在熊熊的烈日下，每个人都已在死亡门前打转。这时有一救援队伍携带饮水等必需品前往救援。但不幸的是救援队伍中也有一人体力不济，大家就留了一些水及食物给他，请他就地休息，其余的人继续搜寻迷途的人。
不多久，原先那群迷途的人，刚好与这位体力不继而留守的人相遇，大家喜极而泣。这位留守的人就拿水给他们喝，他们喝了水就得救了。但是其中有一人却不愿意喝，因为他觉得很奇怪：「为什么在这个毫无人烟的沙漠里会有一个人带了水及饮食坐在这里等我们，真是不可思议，说不定是坏人，给我们喝的水中可能有毒，喝了就会死。这样我身上的财物都会变成他的了。这人八成是个智慧型的强盗。」因此他就拒绝喝这水，大家虽然劝他，他还是不喝，最后终因脱水而死亡。
这个例子看似荒谬，但实际上这人的怀疑也并非全无道理。上次我在竞选立法委员的时候，就有人告诉我，在外面演讲或拜票的时候，遇有好心人送果汁或茶水给你喝的时候，千万不要喝。因为以往曾经发生过，在竞选对手故意在水中下一种药，让你喝了以后会失音，失音就是讲不出话来，等你可以讲出声音的时候，选举可能已经结束了。这是事实，也是经验之谈。所以我们在外面竞选时，都自备饮水，很少喝别人送的饮料。当然这种例子是少之又少的，不能以常态视之，否则倒霉的当然是自己。
基督教所信的这位神，正如同大发明家爱迪生在他的自传中祂所说，是一位全智全能的上帝。他赐给我们的水是生命之水，喝了就会永远不死。圣经约翰福音记载着，耶稣在回答撒玛利亚妇人的时候说：「若喝我赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」因为有一天当我们肉体七老八十倒下去的时候，若我们已相信了这位全智全能的上帝，也就是喝了耶稣所赐的生命之水，我们的灵魂，也就是真正的生命，会从已死的肉体中出来，到天国去。天国是完全美好的地方，故又称之为天堂，在那里大家有永生，不再有死亡。各位朋友，你要喝这永远不渴的生命之水吗？
亲爱的朋友，你的心灵深处是否饥渴贫乏呢？你可向耶稣基督这活水泉源祷告：「亲爱的耶稣，我愿意品尝你生命的活水，祈求你赏赐给我，让我饥渴的生命得着滋润，并且永远不渴，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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耶和华是我的份。(哀3：24)
并不是说“耶和华是我一部分的分，”也不是说“耶和华是在我的分内”；乃是说他自己是我的灵魂所承受的整个产业。我们一切所有所愿的都在这一个圈的圆周之中。耶和华是我的份。不仅他的恩典，他的爱，他的约，而是耶和华自己。他已拣选我们作为他的份，我们也拣选他作为我们的份。耶和华必定先为我们拣选我们的产业，不然我们永也不会为自己拣选的；但我们既蒙他拣选之爱的呼召，就当说：“神爱我，我爱神；神拣选我，我拣选神。”
耶和华是我们全能的份。神是充满万有的；神在自己里面既是全能的，他也必为我们成为全能的。人的愿望很不容易满足。当他梦想到自己得到满足之后，又另外感到还有一些自己所没有的，在他心中的小蚂蟥立即说：“给呀，给呀!”但我们在我们神的份中就可以得到一切，所以我们当祈求说：除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”愿我们以耶和华为乐，他使我们得以畅饮于他的乐河之中。
我们的信心像鹰一样展翅上腾，飞到满了神爱的天堂，在那里作为它永远居住的所在。“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”愿我们永远以耶和华为乐；我们要叫世人晓得我们是快乐而且是蒙福的民，因此使他们也说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 11月16日
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」（太11:29）
负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
在马太福音第十一章我们看见，主公开的职事从表面看，好像是失败了，因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出：「何等的失尊啊！」但主的话却是：「父阿，我感谢你，因为你的美意本是如此。」（太11:20）主没有为自己图谋什么，祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是：我们是否甘心乐意地接受主的限制，而与祂同行呢？因为最深的安息，乃是「在我们心里的安息。」
无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前十31）
道成肉身的超其，湮没在平凡的童年生活；登山变象的辉煌光彩，消失在鬼附的山谷间；复活的荣耀，降卑成为海旁早餐。这不是反高潮，而是神极大的启示。
我们总有一种倾向，就是想去追求超奇的经历；错把英雄感当作英雄。在重大关头昂然度过是一回事，在每天生活中荣耀神，没有人作证，没有光彩，丝毫没有被注意，又是另一回事。我们有时虽然不求中世纪那种圣人的光环，也想做些事令人家说：[看他是个多么会祈祷的人！]或[她多虔诚，多热心！]可是，若你对主耶稣有正确的献上，人所注意的是神透过你流露出来的大能。
[噢，我从神得到一个奇妙的呼召！]其实要在最卑微的生活上荣耀神，正需要那全能的神在我们里面，才可以做得到。惟有圣灵在我们里面，才能使我们完全地属于他，以致全不为人所注意。圣徒生命的考验不在于成功，而是对实际生活的忠心。我们会以在基督教事工上的成功作目标，可是正确的目标，乃是在生活上彰显神的荣耀，在属世的环境下，活出与基督一同藏在神里面的生命。属神的理想生命，是在人与人之间的实际关系上表现出来。
祈祷◆
主啊，在今天的读经中，一下这句话使我的心灵震荡——[摩西这样行，耶和华怎样吩咐他，他就照样行了。]
《灵命日粮》 11月16日
千年种子
读经: 诗篇92篇12-15节
金句: 「义人要发旺如棕树......他们年老的时候仍要结果子。」（诗篇92篇12，14节）
2006年6月，以色列的医生和科学家成功地让两千年前的一粒棕櫚树种子发芽。这粒种子在死海西岸马赛大的希律城堡被发现，并以圣经中最长寿的人物「玛土撒拉」為之命名（创世记5章27节）。除了克服让长期休眠的种子甦醒的困难，科学团队还想更加认识棕櫚树，这种树因其能遮荫、可食、美观和医疗价值而在圣经中备受讚誉。
枣椰棕櫚树在圣经中扮有重要的角色。在旧约中，它与 神的圣殿和 神的同在有关联。新约讲到耶穌骑著驴驹进入耶路撒冷时，兴奋的民眾就讚美 神，并将棕櫚叶铺在耶穌前面。
神藉著亚伯拉罕的后裔祝福全世界，这一应许也休眠了两千年之久（见创世记12章1-3节）。最后，这应许的种子发芽了。这种子就是耶穌，是世人期盼已久的弥赛亚。不久之后，他復活的故事就传到世上每一个国家。
现在轮到我们来经歷这个神蹟了。时间不是关键因素，贫瘠的土地也不是问题，最关键的是我们愿意敞开心田，欢迎并敬拜基督。MRD
神的应许如种子，
微小彷彿是真空；
但在小小种子里，
饱含生命待春风。D. De Haan
神绝不给人无法实现的应许。
亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：11月16日
经节：“又因爱我们，就按?自己意旨所喜悦的，预定我们借?耶稣基督得儿子的名分”（以弗所书一5）
亲爱的弟兄姊妹：
我们透过感受神慈爱，享受儿女的身分；也透过圣灵的入住和印证，知道自己儿女的身分。
经节：“又因爱我们，就按?自己意旨所喜悦的，预定我们借?耶稣基督得儿子的名分”（以弗所书一5）
亲爱的弟兄姊妹：
我们透过感受神慈爱，享受儿女的身分；也透过圣灵的入住和印证，知道自己儿女的身分。
今天，我们再从保罗的话，确认借?耶稣，我们得了儿女的身分。
看来，创造天地宇宙的真神，祂定意要我们作祂的子女，也容让我们有这子女身分的人，与三一神每一个位格都连结得稳。
耶稣如何与我们连结呢？ （以弗所书）一章说：我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。
因?耶稣牺牲的宝血，我们与父和好，成为祂的儿女。
我们原本是叛逆的罪人，神不但赦了我们的罪，还要透过祂独生子的宝血，要我们得救赎，更要进一步提升我们到儿女的地位。
我们得儿女的位份，靠的是什么呢？靠我们聪明能干，活泼可爱吗？靠我们做了什么好事吗？
世上有没有这样的事呢？你可以因为美丽聪明能干行好事，成为英女皇的儿女吗？
有一首歌，叫《爱是不保留》，连小孩子都喜欢唱。
昨天我才听一位美丽女教师给我说了一个感人的见证：有一个家庭，儿子因先天性疾患去世了，父母、家人悲痛不已，亲友送了一张小朋友主唱的圣诗CD给他们。
家人不断播放诗歌，其中有《爱是不保留》。听?，听?，心灵得到难言的平安。
这歌词其中一句：“谁人受痛苦被悬挂在木头……看，血在流反应爱没保留……”
因祂流血，我们得赎，成为儿女。
保罗说，这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。
因这恩典，因耶稣的血，我成为儿女、后嗣，因此也“在他里面得了基业”。 （弗一11）
试想，英女皇会不会为要你得到皇室的基业、尊荣，叫查理斯王子为你流血舍命，使你可继承皇位，这是多么不可能的事？可是在爱我们的主里，没有不可能的爱。我们天上这位父亲，为了要让我们做祂的儿女，同享天国的基业，竟然让祂自己的儿子牺牲生命，而祂的儿子耶稣，耶确实如此行了。 “谁人受痛苦被悬卦在木头……看，血在流……”这爱，这恩典，何等奇妙。
心语：主耶稣甚至连命也舍了，为我流血，要我成为祂家里的人，同享基业，我有重视爱惜自己神儿女的身分吗？
“从前在什么地方对他们说：'你们不是我的子民'将来就在那里称他们为'永生神的儿子'。”（罗九26）
使徒行传
路加写了路加福音后，继而将自耶稣升天、至保罗被囚于罗马的教会历史记述下来：使徒们充满圣灵，为复活的主作见证，忍受逼迫；教会建立与扩展。书的上半多记彼得传道事蹟，下半多记保罗传道工作。福音藉他们自耶路撒冷传至外邦。
大纲：
〔1〕教会成立 1－2章
〔2〕教会在耶路撒冷 3－7章
〔3〕教会在犹太地区 8－9章
〔4〕教会在外邦 10－12章
〔5〕教会往外邦传福音 13章开始
〔6〕保罗第一次游行佈道 13－14章
〔7〕保罗第二次游行佈道 15－17章
〔8〕保罗第三次游行佈道 18－26章
〔9〕保罗上诉罗马该撒 27－28章
使徒行传二十一至二十二章
重点：保罗上耶路撒冷；访问雅各；被捕和自辩。
钥节：众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照著我们的话行吧！（廿一22-23）
保罗按照他灵裡的感动，没有听从其他弟兄姊妹的感动，上耶路撒冷去。到了耶路撒冷，那裡的弟兄们欢欢喜喜的接待他们。
第二天，保罗拜会耶路撒冷教会的领袖雅各和长老们，向他们问安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了；他们听见，就归荣耀与神。
但是，他们心裡存著一种恐惧，因为保罗所传的道有违犹太教的传统。所以对保罗说：「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」于是他们想到一个折衷的办法，请保罗照著他们的话行；保罗为著教会，放弃了他一贯的真理观点，顺从他们。但结果却不如他们所愿。
教会的定案是根据甚么要素呢？耶路撒冷教会的领袖们，在信徒的真理栽培，多年来并没有带领他们脱离犹太教，并且为安抚这些「为律法热心」的信众而暂时放弃真理，使用妥协的办法，以为可以两全其美，或许日后可以再教育信徒，重建原则。可是他们的想法并不成功，也不可能成功。
默想： 对基督的信仰，甚么是不可妥协的？为解决问题而作暂时的信仰妥协，会有甚么危险？
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转载自《读经日引》
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活水
转载自《读经日引》
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活水
神的救恩是极其纯洁的，绝对不允许任何的异端搀杂在其中，更不准许人将真理改变一点；不但是神藉先知所说的预言不能改变，就如约翰所说的：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」（启二十二18至19）
就是神所传的一切救恩，没有一件是可以改变一点的。保罗也曾说过：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加一8至9）请听使徒的话是何等严厉，是何等有权威。凡是信主的人，没有一个敢改变神的话。无论是预言，无论是福音，若有人敢随著自己的意思去改变它，就证明这人是不信的人，是灭亡的、是受咒诅的。
主耶稣说：「天地要废去，我的话却不能废去。」（太二十四35）因为神的话是完全的，是纯洁的，是绝对的真理，若有人改变了就是破坏了神的话，玷污了神的话。这些大胆改变神的话的传道人敢把人的言语和神的道调和，敢传似是而非的道理的人，他们都是撒但的差役，是假使徒、假先知、假师傅、假传道人。他们是基督十字架的仇敌。主有一天要对他们说：
「你们这些作恶的人，离开我去罢！」
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转载自张家坤之<<活水>>
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转载自张家坤之<<活水>>
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亚玛谢的等候 ── 出乎上帝，交在敌手
经文:
代下廿五
钥节:
亚玛谢却不肯听从；这是出乎上帝，好将他们交在敌人手裡，因為他们寻求以东的神。（代下廿五20）
参考经文
王下十四1～20；箴十六18
提要
亚玛谢（Amaziah BC796~BC767）名字的意思是「耶和华是全能的（Jehovah is mighty）」，他是南国犹大的第九位君王。圣经记载：「亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年；他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。亚玛谢行耶和华眼中看為正的事，只是心不专诚。国一坚定，就把杀他父王的臣僕杀了。」（代下廿五1～3）亚玛谢执政之初，施行仁政蒙主喜悦，只是心不专诚，因為他没有完全废除邱坛。亚玛谢為了夺回以东地的管辖权，以一百他连得银子，僱请北国以色列四万佣兵，协助他打仗。然而上帝差遣一位神人前来鼓励并警告他，不可使用以色列佣兵，因為主不与以色列同在。亚玛谢接受了神人的忠告，依靠上帝，壮胆单独与以东对抗，结果大大得胜。（代下廿五5～13）可见起初他是个愿意寻求仰望、顺服等候上帝的王，只可惜他对上帝心不专诚，没有用完全的心跟随等候上帝。
圣经提到：「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立為自己的神，在他面前叩拜烧香。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救他的民脱离你的手，你為何寻求他呢？先知与王说话的时候，王对他说：谁立你作王的谋士呢？你住口罢，為何找打呢？先知就止住了；又说：你行这事不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。……亚玛谢却不肯听从；这是出乎上帝，好将他们交在敌人手裡，因為他们寻求以东的神。於是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见於战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家裡去了。……自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。……」（代下廿五14～28）亚玛谢心高气傲目中无人，硬著心拒绝从上帝来的机会，不愿谦卑寻求等候上帝；以致步上他父亲的后尘，尝到背叛而亡的苦果。
默想
圣经提到：「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立為自己的神，在他面前叩拜烧香。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救他的民脱离你的手，你為何寻求他呢？先知与王说话的时候，王对他说：谁立你作王的谋士呢？你住口罢，為何找打呢？先知就止住了；又说：你行这事不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。……亚玛谢却不肯听从；这是出乎上帝，好将他们交在敌人手裡，因為他们寻求以东的神。於是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见於战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家裡去了。……自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。……」（代下廿五14～28）亚玛谢心高气傲目中无人，硬著心拒绝从上帝来的机会，不愿谦卑寻求等候上帝；以致步上他父亲的后尘，尝到背叛而亡的苦果。
默想
1.亚玛谢对上帝「心不专诚（not with a perfect heart）」，没有用完全的心寻求仰望、跟随等候上帝，虽然他曾行耶和华眼中看為正的事，可惜他无法专一跟随等候事奉上帝，这成為他生命中最大的致命伤。信徒跟随事奉主，当专一全心全意、谦卑顺服、仰望等候主。
2.亚玛谢的骄傲促使他堕落，选择向西珥的假神跪拜烧香，引来灭亡。骄傲是罪恶的根源，它驱使受造物逾越自己的本位，悖逆那位创造他的主。谦卑顺服、仰望等候、专一跟随，是基督徒一生都要追求和学习的功课。
等候的金言
2.亚玛谢的骄傲促使他堕落，选择向西珥的假神跪拜烧香，引来灭亡。骄傲是罪恶的根源，它驱使受造物逾越自己的本位，悖逆那位创造他的主。谦卑顺服、仰望等候、专一跟随，是基督徒一生都要追求和学习的功课。
等候的金言
1.受苦中等候的圣徒将在万王之王的面前得称讚；在千万圣天使面前受尊敬；在基督裡得荣耀；在国度和永世裡戴冠冕、操铁杖、坐宝座──作王直到永远。阿！这是何等的赏赐呢。──Daily Devotional Commentary
2.因為祂要把我们纯粹等候的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中。──Daily Devotional Commentary
等候的应许
等候的应许
1.祂又领我到宽阔之处。祂救拔我，因祂喜悦我。（诗十八19）
2.祂必点著我的灯，耶和华我的上帝必照明我的黑暗。（诗十八28）
3.至於上帝，祂的道是完全的。耶和华的话是炼净的，凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。（诗十八30）
等候中的祷告
亲爱的主阿，当我们把环境和自己完全用信心等候丝毫不留地交在祢手裡的时候，祢必补足我们以前失败的那些年日。奉主耶穌基督圣名，阿们！
2.祂必点著我的灯，耶和华我的上帝必照明我的黑暗。（诗十八28）
3.至於上帝，祂的道是完全的。耶和华的话是炼净的，凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。（诗十八30）
等候中的祷告
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载自<<读经日程>>
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载自<<读经日程>>
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经文
创卅一17-29
17“雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带著他在巴旦．亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那裡去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。20雅各背著亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带著所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。22到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。23拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。24夜间，神到亚兰人拉班那裡，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”25拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。26拉班对雅各说：“你做的是甚麽事呢？你背著我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。27你为甚麽暗暗地逃跑，偷著走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？28又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！29我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’”
经文默想
在这服侍拉班的二十年中，神操练雅各甚麽功课？
“正当的行为可能要做些牺牲、可能打击自尊，也可能有其他阻碍，但是，这些难不倒神。神不会优柔寡断，他所做的总是公平与正当的，没有一点犹豫，神的本性裡不可能会有其他做法。” 杰利
布雷治
雅各终告别巴旦．亚兰，再度像逃犯般被人追赶，如当年一样忽忽横越沙漠，只是这次逃奔的方向恰好相反，且昔日是自身一人上路，如今郄是率领整个家庭逃亡。
雅各的背逃，必须方向清皙、目标肯定，且要有执著坚决而行的态度，因拉班的追赶是满载威迫利诱之势。他有其众弟兄的臂助；有物质享乐的挑逗；有感情关係的追涉；有话柄罪证的指控；有揶揄讥讽的攻击……稍不留神，就会被他的理由所折服。
今日当我们要背弃这世界，脱离其管辖的领域时，也必然被很多挽留的声色所追赶。世俗盟友会质询我们何以不与它们同住；又会诉诸我们的感情，设法与我们亲嘴；或会以悦目娱耳的方法缓和我们情绪；甚或会笑骂我们残破不全的生命以减退我们攀向完全的决志呢！
雅各并没有被拉班的直击追赶所制服，因神在他心中的地位已盖过拉班所说的一切，此外神的介入也正显明了他对雅各的保护。只要全能者真的在我们心中，还有谁能攻破我们呢？
我的生命被甚麽追赶？
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转载自《生命福音事工》
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