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每日灵修生活2021年11月14日剩余物资

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-11-15 09:09 奉献支持 小中大

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摘要：“祭司就拿圣饼给他，… 从耶和华面前撤下来的陈设饼。” - 撒上 21:6大卫成了逃犯，他在逃避扫罗王的捉拿。扫罗王妒忌大卫，他觉得大卫在战绩上的赫赫功勋对他的王位造成威胁。大卫逃到挪伯，在那里遇到祭司亚希米勒。见大卫......

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剩余物资

我们都活在罪和恩典的十字路口。

“祭司就拿圣饼给他，… 从耶和华面前撤下来的陈设饼。” - 撒上 21:6

大卫成了逃犯，他在逃避扫罗王的捉拿。扫罗王妒忌大卫，他觉得大卫在战绩上的赫赫功勋对他的王位造成威胁。

大卫逃到挪伯，在那里遇到祭司亚希米勒。见大卫孤身一人，没有任何士兵跟随，这年老的祭司感到很惊讶。大卫不知可以信任谁，因为任何人都可能成为扫罗的眼目，他于是对祭司撒谎，说他正在执行一项秘密任务。大卫又请求祭司给他一些饼或手头上有的任何食物。

亚希米勒在敬拜时献给耶和华的圣饼，已经以新换旧，祭司可以吃撤下来的饼，但其他人是不可以的。不过，亚希米勒没有其他食物，他便允许大卫吃了。

亚希米勒成为神殿里剩余物资的赐与者，大卫则成为受惠者。祭司又给大卫一把属于歌利亚的刀，这把刀就是大卫在以拉谷用来杀歌利亚的刀（撒母耳记上 17章）。

在《跳过墙垣》这本书中，尤金. 毕德生如此写道：大卫的一生不是“理想的一生，但却是真实的一生。我们想像自己涉身大卫的故事中，不是为了要提升我们的道德，乃是要加深我们作为一个真实的人的感受。”我们都活在罪和恩典的十字路口。

祷告

亲爱的主，一切美善的恩典都是从你而来，但有时我很难在行为上归荣耀与你。今天当你供应我的需要时，求你赐我一颗谦虚和感恩的心。奉你丰盛的名祈求，阿们。

撒母耳记上 21:1-9

1大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”

2大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。

3现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。”

4祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼。若少年人没有亲近妇人，才可以给。”

5大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的，何况今日不更是洁净吗？”

6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼从耶和华面前撤下来的陈设饼。

7当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前，他名叫多益，是以东人，做扫罗的司牧长。

8大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”

9祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的，求你给我。”

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转载自<<每日箴言>>
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毒蛇的窝

" 如果我们在毒蛇的洞口玩耍，我们被咬就不奇怪了。"

一句古老的谚语提醒我们不要玩弄利器，免得我们割伤手指。与罪玩耍，这是罪恶一桩。如果我们一定要玩耍，我们最好还是找无害的玩具；那使得基督流出如血一般的汗滴的罪并不合适作任何人游戏的主题。与罪玩耍是一场危险的游戏。如果我们去拔罪这狮子的胡须，迟早我们要激怒它，我们要被撕得粉碎。沉迷在浓酒之中也是如此：“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。” 对于罪的其他形式，特别是肉体的情欲，这也是确实的。淫秽的言语很快就会导致污秽的行为。然而人极其放荡，冒可怕的险，仿佛蝮蛇和眼镜蛇是很好的玩伴，魔鬼只是令人开心的东西，这就是人的愚妄了。

主，请拦阻你的仆人不犯自以为是的罪，不要让这些罪辖制我；使我可以正直，免于极大的过犯。

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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题： 11月14日
经节：必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。 (以赛亚书三十二章2节)
一个在炎热干旱的乡村行走的疲惫旅人，若找到一个高耸岩石的凉爽阴影，最能令他感到快慰。今天的经文提到一次长途旅行，沿途满是劲风、暴雨和干旱之地。到了闷热的下午。前面还有一大段路要走。即使在我们这样匆忙的时代，也可以体会得出那种缓慢与旅途劳顿的滋味，无论是徒步或是骑乘，在炎热无雨的夏日行经干旱的山谷总是万分艰辛。就在这时，发现了荫凉的休息所。
显然地，这是指上帝的保守说的。「耶和华是我的磐石、我的山寨。」在我们人生的旅途上，我们多么需要神的庇护。然而，祂的荫凉和避难所就在我们身旁。借着神的帮助，我们得到力量，精神焕发，就能够继续上路。
切莫把荫凉的避难所当作旅途的终点。其实它只不过是一个休息站，在我们歇息过后，重新得力，就必须奔走未竟的道路，直到走完全程。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神是信实的
经节：那召你们的本是信实的，祂必成就这事。（帖撒罗尼迦前书五章24节）
神从来没有呼召我们去做任何事情，却不持守祂自己说过的话，不给我们足够能力去做。我们并不总是信实地去做神所呼召的事，但祂是信实的，总是持守自己的话，实践祂的应许（以赛亚书四十六：11）。当以色列儿女走到红海岸边，他们可能以为神已经放弃当初所赐的应许。大海阻碍了他们的前进，而残暴的埃及军队正在后面追赶，要袭击他们！然而，诚如神一直是如此，神在这里证明自己是绝对信实的，对祂的儿女持守每一句话。神可能已经告诉你，要你去做一件特别的事，例如：教会的某项事工、教养儿女的方式、执行工作的作法。你已经顺服神，但现在你正面对着红海。你所想像神要成就的事，似乎没有发生。你的事工并没有如期展开、你的儿女很叛逆，或者，你的同事挑剔你的作法。要相信神的属性，祂是信实的。诗人表达出祂百姓在历代以来的见证：「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」（诗篇卅七：25）不管环境多么凄惨，不要失去盼望。从来没有人遭遇神不信实的对待！给神时间向你显示祂的信实。有一天你将明白神的工，并且赞美祂对你完全信实。

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转载自《每日经历神》
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标题： 11月14日

经节：『他们已经得了他们的赏赐。』（太六章二节）
『已经得了』，就是己经得了。这是主耶稣说的话。已经得了就不必再想得。所以，亲爱的旅伴，这是何等的警惕呢？如果我们的施舍、祷告、禁食，以及其他的『善』，是存心要作在人前，要得人的称赞，是要想在教会的范围里得着好名声，叫人都知道我有爱心，我会祷告，我肯刻苦、顺服，请记得你『已经得了』赏赐。有谁像以巴弗弟兄呢？他没有彼得的口才，也没有保罗的著作，但他是一个在狱中替人代祷的人。他只要别人灵性长进，有能力作工；他是一个没有自己的人，他要讨那暗中察看者的欢喜。让我们作一粒死在地里头的麦子。要背十字架、顺服、奉献，都要在地里头作；这样，就能得那暗中察看者的报答了。哦！弟兄！求目前的赏赐，是一个何等不值得的『生意』！－－愚

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生活方式

我劝你们要禁戒肉体的私欲……

—— 彼得前书 2:11

我们都知道绝对的自由是根本不存在的。我们不能以100英里的时速在街上开车。你不能在我面前挥舞你的拳头，因为你的自由止步于我的鼻前。我们想要自由地去出版色情制品，去推销毒品，去拥有无限制的性，去说谎，去欺骗；但如果我们继续宽容这些自由，我们终将使自己毁灭。

唯有能依靠道德力量来控制其欲望的人才能拥有自由。我们的问题根本上说是心的问题。我们的心需要被改变…人性若不改变，若不以彼此相爱来代替彼此相恨，我们便永远不能有平安。

今日祷告

主啊，我需要祢来引导我的生活。爱祢使我从私欲的束缚中得释放。

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转载自《葛培理布道团》

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100% guarantee

有人问医生：「什么是最有效预防性病的方法？」

医生回应是：「Ｎo sex！」

那人死缠不休：「怎么可能呢？使用避孕套进行性行为应该很安全吧！」

医生回应说：「Fifty, fifty！」

那人誓不罢休：「总有办法吧？」

医生最后说：「只有互相终身实践一夫一妻的关系中，才有100% guarantee！」

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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求神的应许成就

我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷、认罪……。（但九2-4）

　但以理读了先知耶利米的预言，知道以色列人被掳、耶路撒冷荒凉的日子快要结束，便作了很长的祷告（参九4-19）。他先自己认罪，求神赦免以色列人过去对神悖逆之罪，又求神按照他的应许复兴耶路撒冷。这里我们可以学习到两个功课：

　但以理祷告，是因为他读到神的话。有很多基督徒不祷告，是因为他们不读圣经。读圣经与祷告的关系不可划分，两者有相辅相成的作用。

　我们可以按神的应许祷求。圣经中记载了很多神的应许，例如神应许倚靠他的人必重新得力，我们就可照他的应许祈求，求神照他的应许使我们重新得力。

　我们越多知道神的应许，祷告的内容就越丰富，并且所得到的恩典也越多。

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转载自《灵修静思》黄天赐著

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信心

   红海面前自有路，约但河边不需桥。
   有主同行，处变不惊，无主同行，草木皆兵；
   与主同工，灵性高昇，无主同工，任务难成。
   倚靠自己，前途茫茫；
   倚靠朋友，有时失望；
   倚靠父神，脸上发光。
   有信心者能使危机变成良机，也使绊脚石变成踏脚石；
   无信心者却会使十七岁变成七十岁的衰老。
   基督徒远望地上或未来的黑暗，
   有时却是神在天上大能翅膀的影子。
   我们每日只看见及奔走「一段的路程」，
   但天父已清楚看见我们的「全程」，
   明日在主的手中，我毫不惊恐。
   信心是看见那看不见的，
   相信那难以置信的，
   完成那不可能的事。
   靠主行事有「无尽的盼望」(ENDLESS HOPE)，
   靠己行事，只有「绝望的尽头」(HOPELESS END)。
   信心如机器上的油，怀疑如机器中的沙。
   信心的眼睛长在头上，仰望主，
   爱心的眼睛长在双耳旁，看顾人。
   盼望的眼睛长在前额，等候主来。
   倚靠自己，主就「袖手旁观」，我们也必「束手无策」；
   完全靠主，主必「全权处理」，我们也必「无权过问」。
   没有信心的传道人，如带羊入狼群，
   有信心的传道人，则如入狼群中救羊。
   主吩咐我们往前走的时候，祂总是走在前头。
   神阻止亚伯拉罕杀以撒，使他看见神所预备的公羊，
   我们如肯放弃自己的方法去解决难题，神最佳的方法举目可见。
   闪电之后必有雷声，信心之后乃是工作。
   抬约柜的祭司们必须「湿脚」，
   才能使全体以色列人通过约但河时走「乾地」。
   基督徒的强大信心会使撒但退兵，
   使地狱震动，使敌人哑口。
   有人常常经验胜利，因為他时常凭信心去尝试。
   一磅的勇气，胜於一吨的运气，
   勇气是信心的外衣。
   不怕「一万」的困难，只怕「万一」的灰心，
   困难使信徒信心更坚，灰心使人如中暗箭。
   有人凭信心為主工作，「自食其力」，
   有人用诡诈方法去传道，「自食其果」。
   基督徒如果不用信心开始他的人生旅程，
   他已经到了人生的终点。

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摘自《灵感心声》苏佐扬著
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“雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三十二2）

看见了神的天军，雅各就等于获得了保证，知道他必能安然返回迦南。然而接着的一节经文告诉我们，雅各还是十分惧怕以扫。为了预作防患，他就将他的财物、牲畜、仆婢分成“两队”——这个字在希伯来原文，即是“玛哈念”，意思是“两队兵”，正是雅各在前面用来形容天军的字眼。然而他现在却用自己的“玛哈念”取代了神的。以前的“两队”——一队是天军，另一队是他自己在地上的队伍——如今已被雅各遗忘，取而代之的，是雅各将其属世的队伍再分为二。做了这样的防备措施之后，他才向神做了第一次真诚的祷告。
早年的雅各，诡诈狡猾，爱讨价还价，不懂得祷告；如今的雅各，既诡诈又懂得祷告。然而人祷告，根本不需要用诡诈的心机。假设存诡诈之心祷告，我们的祷告就毫无意义。然而雅各两者兼备：一方面信靠神，一方面又依自己的计谋行事。幸好当天晚上，雅各即面对面遇见了神，从此他才算完全改变了。

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转载自《喜乐的心》
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问：天使向人显现吗？他们总是隐藏的吗？但如果他们是隐藏的，我们怎么知道他们存在呢？

答：天使当然是真的。《圣经》一再谈到他们和上帝交给他们做的工作。《圣经》说他们是灵的生命体，上帝创造他们来执行他的意志。《圣经》又说：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1：14）

因为他们是灵的而非物质的生命体，天使通常是隐藏的，我们看不见他们。事实上，我相信天堂上的乐趣之一就是回顾我们的生活，发现天使是如何常常拯救我们和祝福我们的，虽然我们当时意识不到这一点。诗篇说到上帝“要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”（诗91：11）

然而，《圣经》也告诉我们有时天使会变成可见的，当上帝向童女马利亚宣布她要怀上帝之子时，上帝使用天使加百列去传达这个消息（看路1：26-38）。当向伯利恒郊外的牧羊人宣告耶稣的降生时，“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神”（路2：13）。《圣经》里马利亚的其它例子也说明这一点。

天使还会显现吗？我相信他们有时会，虽然有时我们意识不到他们，因为他们选择普通人的形状显现。我们应该为天使感谢上帝，但同时，我们不应该过度关注天使，更不应该崇拜他们，因为只有圣父上帝，圣子和圣灵是值得我们敬拜的。

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转载自《葛培理布道团》

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百基拉和亚居拉

作者：查思博牧师

他在┅┅将神的道给他讲解更加详细。
使徒行传18∶26

  那时，亚波罗对神的认识有限，所以当他来到百基拉和亚居拉居住的城镇时，她们就将亚波罗拉到一旁，“将神的道给他(你)讲解更加详细。”
我们可以从她俩的举动推论出以下数点∶
  首先，她们认识神的道深入得能与人分享。要是一个熟读圣经的耶和华见证人叩你家门，或只是让你凑巧遇上普通的邻居，你又能否像百基拉和亚居拉一般对他们分享神的道呢？你认识神的道吗？
  其次，她们能辨出亚波罗的灵是否对真理存著开放的态度。你总不能把新派的思想塞进封闭的脑袋，故此，你要辨出哪些人存著渴慕和开放的心。
  同时，她们冒著触犯亚波罗的险也要跟他分享主道。她们没有因他对神的认识比她们少而看眨他；相反，她们单单以爱心与他分享她们所知道的一切，并把结果交托给神。
  请细读亚波罗後来的经历∶“他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”(使徒行传18∶27－28)。

今天，有些人正渴望更多认识耶稣，你愿意跟他们分享吗？

穷途之哭
黃瑞西牧师著
  一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。（诗30：5）
  阮籍是魏时尉氏人，是竹林七贤之一，喜欢研究庄子和老子的学说。最会喝酒，时时和山涛、刘伶、稽康、向秀、王戎、阮咸等饮酒作诗。性格放荡不羁，不肯和达官贵人们结交。也不愿作官，为了欢喜饮酒的缘故，他特地到步兵营裡去当校尉，因步兵营有他们自己製造的酒，味道很好，特别香醇。
  阮籍喝酒，不醉不休，吃醉了，叫人推着车子到山裡去游玩，到了时候很晚，不能继续玩下去，往往大哭着回来，所以当时的人，都说他疯狂。
现在人们每当环境困苦，生活上受到严重的威胁，借贷、质卖的路都已走完，到了山穷水尽，无路可走时，往往用「穷途之哭」来形容。
【灵训】
  大卫曾经哭泣过，他向神呼求说：「求椬把我眼泪装在椬的皮袋裡」（诗56：8），虽然流泪，但大卫定然不是软弱！那时他为逃避扫罗王的搜捕而到处躲藏。一次他逃到迦特王亚吉那裡希望能避难，后来发觉迦特并不可靠，不是一个安全的避难所，他只好又离开（撒上21：10～15），在那时看起来神对他的应许似乎都落空了，不但不能坐在宝座上为王，而且还被迫逃亡躲藏。
  有时基督徒会流泪，是为他人的罪恶而流，大卫那时看见他的民族由于扫罗的罪行，正一天一天趋向灭亡的道路，想到无辜的百姓将受苦难，因此悲伤流泪。他看见很多人毁谤他，而这样过着躲躲藏藏逃亡的生活到底何时才终了呢？
  是的，一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼！最后，大卫终于继承了王位！他的眼泪帮助了他，使人们更了解他。他是「合神心意的人」（撒上13：14）。耶稣也曾经流泪，眼泪使我们更像我们的主，主也使我们的眼泪更有价值。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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讚美我天父

黃瑞西牧师著

We Praise Thee, O God
William P. Mackay, 1839-1885
你必称你的牆为拯救，称你的门为讚美。（赛 60:18）

  圣经在此把讚美称作一扇门。门的作用是让外面的人可以进到裡面，讚美则使人得以进到神面前。当我们站在会幕第一道幔子前面，等于是进入「求主赐福」的领域裡面，亦即「神若赐福给我，我便要讚美」。但我们若像君王及祭司般站在香坛前面，就表示我们已经穿过了讚美的门，到了不再是要求赐福，而是一心称颂神的地步。
「拯救的牆」是讚美的外缘。我们并不期望未重生的人讚美神，因为对他来说，讚美是愚蠢和毫无意义的。除非那人住进了救恩的牆垣之内，否则他是不明白神国度的真理的。他若是已经得救，就应该接受讚美的教导。但愿我们都走进讚美之门，不但祇是站在神面前，也开始经历和认识神国度的真理。
  本诗作者 William P. Mackay 1839 年生于英国。是苏格兰长老会的牧师。爱丁堡大学毕业后，从事医药工作多年。 1868 年蒙召奉献全职事奉。这首「讚美我天父」是 1863 年在一次祈祷会裡，心裡充满了感谢神恩的情绪而写的诗歌，但 4 年后再修订。此诗是根据哈巴谷书 3:2 「耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为」，原诗名为「使我复兴」。
  此诗被置于 1875 年 Ira Sankey 出版的褔音诗歌集裡。曲谱是由 John J. Husband （1760-1825）所作。

1. 讚美我天父，差遣爱子下降，到世为罪人受死，在天今做王。
2. 讚美我天父，祂赐圣灵之光，将救主显明给我，将黑暗扫荡。
3. 荣耀与颂讚，都归被杀羔羊，捨生为赎我罪愆，使洁淨明亮。
4. 求复兴众人，施爱充溢我心，赐灵心重燃我灵，使灵性更新。
（副歌）
哈利路亚，荣耀归主，哈利路亚，阿门，
哈利路亚，荣耀归主，求复兴众人。
＊神是爱的泉源；是祂把爱放在我们裡面，只有祂能使我们的爱增加，
也只有祂认识我们的爱。 ── 葛卢

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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当了沙龙也要吃榴梿
王建瑄
  有的时候我们会觉得很矛盾。我们很希望交几个基督徒朋友，虔诚的基督徒，他们为人谦和有爱心，主动给人帮助及鼓励。但是这种基督徒朋友常常会不断的向你传福音，送你福音单张，邀请你去参加布道会，不去不好意思，去了实在没兴趣。所以交不交基督徒朋友有时会很矛盾。
  圣经启示录上记载：「看哪我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」所以当有基督徒在向你传福音的时，其实是上帝在叩你的心门，因为上帝要进入你的心中，与你一同坐席。当上帝与你同在时，你就会有平安喜乐，你会觉得人生有希望。
  各位朋友，请你仔细的想想看，你有的时候会不会觉得，凡事都不起劲。想想自己的家庭、孩子、事业、财富，看起来也都还过得去，甚至比别人好很多。可是生活就是很乏味，好像没有任何事能够令你大大的喜乐一下子，只是天天混日子，反正日子总得过嘛。你的生活就是这样枯燥无味。
  但是如果你能接纳主耶稣作你的救主，打开你的心门让祂进来与你一同坐席，你的日子就会彻头彻尾的改观了。圣经约翰福音记载主耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」又说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。」所以我们如果想要在生活上多结果子，生活得丰盛，就必须打开心门让主耶稣进来与你同在。
  这样讲你可能还是不会有什么感觉，但是为什么不试试看呢？我很喜欢吃一种水果叫榴梿，然而当我头一次接触榴梿时，其味难闻的要命，我碰了一下就把它丢掉，实在不敢领教。不过后来慢慢接触多了，愈来愈喜欢它，现在想到榴梿就有点想流口水的样子。榴梿是水果之王，吃过的人慢慢的都会欲罢不能。马来人有句话说，当了沙龙都要去吃榴梿。沙龙是马来人穿的一种裙裤，换成我们的话说，就是当了裤子也要去吃榴梿，可见榴梿魅力之大。
  榴梿是水果之王，我们的上帝却是万王之王，全智全能的上帝，信了他，让他与你一同坐席，你也会满心喜悦欲罢不能的。朋友，试试看吧！
  朋友，你愿意试看看吗？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信你是万王之王，我相信耶稣是你的独生子，为了我的罪被钉在十字架上。我愿意接受耶稣基督做我的救主，并邀请祂住在我的心中。奉耶稣基督的名祷告。阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》

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……并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的。(番1：5)

这种人自以为平安稳妥，因为两边都有他们的份；他们与敬畏耶和华的人同行，同时也向玛勒堪低头。但神却憎嫌这种两面讨好的人，他的心恨恶假冒为善的人。拜偶像的人显然是把自己献给了假神，但他的罪比那以污秽可憎的祭物带到神的殿，而心却仍贪恋世界和罪恶的人还要轻一些。一方面帮着兔子逃，一方面又跟着猎狗追的人，乃是黠者之行径。在生活方面，双重人格的人非常卑鄙；而在信仰方面，朝秦暮楚的人则更可憎可厌。这种人所受的刑罚，如经上所记，是非常可怕的，但是该受的；神的公义怎能容忍恶人，他知道何为是，并承认何为义，而仍喜爱邪恶，使恶在他心中掌权?

我的心哪!要检查一下，看看你是否有这种左顾右盼想两全的罪?你承认自己是属主的人，你真爱他吗?你的心与神之间的关系是否正常?你是诚实之父家里的人呢，还是自私先生的亲属?若我仍死在过犯罪恶之中，一个名称对我是毫无价值的。一脚踏着真理的陆地，一脚踏着虚假的海洋，必须堕入可怕的深渊，终至完全灭亡。要接受基督就得完全接受他，否则就不要接受。神是充满全宇宙的，那末宇宙便不能再容下什么别的神；因此，他既在我心中掌权，就不能再让别的权势作王。我专专依靠钉死的耶稣，并专专为他而活吗?这是我的心愿吗?我的心是否愿意这样行呢?若是，就愿领我得救的恩主得到称赞；否则，主啊!求你赦免我的冒犯，使我的心单单敬畏你的名。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 11月14日

「耶稣说，你们叫众人坐下。」（约6:10）

今天我们基督徒的生活，是在预尝那将要来临的天上筵席，因神已经「叫我们与基督一同坐在天上。」（弗2:6）而基督却巳先借着神所运行的那大能大力，首先坐在天上，远超过一切所有的（弗1:20、2:6）。所以救恩的工作，完全是出乎神，没有一点出乎人。并不是我们为神做，乃是神已经为我们做成了一切。神将安息的地位给了我们，祂将祂儿子耶稣基督所完成的救赎工作，带到我们的面前，然后祂对我们说：「请坐」。我认为，主耶稣在马太福音廿二章四节的比喻中，那邀请人们赴筵席的话语，是神赐救恩给世人的最佳无比之表示——「我的筵席已经预备好了各样都齐备，请你们来赴席。」

《竭诚为主》11月14日

看出神的安排
耶和华在路上引领我……（创二十四27）
我们应该与神合一到一个地步，不必一天到晚求他指引。成圣就是成为神的儿女，而儿女的生命就是顺服——一旦不顺服，就立刻直觉地感到一种隔膜。在属灵的范畴里，这隔膜是圣灵的一个警号。当圣灵警告，我们就该立即停下来，在心灵里更新，好知道神的旨意。我们若是神的灵重生的，仍不住求神引我到这里、到那里，就是不敬虔。 [耶和华引领我]，回顾过去，我没恩可以处处看见神奇妙无比的安排。我们若是从神生的，就必归荣耀给神。在特殊的事上容易看见神的作为，可是只有在属灵上有操练，才会在每一细节上看见神。别忽略一些偶然的事，认为这些是在神的旨意以外；要随时随地明白神的安排。
当心只顾崇拜自己一贯的信念，而不是专心爱神。 [我永不做那件事]——若你是个圣徒的话，很可能你不能不做。主在世上是最不持守一贯做法的人，但他从不违背父神。圣徒唯一要持守的，不是一套原则，乃是神的生命。有神的生命，才不断增加对神心意的认识。做狂热主义者容易，做忠心耿耿的人难，因为要效忠神，需要一种出奇的谦卑；尤其是对在宗教上的虚伪，尤为困难。
祈祷◆
[凡有智慧的……也必思想耶和华的慈爱。 ]主啊，那是多么美好！为着你的荣耀，请赐给我这个记号。今天，我仰望你；愿你的恩惠和美善丰厚地临到我们。

《灵命日粮》 11月14日

失去朋友

读经: 耶利米哀歌3章19-29节

金句: 「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。」（耶利米哀歌3章22节）

伦敦的红色双层巴士在2005年12月正式停运后，许多人感到好像失去了一个朋友。忠实服务长达51年的双层巴士，因易于从后面上下车而广受伦敦人和游客的欢迎。如今只剩下两条观光路径仍可看到这种老式巴士，其他的已经从这座日益扩张的城市中消失了。

我们生活中的许多改变也意味着失丧，不管是小至对巴士的珍贵记忆，还是大至住家被毁、成功美梦破灭，甚或我们所挚爱的人离世。每一种失丧，都需要得到医治，需要得到新的希望。

耶利米哀歌被称为「城市的哀歌」。在这本书中，耶利米哀悼以色列百姓的被掳和耶路撒冷的被毁。然而在悲伤之中，耶利米仍然称颂　神的信实：「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：『耶和华是我的分，因此，我要仰望他。』」（耶利米哀歌3章22-24节）

我们因失丧而伤痛时，我们可以在永不改变的主裡面找到希望。DCM

我灵镇静！上主今在你旁；

忧痛十架，你要忍耐担当；

信靠天父，为你安排主张；

万变之中，惟主信实永长。von Schlegel

神慈爱阳光驱散悲伤，把应许的彩虹挂上天空。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：11月14日
经节：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”（约翰一书三1）
亲爱的弟兄姊妹：
关于神是我们父亲的真理，在耶稣教门徒主祷文时，开宗明义一句“我们在天上的父”，已经被天下间的信徒确认了。

这父亲不单是指灵意上的父，更是普天下全人类的父。原因简单不过，如果我们信赖这位神是创造天地的主宰，那么，在创造上，我们便是从祂而来，祂就是我们生命的赐予者与父亲。

这父亲甚至比我们身生父母对我们认识更深，因为我们全人都是祂手所造，我们内里一切祂都知道，我们心肠肺腑都是祂所造，我们所思所念都瞒不过祂，我们一切需要祂都知道，也乐意供给我们。

诗人把关系细致透彻地描述：

“你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念，我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。“（诗一三九1-4）

试想，一个人如此透彻的知道你，认识你，你认为如何？

我一位朋友立即的反应是：太可怕了！但是另一位朋友的回应却是：有人如此知道我，真是太好了！你呢？

我想，这得看这人心肠如何，性情如何，与我是什么关系。电脑专家对电脑程式也可以了如指掌，但这是一种冰冷关系，知道，是为了使用。

也有些人说，知己知彼，百战百胜，这是一种争竞，要定输赢。

暗昧邪灵某种程度上也有点预知的能力，却是为了捆绑，操控，偷，抢，夺去人类的生命，引人走毁灭之路。

可是我们天上的父，祂知道我们，为要引导我们，扶持我们，领我们进入光明。

思想：“你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：'黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。'黑暗也不能遮蔽我使你不见。”（诗一三九10-12）
心语：求主耶稣帮助我，时刻记？我们真是天父的儿女，使我们活出尊贵，正直，荣美的生命。
“我们也真是他的儿女。”（约一三1）

使徒行传

路加写了路加福音后，继而将自耶稣升天、至保罗被囚于罗马的教会历史记述下来：使徒们充满圣灵，为复活的主作见证，忍受逼迫；教会建立与扩展。书的上半多记彼得传道事蹟，下半多记保罗传道工作。福音藉他们自耶路撒冷传至外邦。

大纲：

〔1〕教会成立 1－2章

〔2〕教会在耶路撒冷 3－7章

〔3〕教会在犹太地区 8－9章

〔4〕教会在外邦 10－12章

〔5〕教会往外邦传福音 13章开始

〔6〕保罗第一次游行佈道 13－14章

〔7〕保罗第二次游行佈道 15－17章

〔8〕保罗第三次游行佈道 18－26章

〔9〕保罗上诉罗马该撒 27－28章

使徒行传十四至十六章

重点：保罗在以哥念、路司得佈道；耶路撒冷会议；保罗带同西拉开始第二次传道旅程；马其顿的异象；肺立比禁卒一家信主。

钥节：约在半夜，保罗和西拉祷告、唱诗、讚美神；众囚犯也侧耳而听。（十六25）

保罗按照神给他的异象，来到马其顿的头一个城肺立比传福音。因著赶走一个女人身上的巫鬼，令这女巫的主人们失去发财的机会，保罗和西拉便被棍打；且下在监裡，两脚上了木狗。

为甚么神容许遵行祂旨意的人受如此的虐待？若我们受如此遭遇，心中必起疑惑，会哭诉、质问神，且会灰心，放弃。然而保罗和西拉却在身受伤痛、恶劣的环境中，祷告、唱诗、讚美神；到底是甚么一回事？

人都是在自由、平安、稳妥的日子才欢欣唱歌，惟有基督徒可以在失去自由、被困苦包围之下仍能歌唱讚美，这是基督之得胜最奇妙的地方。

人可以杀我们的身体，不能杀我们的灵魂；人可以拘禁我们的肉体，不能拘禁我们的心灵。在任何环境中，我们的心灵仍可以自由地与我们的父交通，可以无所限制地敬拜祂。

「众囚犯也侧耳而听。」这样的敬拜，实在是美好的见证。

默想：我们既在自由、安舒的环境中敬拜神，是否有保罗和西拉的敬拜心灵呢？

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转载自《读经日引》
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活水

有钱的人奉献钱财，若是存谦卑爱神的心奉献，是蒙神悦纳的，若不存谦卑爱神的心奉献，想藉着自己的奉献把持权柄，或有别的企图，要想得到名誉和地位，不但不能蒙神悦纳，相反地还要受亏损。讨神喜悦的，不是我们的奉献，乃是我们奉献的心。多奉献钱财的人，常是被人看得起，但不一定被神看得起。若不是存爱神的心奉献，就是「拿家中所有的财宝」全部奉献，也必全被藐视。

　亚拿尼亚同他妻子撒非喇就是我们的鉴戒，他们的奉献实在不算少数，不是所得的几分，乃是他们全产业的几分；把田地卖了为奉献，这件事情从外表看来，实在应当得到使徒的称赞。衹因为他们的心意不正，要藉着奉献，得著名誉，或是得著地位，总是在他们的奉献中有肉体的企图，而不是出自真诚爱神爱人的心灵，所以没有得著祝福，反倒遭了咒诅。
　人的奉献即便是全部奉献，若不是从心灵诚实中的奉献，仍是得不到祝福。若是亚拿尼亚和他妻子撒非喇是出于甘心，奉献十分之一，使徒也不能说他们奉献的太少；他们卖了田产不奉献，使徒也不会向他们要，也不能因为不奉献而咒诅他们；但他们奉献是出于不正的意念，就招了咒诅。

「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭；我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的；这是万军之耶和华说的。」（玛一13至14）

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转载自张家坤之<<活水>>
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约珥的等候(一)──禁食哭泣，一心归我

经文:

珥一1~二17

钥节:

耶和华说：虽然如此，你们当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。因為祂有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。（珥二12，13）

参考经文

诗五十一17；一三九7~12；徒二16～21；十45～ 46；罗十12～13

提要

约珥（Joel BC835~796？）名字的意思是「耶和华是上帝（Jehovah is God）」，他是上帝兴起对南国说预言的先知，大概是在犹大王约阿施在位之时。他是位强调圣灵的先知，也是一位在圣灵里祷告等候的先知。约珥面对灾情惨重的年代，当时犹大全地到处凄凉荒芜。他大声疾呼：「祭司阿！你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿！你们要哀号。事奉我上帝的阿！你们要来披上麻布过夜，因為素祭、和奠祭，从你们上帝的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老，和国中的一切居民，到耶和华你们上帝的殿，向耶和华哀求。哀哉，耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。粮食不是在我们眼前断绝了麼？欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了麼？……耶和华阿！我向祢求告，因為火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木，田野的走兽向祢发喘，因為溪水乾涸，火也烧灭旷野的草场。」（珥一13~16，19~20）这光景不正是眼前世界的景象吗？天灾、人祸日益加剧，世界已奔向灭绝的路径。信徒阿，当醒起，谦卑敬虔、仰望等候主的日子到来。
约珥的预言不单向当代的人发出，更是预言末日将至的现象，它适用在每一世代的信徒身上。他呼吁信徒要留意，他预言了「耶和华的日子」必然来到，他呼喊百姓当来到上帝面前悔改。他说：「耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大，成就祂命的，是强盛者。因為耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。因為祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者祂转意后悔，留下餘福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭、和奠祭，也未可知。」（珥二11~14）亲爱的，主第二次降临的日子近了，我们当儆醒等候。对於主的儿女，主有丰盛的慈爱，我们不用害怕！
默想

1.约珥书是旧约文学中的杰作，他的文笔优美流畅、语法圆润、结构精密，值得读者仔细研读。有一位圣经学者形容约珥的信息「有弥迦的力量，有耶利米的柔和，有那鸿的活泼和以赛亚的崇高。」最特别的是，他预言了五旬节圣灵降临的事件，这是除了基督道成肉身之外，上帝在人间最大的作為。这是圣灵特别的啟示和光照。让我们细嚼慢嚥，享受这一顿嚮宴吧！
2.「耶和华的日子」（珥一15；二1，11，31；三14）是约珥传扬的主题，他急切要人回转归向等候上帝，才能避免毁灭和审判。对於今日的信徒，一方面当效法约珥热切爱灵魂的心，积极传扬末世的信息。另方面，也不可忽略这末日的警鐘，惟愿我们能欢喜儆醒等候主再来，那日将是全新的开始。
等候的金言

1.信心等候能带来神蹟，乃是从那位施行神蹟的源头而来。──William A. Ward

2.哦，受苦的信徒阿，忍耐等候罢！将来我们所得的酬报，将远超过现在所出的代价。──Tried by Fire
等候的应许

1.耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。（珥二12）
2.你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝，因為祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。（珥二13）
3.或者祂转意后悔，留下餘福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭，和奠祭，也未可知。（珥二14）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们一生寻求从祢而来的智慧和属天的生命，使我们能断开属世的枷锁，以祢的爱活出基督的生命来。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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14-11-2021

经文

创三十37-43

37“雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，38将剥了皮的枝子，对著羊群，插在饮羊的水沟裡和水槽裡，羊来喝的时候，牝牡配合。39羊对著枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。40雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。41到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟裡，使羊对著枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、僕婢、骆驼、和驴。”

经文默想

雅各如何获取财富？

“啊！愿天赋我们以力量看到自己，像别人看我们一样。”

罗勃宾斯

这是一段颇有趣又特别引人好奇的事蹟。然而不同的人读后，却有不同的複杂感受。或有人从其中看到雅各的精明；或有人认为是要不得的迷信与诡诈手段；也有人认为是拉班当得的报应……你的领会又如何呢？

　　雅各在这裡所用的繁殖方法，按现今的说法是“优生繁殖法”—就是相信母亲在受孕至怀孕期间所经历或所遇见的事情，对于未出生的孩子，都有决定性的影响。我们不晓得这说法有多少科学根据，但这方法却是根源于古代普遍的信仰。雅各认为羊对著剥出白纹的树枝交配，会影响将出生的小羊也有斑纹、花点。此外，他还待羊儿肥壮时才作出这方式的繁殖，好使自己得著肥壮的群羊。无疑地，这似奇特而又明显有效的方法，确使“雅各极其发大”。

　　表面上，雅各的致富全在于他运用双重计策的成功。然而从创卅一10-13的经文，可见雅各所用的方法是神所允许的，藉以使雅各能从拉班的手中夺回他应得的分。这样看来，雅各的群羊实际上是统管万有的神所赐给他的了！