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每日灵修生活2021年09月26日这个名字的意思

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-09-26 09:14 奉献支持 小中大

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摘要：“‘你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’” - 太 1:21我们都曾试过选择自己的道路，而不去跟从神的意旨。在这些时候，我们便需要诗篇 130篇的提醒了。这篇诗篇是一篇祈求神赦免个人的......

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这个名字的意思

耶稣不是单单拯救以色列民，衪更要除去世人的罪孽，这包括我和你个人的罪。

“‘你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’” - 太 1:21

我们都曾试过选择自己的道路，而不去跟从神的意旨。在这些时候，我们便需要诗篇 130篇的提醒了。这篇诗篇是一篇祈求神赦免个人的罪的祷告辞。“神啊，这次我真的把事情弄得一团糟！我的罪令我难以入睡，我不断在寻找你赦免我的征兆。”

我们都会在个人层面犯罪，但那些罪并非独立的。每一椿在个人层面所犯的罪，都是一个更大的罪恶网罗中的一环；这些罪恶污染了家庭、乐队、和棒球队，它污染了监牢、警局、法庭、和课室，它污染了城市规划法律、宪章、和社团文化。

诗篇 130篇更全面地反影出这幅图画。开始时可能是在个人层面犯的罪，但它会发展为污染整个以色列民族的罪。从他们在埃及为奴的时候，直到被掳到巴比伦，这罪性一直在困扰以色列民！以色列民需要从这些罪恶中被拯救出来，而他们只有一个希望。这篇诗篇就是存着这个希望结束的：“〔耶和华〕必救赎以色列脱离一切的罪孽”（8节）。

当主的使者告诉马利亚要如何给婴孩起名字时，他就是在传达这个希望。“耶稣”的意思是“耶和华拯救。”然而，耶稣不是单单拯救以色列民，衪更要除去世人的罪孽（约翰福音1:29），这包括我和你个人的罪。

祷告

主耶稣，我在很多方面都弄得一团糟，感谢你对付我在个人层面所犯的罪，更要感谢你的，就是你除去世人一切的罪孽！阿们。

诗篇 130

1耶和华啊，我从深处向你求告。

2主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！

3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？

4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

5我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。

6我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

7以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。

8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

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转载自<<每日箴言>>
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咬人的反被咬

“逼迫和压制就像火里的铁器，如果加热得太厉害，就会烧伤那抓住它们的人的手。"

那些驱逐胡格诺派的欧洲大陆国家，它们的贸易因为失去了它们最聪明，最勤奋的工匠而衰败。罗马天主教本身因为它烧死敬虔的男女而成为众人仇视的对象。正如法老最后很高兴摆脱了他所压迫的以色列人一样，同样逼迫的人，如果他们能从他们的逼迫中抽身而去，洗手不干他们的勾当，常常会很高兴。玩弄利器是很危险的事情，诽谤神的圣徒也是如此。铁锤敲击着忍耐的砧板，直到自己被耗尽，它比砧板厌倦它的敲打更厌烦砧板的忍耐。

如果有哪一位读者是和神的教会作对，让他想想他正在做些什么。他会发现用脚踢刺是难的，这样的结局就像那场出名的麻屑和火焰争战，木糠和火焰争战的结局一样。冲突得不到荣耀，但逼迫人的人，他的盾牌要受到一击，他的份就是直到永远的蔑视。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：9月26日
经节：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 (哥林多前书十三章12节)
有人说死亡是开启永恒宫殿的钥匙。但尼生(Tennyson)忆起他的朋友贺蓝(Hallam)意外落海淹死时，称他为「我那位住在神里面的朋友。」
达蓝蒙(Drummond)认为，死亡与其说是「日落」，不如说是「日出」；与其说是「别离」，不如说是「抵达」。威勒(Frances Willard)临死时还高呼：「与神同在真是好得无比！」
对基督徒而言，有人说：「死亡其实就是蒙神宠召，蒙神宠召就是晋见基督，晋见基督就是落实回到天家的盼望。」
新的黎明到了，那是我在天父家中的黎明。西边的门虽然关闭，东方的大门却为我开启。
好不容易走完令人灰头土脸疲惫的人生道路，
从管教的痛苦中学到教训，
终于朝见主面，
他们被礼遇为神的上宾。
眼前的帕子被挪开了，
彰显出甜美的奥秘，
所有的疑虑和畏惧也全都过去，
他们已经明白，如同主彻底知道他们那样。
应当为他们欢欣，为他们摆设筵席，
好比新娘穿戴整齐，被爱人接去，
静静等待的时刻甜美无比，
直到走完一生路程，
最后来到天父门前，
终被礼遇为神的上宾。
金斯利(Charles Kingsley)临终时，低声呢喃道：「神是多么美丽啊！」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：没有罪
经节：凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。（约翰一书三章6节）
圣经中清楚说明两件关于罪的事。首先，不管你自认属灵状况有多好，你陷于罪恶的生活方式，仍表明你没有行在圣灵的大能中。你不能够固定查经、默想神的话、祷告、及与圣灵同行，却继续犯罪。其次，如果你不像神一样恨恶罪，那么你不是真认识祂。有些人沉溺在自己的罪行之中，却坚持自己是爱神，是属于祂的。约翰说的很清楚：如果活在罪中，你不可能看见祂，也不可能认识祂。你可能会作「认罪祷告」，或在自己的教会中委身、奉献自己，或是受洗。然而，圣灵与你同住的证据，是你正战胜罪。这不代表你永远不犯罪，而是代表你不容许罪存留在生活当中，当你一犯罪，马上寻求饶恕（约翰一书一：10）。你会敌视罪，就像神的立场一样。你愿让圣灵将你生命中任何罪的蛛丝马迹，全部连根拔除。你一犯罪，就马上认罪悔改，并且愿意付上任何代价不再如果你发现自己已经陷入恶习，并且犯了罪之后，心里一点也不悲痛，这代表你并没有住在基督里。你要回到祂的面前悔改，重建你与祂的关系。如此做，你会再次战胜罪恶，得到胜利。

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转载自《每日经历神》
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标题：9月26日

经节：“…我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）
　　神不要我们凭感觉。“己”要我们凭感觉；撒旦要我们凭感觉。但是神要我们凭事实——凭基督已经为我们完成的事实。我们面对了这些宝贵的事实，而且相信它，因为神说过这是事实；有了这样的信心，神就会来支配我们的感觉了。
　　神从来不用感觉来吸引我们去信靠他；神也从来不用感觉来鼓励我们去信靠他。
　　那么，什么时候神才给我们一些感觉呢？当神看见我们已经能不凭感觉来信靠他，安息在他的话语、信实、应许上的时候，他就给我们一些感觉。
　　不到那时候，感觉是不会来的；但是神知道该给我们的分量和时间，因为他知道各人的情形和需要。
　　我们必须选择：我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依神的事实？我们的感觉象海沙那般不可靠。神的事实象永久的磐石那般稳固，因为耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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罪恶的症状

“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！”

(诗51:2)

罪恶感在心理分析师和精神病医生，也在牧师那里是一个重要的词。字典里定义有罪为“做错事和实施犯罪的行为或状态。”"罪恶的症状很多，但根本原因只有一个。

我们已经破坏了宇宙的道德律，即十诫的内容和圣山上的教导，所以我们有罪恶感。这种罪恶感会引起各种心理问题，如：不安全感、紧张、对获得赞许的渴求，为被认可而战斗。一些心理医生指出，罪恶感就像疼痛感一样必要。我们需要这两种感觉，好使我们不受伤害。

每日祷告

愿你的圣灵触摸我的心，使我意识到我的罪恶。主啊，饶恕我！

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转载自《葛培理布道团》

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大男人

闻说第二次世界大战后，大男人主义挂帅的韩国男人，总是让妻子走在前头，他们则远远落后。原因不是他们学懂"lady first"，而是他们怕误触战争遗下的地雷。这个传闻可能只是一个笑话，却反映「大男人主义」的可恶。

男人在劳累生活的折腾下，有时也忘记了绅士风度，对妻子的礼让越来越少。中国智慧之言「夫妇要相敬如宾」，表示就算亲近如夫妻，也要维持基本的相交礼貌，绝不能呼之则来，挥之则去，把妻子当作佣人。至于生活上的事情，只要不是大是大非，又有甚麽不可礼让一步。

要在婚姻中得到幸福：劳苦时，多走一步；生气时，让她一步；快乐时，牵手同路。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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事奉蒙福

所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗十二1）

　事奉神是信徒最大的喜乐。若不是神的恩典临到，你势难决心事奉；若不是神的恩典不断承托着你，你势难继续事奉。保罗一生事奉，长 33 年，深深体会凭自己之力不能承担神圣的事奉。所以说：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」（林后三5）因事奉之道是要紧握神的呼召，并从神那里得到源源不绝的力量。

　健康的事奉要有健康的心态，不卑不亢，谦和柔顺，多肯定别人的优点，「凡事谦卑，看别人比自己强」（参腓2:3）。心宽路也宽，勿忘事奉至终目标是荣耀神。事奉为基督，生命就能成为多人的祝福。

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转载自《灵修静思》马有藻著

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Unbridled... 信口开河

Unbridled tongue 信口开河（口不择言）

「原来我们在许多事上都有过失•若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。••••••舌头就是火、在我们百体中、舌头是个罪恶的世界••••••惟独舌头没有人能制伏、是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅各书三1-12）

古语有云：病从口入，祸从口出。在人体各种器官中，舌头是最小的一个，却能发出无比的威力，可以毁灭整个人。雅各书第三章用了很长的篇幅解释这个小小的舌头像火一样，可以烧毁最大的树林。况且这个舌头是最难制服的东西。因爲人心裡所有的恶毒，都可以藉著它吐出来，不单满了死人的毒气，更是不止息的恶物。多少咒骂、诽谤、怒骂、恶毒、嫉妒、骄傲、自大、自私、阴毒、报复等等，都是从我们的咀中发出来的。最可怕的是讚美的说话竟然也是由同一个舌头发出来，一个泉源绝不可以同时发出两种完全不同性质的水，但一个舌头竟然可以发出相反的说话。所以舌头是最难制服的东西。Unbridled tongue亦解作口不择言。

Politicians are notorious for lashing out their unbridled tongues, making unrealistic promises.

An unbridled tongue is more destructive than a bomb.

We often run into troubles due to our unbridled tongue.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“似乎贫穷，却是叫许多人富足的。”（林后六10）

我们在个人的私生活方面，可以爱怎么俭省就怎么俭省；但在服事神的事上，就要尽量慷慨大方，否则就会阻挡神在众人中间行大神迹的机会。我们吝啬的行为，不仅会挫伤神的计划，而且也会使自己的生命趋于贫穷。
如果我们只能运用信心来满足个人的需要，而未能顾及其他人的需要，那么身为基督徒工人的我们，就大大亏欠了神。我们也许认为自己既是神的仆人，就应该像旧约的利未人，有权期望神的子民将十分之一的进项奉献给我们。但我们很容易忘记一件事情：旧约的利未人也有责任将进项的十分之一奉献出来。每一个基督徒，不管他的财产数额多么微少，都应该常常是个施予者。只取不给，只会招致灵命停滞的灾祸。

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转载自《喜乐的心》
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问：几个月前，我因酒驾出车祸。所幸车上两名乘客只受了轻伤。我非常悔恨自己愚蠢的行为。如果再有一次，我一定不会酒驾。请您提醒人们，尤其是我这种青年人，不要酒后驾车。

答：谢谢你的来信。我知道承认自己的过错是需要勇气的。希望你的来信不只是对他人的提醒，也可以让你在上帝的帮助下经历生命的改变。

我这话不是随便说的。你和车上的乘客没有受重创真是上帝的保守。遗憾的是，幸运并不会经常发生。你看看新闻报道就会明白。年轻人很少会想到鲁莽行事的结果。他们总认为自己不会轻易受伤。但事实并非如此。一次失误就有可能致人死亡。这与年龄无关。开车时更加容易出事。例如，酒后驾车、吃药后开车、边开车边发手机短信，或者只是“炫耀”，都可能导致惨剧的发生。

透过这次车祸，你应该反思上帝想要告诉你什么？没错，他告诉你要做一个守法的司机。但此外，他更希望你向他回转，委身于他，让耶稣基督成为你生命的中心。你可以邀请上帝帮助与引导。不单单是现在，也包括你的后半生。上帝爱你的，耶稣基督为你舍命。希望诗篇作者的祈祷在你心中有相同的感动：“求你发出你的亮光和真实，好引导我”。（诗43：3）

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转载自《葛培理布道团》

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保护头和心

作者：查思博牧师

此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的箭。并戴上救恩的头盔。
以弗所书6∶16-17

古代的罗马士兵要熟习如何击中敌军的头部和心脏，因为这两处是致命的部位，魔鬼的诡计也是如此，因此保罗说∶“要穿戴神所赐的全副军装”(以弗所书6∶11)。神的儿女，敌人今天就要取你的首级，立即戴上救恩的头盔吧！这是一场属灵争战，正如所罗门说∶“他心怎样思量，他为人就是怎样”(箴言23∶7)。
克劳福特曾说∶“我确是贫穷，但我从没觉得自己贫穷。”这是何等积极的思想！现在，她於洛杉矶牧养一所有二千多人聚会的大教会，并且以生命触摸这个属神的城市。如果你的立场不坚定，恐怕你的心灵会沦为他人的休嬉场所，易受唆摆。今天，你要夺回并坚定意志，且以神的话将其更新，正如大卫所言，若要得胜，必须昼夜思想耶和华的律法(参见诗篇第一篇)。也因为你在思想的层面上有自由决定自己是胜是败、是喜是悲、是生是死，故此，你必须不断以主的话更新心思意念。

别犹豫，今天就试试看！

为书掣肘
黃瑞西牧师著
自从有日子以来，我就是上帝……我要行事，谁能阻止呢。（赛43：13）
春秋时鲁国大臣宓子贱，有一次被鲁君派到单父地方去做官，当时鲁君对他似乎不大信任，又听信坏人捏造是非的话，所以对他所策划的地方行政和实施大计，诸多阻挠。于是密子贱便想出一个讽谏的办法，请求鲁君派二位亲近的人跟他到单父县去，帮助他办理公文事宜。鲁君便派了两个书法家前去。宓子贱叫他们二人写字的时候，故意在旁碰摇拖拉他们的衣袖，有时故意拖他们的手臂，这样一来，写出来的字当然非常拙劣，宓子贱便大骂他们没有用，他们两人无奈，只好告退到鲁都，并向鲁君报告此事。鲁君也算聪明，知道宓子贱是有意讽谏自己的缺点，处处听人的话，阻挠单父地方的行政，从此以后，鲁君便不再像从前那样诸般阻挠宓子贱了。
「为书掣肘」乃根据此故事引申的成语，意思是做事多受牵制阻挠。
【灵训】
尼希米领受了重建耶路撒冷城墙的异象后，就朝这使命去努力。但从一开始，仇敌就不断地反对，阻挠攻击破坏。可说是「为书掣肘」，但因「上帝施恩的手之帮助」（尼2：8,18）终于克服艰难，而大功告成。
分析仇敌的阻挠，乃从工作前就反对，在工作中也从外部及内部来破坏，到了工作已快完成时，仍不放弃破坏。尼6：15说「城墙」修完了，前面有两个字「所以」，中译本未译出。「因为」有清楚的异象、有迫切的祷告、有合作的分工、儆醒不怕及敬重神托付的工作，「所以」城墙修好了。神的工作，因仇敌的拦阻，会发生很多的困难，但神的工作必定要成功，谁能阻止呢！

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我乃属耶稣

黃瑞西牧师著

I Am Thine, O Lord

Fanny J. Crosby, 1820 – 1915

倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，

我们也是如何属基督的。（林后 10:7）

若基督真的用祂的血买赎了我，那么显然我不再属于自己，只属于祂。使徒保罗的论据也是这样：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后5:14-15）

史达德的结论也是一样：「我知道有关耶稣为我死的事，但我没有明白。如果祂为我死，我便不再属于自己。救赎的意义是买回，因此我若属于祂，却还把不属自己的留着，我岂不是贼吗？故此我应为神放弃一切。当我看见耶稣基督替我死时，为祂放弃一切便轻而易举了。」
我认为，若我没有把我至爱的献给祂，我便不配属于我的救主。
本诗为「美国圣诗皇后」盲女诗人Fanny J. Crosby 八千多首作品之一。 1875 年某日，当她拜访本诗的作曲家William H. Doane（1832-1915）之家庭时，其家人当晚谈话主题环绕着「亲近神的喜乐与祝福」。突然间她捕捉了灵感，就立刻一行一行，一节一节地，并加上副歌而写下了「我乃属耶稣」的歌词。 Doane 立刻配上曲，此诗于焉诞生。
William H. Doane 是一成功的商人，作曲约2,000 首，他与Fanny Crosby 合作，着了不少名诗，如「靠近十架」「求莫弃我」「荣耀归于真神」等。他是辛辛那提浸信会会友，曾多年担任主日学校长及诗班指挥。

1. 我乃属耶稣，已闻主声音，道主爱我何等深；

今求赐大信，向天路直奔，常与主相近相亲。

2. 今归主为圣，专归主所用，望日蒙新赐天恩；

信、望、爱日增，口不住称颂，恒近主洁净心身。

3. 何其深主爱！何其大天乐！直到来世全知明；

靠于主心怀，罪恶全消失，得与主欢聚天庭。

（副歌）

亲之近之，日日近乎主，到主受死宝架前，

亲之近之，近之，日日近乎主，来到主流血身边。

＊若真诚爱神，你会爱属祂的一切。 ── 盖恩夫人

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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无比的爱
「……我将命捨去……没有人夺我的命去……。」（约十：17-18）
　　论及基督奇妙的牺牲，慕迪提醒他的会众，耶稣是甘愿捨弃自己的。他说过下面的一段话：「主耶稣若不为我们的罪而死，在山上变像时就与摩西，以利亚同被接去的话，那夜将是如何黑暗啊！假设祂没有完成祂的工作，就在加略山的另一面升到天上去。假若神对祂所爱的独生子说：『我不能让那些人吐唾沫在你的脸上，也不让他们击打你。我要将你取回我的怀抱中。』这世界将会陷入何等的黑暗中。摩西、以利亚在变像山上不见了，但只留下了基督──祂愿意留下，为人付出赎价！」
　　基督的死并不是一桩凶杀案，因为一个被谋杀的人是无能为力的，他的生命被夺去，并不是他甘心情愿的。但是基督的生命并不在如此的情况下被夺去。耶稣论及祂自己的死说：「没有人夺我的命去，是我自己捨的。」如此说来，主耶稣的死是自愿的死。祂从天降世也为要死。但我听见有人说：「自愿的死便是自杀。」那麽，基督是否自杀？绝对不是。一个自愿的死亡假若不是为别人生命的话，的确是自杀（这是重要的注脚），但基督的死亡是为拯救许多可怜失丧的灵魂。祂的死亡正是要赐人生命。你若看见一个妇人无缘无故衝入火场而死在火焰中，你说她自杀。但你若知道她奋不顾身，冒死衝入火海，救出她的孩子，你就会说她是一个牺牲者！你说：「她为她所爱的一位捨生。」基督的死是自愿，正是为了祂所要救的人，祂不是被人谋杀，乃是一个可歌可颂的牺牲！
　　朋友！十字架是世人罪恶和神救赎大爱的交叉点！
　　耶稣基督本是神的儿子，神为了爱世人的缘故，差遣祂的独生子降世为人，担当世人的罪，被钉死在十架上，捨身流血，救赎人类。祂死后被埋葬，但第三日竟从死裡复活。正如天使说：「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这裡。」（可十六：6）基督的复活，得胜了死亡，给予死亡致命的一击，使那些属祂的人，也随著祂复活。
　　圣经说：「他是爱我，为我捨己。」朋友，耶稣爱你，祂爱你以至为你捨命，你愿意相信祂吗？
　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》
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耶稣释放我们
读经: 加拉太书5章1-6节
金句: 「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音8章32节）
   自使徒保罗之后，关于属灵捆绑的描述，恐怕无人胜过伟大的神学家奥古斯丁（公元前354-430）。尽管他蒙福拥有伟大才智，但是他在年轻时却是极尽放荡。
   反观过去，奥古斯丁这样描述自己的挣扎：「我被自我意志的锁链捆绑，落入不由自主的苦难中，而不是一个自由行动者。恶习在我身上如同全副武装的敌人，因我愿意做的，我根本做不到！」
   我们有许多人也经历过类似的挣扎，我们想从罪中得释放，却发现自己无力甩掉恶习的锁链。但当我们转而信靠主耶稣后，便得到释放，就能与查尔斯·卫斯里（Charles Wesley）一同歌唱：「我灵受困，多年在牢狱中，被罪包围，黑暗重重；主眼发出复活荣光，我灵苏醒，满室光明！枷锁脱落，心灵获释，我就起来跟随主行。」

惟有主耶稣可以断开你生命中的锁链。现在接受他作你的救主，「真理必叫你们得以自由」（约翰福音8章32节）。 VCG

脱离捆绑、忧愁与黑暗，

耶稣，我来！耶稣，我来！

进入自由、喜乐与光明，

耶稣，我来就你。

真正的自由来自事奉基督。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：9月26日
经节：“你爱我比这些更深吗？”（约翰福音二十一15）
亲爱的朋友：
在这一个月里，我们曾经看过耶稣跟彼得的关系。

由耶稣呼召彼得，彼得跟随耶稣，中间经历了许多师徒共度、同甘共苦的时光。彼得在跟随耶稣的日子，听祂的道，看祂的行事为人，经历祂施行神迹奇事，彼得在慷慨激昂的时候，亲口称耶稣为主，扬言纵使众人都离弃耶稣，他也要跟从到底。可是，到了耶稣被卖，他在鸡啼以前，竟三次不认主。

经历这一役，耶稣复活后，与心灵深受挫折、愧疚交缠的彼得相遇，祂怎样与彼得相遇，怎样与彼得再建立关系呢？

祂帮助彻夜打鱼一无所获的彼得满载而归，亲自煮早餐给这心力交瘁的徒儿裹腹，并说出了上面一句话：“你爱我比这更深吗？”

这就是了。是爱，是更深的爱，是深情的爱，帮助我们面对人生不同的抉择，而有所取向。

耶稣没有要彼得放弃打鱼，甚至去帮助他，打鱼可以是他维持生计的职业，也可是他事奉的对象。面对这些，耶稣要求的是爱，一份比爱这些事奉或工作更深的爱。

耶稣与大门徒彼得相交相遇，明明白白、实实在在像我们申明了事奉上帝与事奉玛门或世界之间的平衡取舍之道------爱。

祂爱我们，比爱自己生命更深，为我们舍命。我们选择基督，跟随基督，也是基于这一个呼召，没有别的了。祂要求我们的回应也一样，是爱------爱祂比世界一切（包括事奉与事工）更深。
思想：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音三16）
心语：求主耶稣让我更深感受，经历天赋的爱，让我可以以爱回应主的呼召。

那鸿书、哈巴谷书
《那鸿书》

「那鸿」是「安慰者」之意；成书于犹大独存时期，玛拿西至约西亚作王期间。那时亚述极为强大，先知则预言她的审判和灭亡。

大纲：

1）宣告神的公义和信实 1：1－8

2）尼尼微将亡及警告人悔改 1：9－15

3）神实践了祂的公义及信实：

消灭亚述 2章

神审判的原因 3章

《哈巴谷书》

「哈巴谷」的意思是「爱的拥抱」。哈巴谷书是先知与神的对谈，探究国家之苦难。

大纲：

1）哈巴谷的询问及神的回覆

第一问题 1：1－11

第二问题 1：12－17

2）巴比伦的祸灾 2：1－20

3）哈巴谷的祷告 3章

那鸿书一章至哈巴谷书三章

重点：尼尼微城倾覆的预言及其应验；哈巴谷的祷告。

钥节：万军之耶和华说：「我与你为敌。」（鸿三5）

当亚述称霸世界，北国以色列被她消灭，连埃及也在她掌握之中时，小国犹大必然惶恐不安。就在玛拿西、亚们及约西亚作犹大王的时候，神兴起先知那鸿，在犹大向亚述京城尼尼微说预言。神对尼尼说：「我与你为敌。」

对犹大来说，这是一句何等安慰人、振奋人心的说话。

一百多年前，神爱尼尼微，差遣约拿先知到那裡说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」尼尼微人听见这审判的信息，立刻悔改了。现今神又藉那鸿宣告她的审判，并且以埃及的挪亚们败亡的史实为例证（8-10节），但亚述人并没有悔改。主前612年，玛代和巴比伦联合攻打尼尼微；强大的帝国亚述，正如先知所预言的覆亡了。

由此可知，我们所信的神是有怜悯、有恩典的神，同时也是忌邪施报的神。人若接受祂的信息，悔改归向神，祂必怜悯、赦免他们；若又转去犯罪，神的审判也必临到他们。

神与亚述为敌，固然给百姓安慰，同时也是提醍。神的百姓要因神的恩悔改归向神；若像亚述忘恩负义，也会步她后尘，受神审判。

默想：神与你为敌？「岂不知与世俗为友就是与神为敌麽？」（雅四4）

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转载自《读经日引》
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活水

拦阻我们祷告的是罪，是隐藏在心中的罪；还有一件拦阻祷告的东西，就是不和谐；不和谐的音乐人不愿听，不和谐的祷告神也不愿听。

主说：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五23至24）
主所教训我们的，不是我向弟兄怀怨，不是我的心中不和谐，不是我的心中有仇恨，我的心是向神虔诚地、恭敬地献礼物，乃是我弟兄的心不和谐，是他向我怀怨，是他恨我；但我在献礼物的时候想起了这件事，我的心就因他的怀怨而不平静，也起了不和谐的心情，这样献的礼物就不蒙神的悦纳。我就当把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，弟兄的心不再怀怨我，我的心也因弟兄的心平息了而得到和谐，然后来献礼物，我所献的礼物才能蒙悦纳。
主所讲的是我们到神面前奉献礼物，有不和谐的心灵，神不悦纳。我们与神的灵交，向神的祷告，也是如此，不和谐是我们拦阻之一，因为神是圣洁的。虽然罪人可以来到神面前求恩典，但他第一件要解决的问题就是赦罪，是与神和好，是心中平安，心灵和谐。求神打通我们心中一切的障碍，使我们和神和人都得到和谐，让圣灵在我心中自由运行、自由工作，使我们的祷告蒙神悦纳。

「预备主的道，修直祂的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」（路三4至5）

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转载自张家坤之<<活水>>
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约兰的等候(一)── 陷在罪裡，总不离开

经文:

王下三1～27
钥节:
然而他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪裡的那罪，总不离开。（王下三3）
参考经文
代下十九1～3
提要
约兰（Jehoram BC852~BC841）名字的意思是「被上帝高举的」，他是北国以色列的第九个王。因为亚哈谢死后无子，才由他的弟弟约兰继登王位。圣经记载：「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王十二年。他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪裡的那罪，总不离开。」（王下三1~3）约兰登基之初，曾下令除掉他父亲所造的巴力柱像。他不同意拜巴力的宗教活动，可能是因拜巴力是所有偶像崇拜中最恶劣的，因为他们以人为祭物。但是约兰仍然保留了耶罗波安所设立的金牛犊，显然紧急时，也曾求助于耶和华，可是平时他却上庙宇崇拜。正像那些脚踏两条船，心怀二意的人。他一生不曾高举荣耀上帝，也不愿专一寻求等候上帝。虽然如此，上帝还是差派以利沙在他统治的国度中工作，这是上帝的恩典。
亚哈死后，摩押王背叛以色列王，拒绝纳贡，约兰就联合犹大王和以东王合攻摩押，途中却因缺水陷入困境，上帝藉著以利沙施展神蹟，圣经提到：「耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟。因为耶和华如此说，你们虽不见风、不见雨，这谷必满了水，使你们，和牲畜有水喝。在耶和华眼中这还算为小事；祂也必将摩押人交在你们手中。」（王下三16～18）可惜由于约兰没有完全顺服上帝的命令，以致未能得到完全的胜利。（王下三19～27）约兰统治以色列十二年期间，大马色的亚兰人时常攻打以色列，上帝差遣以利沙帮助约兰王。虽然他几次亲身经历了上帝的大能和拯救，只可惜他始终没有真正回转归向上帝，这是因为他没有凡事敬畏等候、专一寻求仰望上帝。
默想
1.约兰是个心怀二意、脚踏两条船的人，他面临危急时，晓得要找上帝帮助，可是一旦平顺时，他又到庙中敬拜偶像。基督徒当选择敬拜事奉上帝、忠心顺服、敬畏等候祂到底。
2.约兰虽然「被上帝高举」为王，但他的生命却不曾荣耀「高举上帝」的名。信徒阿，当荣耀上帝，以祂为乐，一生谦卑顺服、仰望等候、倚靠跟随祂。
等候的金言
1.若不在受苦中等候，上帝不能设法叫你的生命成熟。──选
2.在受苦中等候，实在是上帝信心的试验室。──J.H.McC
等候的应许
1.不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。（诗五十一11）
2.上帝是应当称颂的；祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。（诗六十六20）
3.这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。（诗八十18）
等候中的祷告
亲爱的主阿，祢是无比慈爱的上帝，祢应许要引领我们直到永远。死亡不能辖制我们、苦难不能阻挡我们，因为祢与我们同在，祢得胜一切，祢要带领我们进入永生，等候祢的人何等有福。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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26-9-2021

经文

西二20—三4 22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。背景经文浅释 2.「不可尝、不可摸」（20节）— 指食物上的禁忌，目的是保持礼仪上的洁净。3.「思念」（20节）— 不是头脑的活动，乃是基本动机之意。

经文默想

人遵守这些规条的目的是什么？
保罗指出这些规条对什么是无效的？为什么？
当如何对付肉体的情欲？

除了积极追求丰盛的生命外，对付肉体情欲另一个最重要的是追求天上的事。肉体的情欲是属地和属撒但所管辖的幽暗世界，因此对付肉体的情欲若只着重肉身的克制、苦修和伤害，都是毫无功效的。历代以来，很多人都渴望摆脱肉体的情欲，所以以人的方法创立无数的苦修，定下很多不必要的规条，迫使人去遵守，试图用人的意志去战胜情欲，若果这都是有效的，那么，人类还需要基督的救赎么？可是，很多基督徒仍用此方法去追求，保罗就提醒他们这是毫无果效的。信徒应当追求属天的事，才可以摆脱地上各样情欲的引诱，要思念天上的事，包括：多默想神的生命，罪人基本上是不认识神的生命，所以要多默想，要多思念天国、神在人心所作的工、及福音工作的扩展。要多学习向天父祷告，使我门能清晰父神的旨意；要多仰望主的再来，这对生命会有更高的警觉。