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每日灵修生活2021年9月06日特别的荣耀

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-09-06 09:51 奉献支持 小中大

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摘要：“你叫他〔世人〕比天使微小一点，并赐他荣耀为冠冕。” - 诗 8:5诗篇8篇颂扬神的荣耀，它邀请我们观看夜空中陈设的月亮、星宿、和天河，其中的广阔无限超越人的想像力！这一切都反影出神的荣耀。它也提醒我们是何等微小；事实上......

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特别的荣耀

“你叫他〔世人〕比天使微小一点，并赐他荣耀为冠冕。” - 诗 8:5

诗篇8篇颂扬神的荣耀，它邀请我们观看夜空中陈设的月亮、星宿、和天河，其中的广阔无限超越人的想像力！这一切都反影出神的荣耀。它也提醒我们是何等微小；事实上我们不需要被提醒，失业令我们感到丢脸，婚姻失败令你感到无能，抑郁症使你感到自己一无是处。

然而，世人除了身份微小之外，事实上还有很多其他的特别之处。诗篇8篇说，神造我们比天使微小一点，衪更赐给我们特别的荣耀和尊贵。尽管我们不是天使，但神却委派我们治理大地和所有的生物；当我们这样做时，我们便能像广阔无限的宇宙那样彰显神的荣耀了。

希伯来书把诗篇8篇所说的应用在耶稣身上，它说：“耶稣暂时比天使小”（希伯来书 2:9），是什么意思呢？耶稣成为一个人，衪虽然与父神共享永远的荣耀，然而祂却放下了那荣耀、成为我们中间一个人，成为一个像我们那样微小的人。

所以，耶稣明白无能为力的感受，衪也明白一无是处是怎样的感受，然而衪更知道世人拥有的独特的荣耀。真不可思议啊！

祷告

耶稣啊，为要降世为人，你舍弃了很多，你更使世人得到未曾体验过的荣耀。阿们。

诗篇 8

1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天！

2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。

3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

4便说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

6你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”

9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

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转载自<<每日箴言>>
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蜗牛的踪迹

" 正如蜗牛在最美丽的花朵上留下一条带着泡沫的粘液痕迹，同样不感恩的人，在神为他们保留的丰富恩典上留下他们自己的肮脏痕迹。"

他们渴慕那些得不到的东西，就低估了神加给他们的恩典。像旷野中的以色列人，如果不能得到肉吃，去满足他们的私欲，他们就甚至把天使的食物称作“淡薄的食物”。许多人宴乐到了尽处，把他们的所有浪费在奢华上，用神看顾的丰足行恶，比蛞蝓和蜗牛伤害花园中的植物更加为甚。然而，但他们的狂欢结束，甚至当他们的酒还摆在桌子上的时候，他们就埋怨嘟囔，仿佛他们比世界上任何其他人更受苦待：就是这样，他们用他们毫不感恩的行为第二次中伤神的良善。他们过桥拆板；他们饮水，然后玷污水源；他们升上高天，然后就像云一样，遮蔽了上天。

我的神，求你使我永不滥用你的恩赐，也不要放胆不为它们感激赞美你就使用这些恩赐。摩西警告犹太人蜥蜴，蜗牛和鼹鼠是不洁净的，我不要像它们当中任何一样。大卫论到恶人时说，“愿他们象蜗牛消化过去。”求神不要让我落在这样的咒诅之下，把我的生命倾倒出来，埋怨着，动一动都在身后留下一道不满的污痕。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：4月6日

经节：我们已经信了，又知道你是神的使者。 (约翰福音六章69节)
富兰克林(Benjamin Franklin)临终时，人问他：「现在你有什么臆测？」
他回答：「我不作任何臆测，我死的时候绝不会躺在『猜测』的枕头上，我知道我所信的是谁。」
我有十足把握站在主宝座前，
因名字已被刻在主手掌里！
十字架的老兵托朋(Thoburn)主教说：「我知道基督是谁，因为今晨我刚跟祂说过话。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：祂不爱惜自己的儿子

经节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？

如果你觉得自己无足轻重，所以神不在乎你，或者祂根本不听你的祷告，那么罗马书八章32节能够激励你，这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说，没有任何人、事、物是太珍贵，以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你，祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩，愿意牺牲自己的爱子，岂不也把万物白白地赐下，好照顾我们吗？祂为了我们的永生，付上极重的代价，牺牲自己的独生爱子，所以我们可以毫无所惧地相信，祂要赐给我们丰盛的生命（约翰福音十：10）。神为我们在十字架付上极重的代价，我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王？神对我们祷告的回应，不是基于我们的价值，乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心，不是建立于我们是谁，而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中，没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱，是多么棒！我们可以满怀信心与盼望，确信神不仅要赐给我们永生，也要帮助我们完全彻底地经历祂！

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转载自《每日经历神》
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标题：4月6日

经节：『我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。』（哈二章一节）

不等神的帮助，示得神的帮助。许多时候我们从神那里得不到所求的，都因为我们没有等候祂的答应。许多从天来的援助只经过我们，而不临到我们，都是因为我们没有站在守望所远远看它临近，开我们的心门来迎接它。天下雨的时候，你如果不把你的水缸拿出来，你还是得不到水。人到银行里去支钱，决不会一会儿进去，一会儿出来，一会儿把支票放在柜台上，一会儿把它收回来－－如果有人一天这样作几次的话，我想定规会有命令下来把这人赶出去。凡诚心到银行里来拿钱的人，都是把支票呈上，静静地在那里等待，直到他们拿到了钱，然后出去的。啊，可惜今天有顶多的人把祷告当作儿戏。他们祷告了，不等神的答应，就收回了；再求，再收。信徒们，让我们学习在守望所的楼上多守候神！－－司布真（CHSpurgeon)『你的指望…不至断绝』（箴二十三章十八节）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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真理使我们得自由

“凡劳苦担重担的人可以到我这里来……”

——太11:28

一个真正的基督徒的标志可以在他与耶稣基督的个人关系中找到。基督教信仰的核心是基督，基督是基督教信仰的核心。认真地说，耶稣比他的思想更重要。耶稣所说的话都是真理，但没有耶稣连真理都会变得没力量。人们知道真理的力量，真理使人得自由。耶稣说，“我就是真理。”

每日祷告

耶稣，谢谢你，打碎了我生命中的捆绑。

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转载自《葛培理布道团》

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花见

花见（はなみ，Hanami）是日本的一种习俗，意思是「赏花」，泛指观赏樱花。相传这是在日本奈良时代，由贵族发起观赏樱花的情趣。日本文学史「源氏物语」中也曾记载天皇举办赏花庆典的盛况，樱花成了大和民族的象徵，于是赏樱的风俗在民间流行起来。

每年在三月下旬至四月上旬间，各大企业都派出员工到公园佔据有利的位置，举行露天赏花大会。樱花开放的情况因为会受气候影响，所以日本各大网站都会详细列明各地的开花情报。上野恩赐公园内举办的樱花节（花祭り）是东京最盛大的赏花会，饮酒赏花的人各据山头，在樱花树下席地而坐，有些人默默欣赏樱花的娇豔；有些人喧闹高歌，忘情尽兴。

樱花盛开的时候，举头放眼尽是一片浓浓的樱红，只是这种惊豔并不能保存下来，花开到花落约只有七天的时间。当花瓣凋零，落樱洒遍大地时，那又是另一种浪漫的凄美。这个时候，最好挽著爱侣的手，漫步经过那一片樱红；经过以后，彼此再不能忘记曾为落樱感动过。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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神的赦罪

耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」（可二5）

　基督教最大的异端是说，神既然是爱，他就不会定人的罪。因为把人扔在永远的地狱之中，未免太残忍了。故此，他们认为救恩是叫全人类得救的，不需要认罪悔改。这不是圣经中的福音！虽然「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（约三17）但请继续看下文：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）不认罪悔改的人，神不会赦免，因为这是违背他圣洁的属性。

　主耶稣对文士说：「或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？」（可二9）这句话是要叫他们知道，他就是那位能赦罪的神。邪灵也行异能，但是邪灵没有赦罪的权柄，因为它们自己无恶不作，犯很多罪，而且不悔改。神要我们悔改认罪，他就赦免我们的罪，使我们得蒙拯救，「不致灭亡，反得永生。」（约三16）

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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耶稣洁淨圣殿

（约翰福音二章13-21节）

耶稣洁淨圣殿的事应该有两次，约翰福音记载的是首次，另外一次记载在马太廿一章和马可十一章祂受难前。每次都是在逾越节的期间。约翰福音所记载的是耶稣第一次洁淨圣殿。有人问耶稣为甚麽要洁淨圣殿呢？祂有甚麽权柄作这事呢？当祂洁淨圣殿时，祭司为何不质问祂或阻止祂呢？

希拉文「殿」字有两个，一个是「全殿」（ναός NAóS）（19节）。

另一个是「殿里」（14节）（ἱερόν HIERóN），指「内殿」，即圣殿里面的主要部份，包括至圣所、圣所和院子，是祭司为神工作的神圣地方。这些商人在内殿里做买卖，破坏圣殿的庄严、圣洁和宁静，是圣殿律法所不许可的，商人可以由外院迁到内院经营，可能是与祭司勾结；从中取利。其实任何人都可以指摘他们的不是，但只有主耶稣肯这样做。祂的权柄是根据当时圣殿的律法，同时，这些商人又有抬高物价的行为，因此耶稣毫不留情地把他们赶走，到可以作买卖的外邦院去，否则牛羊的嘈吵声和粪便都会使圣殿的内院永无宁日及污秽不堪。耶稣对他们说：「经上说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了」（太廿一13），耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去（15节）。

耶稣如何对待那些商人呢？
赶出。赶出是需要用力的。牛羊代表大罪，非用属灵的大能大力不能赶走。
倒出。倒出在箱里或抽屉里的银钱，祂公开对付罪恶的表现，我们也要倒出心中的罪恶，使内心圣洁。
推翻。原文是推翻桌子后再推一次之意，使桌子四脚朝天，不能再放东西在上面。我们也要一推再推，除去心中的偶像，让主作我们的王。
拿去。把小鸽子拿去，小鸽子代表人有许多小毛病，都要拿去，因为一点墨使白衣蒙污，一隻苍蝇使膏油变臭。我们是圣灵的殿，要保守这殿不被污秽。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”（约壹二17）

我们脱离这世界，不是由于我们放弃了这个或那个，而是基于我们以神的眼光看见：这世界乃在死亡的审判下，它没有前途。假设政府决定关闭某一家银行，你会急忙到这家银行存入一大笔钱，以挽救它免于倒闭吗？不，一旦你风闻它毫无前途，你必然一分钱也不会再投进去。同样的，我们可以振振有词地说，这世界已命定要倒闭了。
巴比伦原是这世界权势的宏伟象征，但当她的勇士与羔羊争战时，她就败落了。藉着祂的死与复活，这位万主之主，万王之王胜过了她的斗士（启十七14）。她是没有前途的。虽然我们还要继续活在这世上，使用这世上的物质，然而我们不能在它上面建造我们的未来，因为凡属这世界的一切，都在毁灭的咒诅之下。

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转载自《喜乐的心》
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问:最近，我听说附近一间教会牧师的讲道稿全是从网上下载的。他的稿子几乎一字未改，也未提及写文稿都原作者，而是好似是他自己的稿子。你认为信徒是否应该请他离开呢？会不会太过严苛？

答：我不知道事情的来龙去脉，当然在这件事情上，信徒也许可以选择其他的处理方式。圣经说，在教会中“凡事都要规规矩矩的按着次序行” 。（哥林多前书14：40）

这位牧师的做法显然有欠妥。抄袭他人的研究成果或文章的剽窃行为，在现今的世俗领域（如，大学或传媒业）都是不能被容忍的。基督徒不是应该有更高的标准吗？圣经激励我们要“无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女” 。（腓立比书2：15）

也许这位牧师会以太忙，或他希望让信徒听到最好的讲道为借口。但他的行为依然含有欺骗成分，甚至是懒惰。圣经在这方面对教训非常清楚：“你们不可偷盗、不可欺骗、也不可彼此说谎” 。（利19：11）很多牧师在准备讲章时都会上网找资料，正如翻查参考书一样。若他们能正确地利用网络资源时，这一点是完全可以接受的。

若这间教会要寻找新牧师时，请为他们祈祷，同时也为你们自己教会的牧师祈求。牧师们的责任重大且艰辛，当他们“为全群谨慎、牧养神的教会、就是他用自己血所买来的”。（徒20：28）这时，特别需要信众以祈祷作为支持和鼓励。

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转载自《葛培理布道团》

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抚摸与说话

作者：查思博牧师

(他)又摸我，使我有力量┅┅他一向我说话，我便觉得有力量。
但以理书10∶18－19

今天，我们只需要神的抚摸以及他的话，尤其是那些正值与罪恶、疾病及撒但争战的信徒。
但以理为了一个答案专心一意寻求神，但三个星期下来他都得不著甚麽指引，你此刻又是否遇上类似的情况呢？不要放弃！有些你尚未明白的事将要成就，争战亦继续进行，而当争战一结束，你就会成为胜方。
耶和华的使者对但以理说∶“从你第一日专心求明白将来的事┅┅你的言语已蒙应允┅┅魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我┅┅现在我来”(但以理书10∶12－13)。撒但要拦阻神所差派的人，故此你要作好准备！他要藉著各种途径拦阻你，有些途径可能令你难以想像，例如你的家人，还记得约瑟和他众兄弟的故事吗？同样，今天神为你预备了一条出路──他的抚摸与他的话，当你走到他的跟前就能领受这两种祝福，所以今天你就要花点时间与神同在。

今天就求神抚摸你并向你的心灵说话。

有备无患

黃瑞西牧師
夏天聚敛的，是智慧之子。（箴10：5）
春秋时代，鲁襄公十一年，有十二个国家准备联合攻打郑国。郑国明白形势不利，便向最强大的邻国晋国求和；晋国答应了，别的国家也跟着停止进攻。后来郑国送给晋君许多礼物，感谢他帮助郑国解除危难。晋君把一部分礼物分给他的功臣大夫魏绛，作为酬劳，魏绛不肯接受，说：「现在您作了许多国家的盟主，这是赖您的声威，还有同僚们大家的功劳，我个人并没有什么贡献。不过，我希望您记住古书上的几句话：『在平安的时候常常想想危险的时刻，心里这样想就会有所防备，有防备就没有祸患。』我愿意拿这些话正告您。」
晋君听了说：「你的意见很好，我不但完全接受，而且一定照着去做。」
这故事来自「左传」，魏纬对晋侯说的话，原文是：「书曰：居安思危，思则有备，有备则无患。」「有备无患」是大家所习用的一句成语，喻做事先有准备，才可以避免失败和祸患。
【灵训】
人生有它的夏天和冬天。有健康、富裕和机会好的时候，也有疾病和缺乏的时候，而且缺乏的时期必须依靠富裕的日子储存起来的物品才能存活。年轻时代是人生的夏天，那是信仰建立根基的时候，也是操练灵性成熟的时候。在夏天聚敛的人，冬天必不至缺乏。当人生的冬天，也就是试探来临的时候，必站立得稳，不至跌倒。
为将来可能遭遇不幸的日子作准备，并非杞人忧天，但我们都要未雨绸缪，以便患难真的来了，我们对它己有准备。聪明的童女器皿里预备了油，所以她们不像那些愚拙的童女，在灯要灭时被丢在黑暗里。如果我们在晴天把神的应许和安慰之言丰丰富富地藏在我们心里，就不怕人生黑夜来临的恐慌，因为「有备无患」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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痛哉！主血倾流

黃瑞西牧師

Alas, and Did My Saviour Bleed
Isaac Watts, 1674-1748
耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。（可14:24）

流血才能赦罪之道，自古已然（来9:22）。主耶稣以葡萄汁代表祂的血，使门徒分享，表示祂所流的血，门徒最先获其利，罪得赦免。古时流牛羊的血代人赦罪，但牛羊的血流之者再，不过使人回忆罪的可怕（来10:3），并不能真的除罪。主耶稣所流的血，是圣洁的、属神的、无罪的，所以一次流血，永远有效，使人们的罪得赦。
「多人」一词包括全世界的人，也包括历史上一切曾生在世界上的人，都因主耶稣所流的血己蒙赦免。历史上凡真心仰望神的人，和「各国中，那敬畏主、行义的人」（徒10:35），都因主耶稣所流的血而蒙恩。
但「世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人悔改」（徒17:30）。每次圣餐聚会中，我们有否悔改，从新得力？
本诗作者Isaac Watts 被尊为「英国圣诗之父」。其作品极多，他一生抱病写诗逾六百首，大多数至今仍在英美各教会中使用。
这首「痛哉！主血倾流」是选自作者出版的圣歌集第二册第九首，该诗集完全都是追念耶稣圣迹的圣诗。作者称这首诗为「默想基督的痛苦，而生敬虔的忧伤」。 1748 年11 月25 日死于伦敦，葬于清教徒的墓地──Bunhill Field，其坟墓和本仁约翰的坟墓距离不远。有名的美国圣诗之后盲女诗人Fanny Crosby 曾因此诗受感而悔改归主。

1. 痛哉！我主身流宝血，为何忍受死亡？为何甘为卑微的我，遍历痛苦忧伤？
2. 救主忍痛十架之上，果真为我罪愆？大哉慈悲！奇我怜悯！广哉主爱无边！
3. 当主基督，造物之主，为众罪人受难，红日自当掩蔽光辉，黑暗包围圣范。
4. 纵使流泪，痛伤心怀，难偿爱心之债！我惟向主奉献身心，稍报深恩为快。
＊我们当称颂的，乃是十字架的苦难，因除了我们主耶稣基督的十字以外，
我们什么也不愿去赞美。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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胜过死亡的秘诀
王伟强
朋友：
有一本相当出名的书叫「为什麽我不敢告诉你我是谁？」裡面有几句话，很叫人深思：「为什麽我不敢告诉你我是谁？因为我如果告诉了你，而你又不喜欢我，那我怎麽办？」
我们因罪与上帝隔绝，因而远离原来的和好，陷入极大的挣扎中，这些话，其实我也有点怕说，但想到前面那本书，想到人与人之间关系的建立，其实贵在坦诚和信任，我还是说了。
其实罪不只让我们与既慈爱、又公义与圣洁的上帝隔绝，同时也带来了死亡和审判。圣经上说：「因为罪的工价乃是死。」（罗马书六章23节）又说：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九章27节）
真的，从前我常在想，为什麽人会死？死后又会怎麽样？后来才明白，死其实不是新陈代谢自然的结果，而是罪的结果。因为罪，我们与上帝隔绝，失去了上帝的祝福，我们才会日渐衰老，以至于死。不单死，死后且有审判，审判我们既知道上帝存在，无可推诿，却又不把祂当成上帝来荣耀祂，或是把可朽坏的物当作上帝来敬拜。当然，也审判我们许多的不义与诡诈的心思。
这件事实在很严重，因为影响到我们的现在，也影响到我们的永恒。
从前我会为这件事而恐惧不安，但感谢上帝，祂不单是公义、是审判，也是慈爱。上帝很早便为我们预备了一个挽回的救赎方法，洗去我们的罪，使我们与祂再次和好，这个方法就是让耶稣为世人的罪钉死，并从死裡复活，衝破死亡的阴影。
我们所要做的就是相信耶稣，接受耶稣做个人的救主，如此不但所有的罪得到赦免，也不用再惧怕死亡。多麽好！诚心邀请您接受这麽大的福气。您的朋友敬
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我们也当出到营外，就了他去……(来13：13)

耶稣背着他的十字架到城门外受刑。基督徒离开世上的罪恶和宗教到营外的理由，不是因为他们性喜孤独，而是因为耶稣曾经这样作过；主的门徒必须跟随主。基督原“不属世界”，他的生活和见证永久不与世界同流合污、共相起伏。他对人类的爱是绝无仅有的，但他仍与罪人远隔。属基督的人也当这样：“就了他去。”他们的地位必须“出到营外”，正像为真理作见证的人一样。前面的道路或直或曲，或平坦或崎区，他们都必须淮备走上前去。他们必须有勇毅的、大无畏的、雄狮一般的心胸，先爱基督，次爱他的真道，并且爱基督和他的真理要超过世界一切所有的。耶稣要他的民“出到营外”，把自己分别为圣。你若与世界同流合污，就不能在恩典上有什么长进。分别的生活虽或是一种苦痛的生活，但却是安全的大道；分别的生活虽然使你付出许多痛苦的代价，天天有争战，但至终那是一种快乐的生活。没有一个人的快乐能超过基督精兵的快乐!耶稣必满有恩惠地把自己彰显出来，加添战士们的心力，使他们重新振刷精神。他们每天争战后所得到的平安和宁静，是那些日落而息的人所及不上的。圣洁的道路乃是交通的道路。我们要因神的恩典忠心地跟基督“出到营外”，惟有这样我们才能得冠冕。荣耀的冠冕必随分别的十架而来。暂时的羞辱必代以永远的尊荣。当我们“和主永远同在”的时候，那末这短时的见证就算不得什么了。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月6日
「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。」（撒下12:20）
大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人.

《竭诚为主》4月6日

神与罪的冲突
他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。（彼前二24）
耶稣的十字架，说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神；十字架是至高无上的胜利，连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世，再没有比耶稣基督在十字架上所成就的，更加确实。他挽回了全人类，使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基，也就是说，他为人开了一道通往神的途径。
十字架并非偶然临到耶稣的，他是为此目的而来。他是[那创世以先被杀的羔羊]。道成肉身的整个意义，就是十字架。当心别把神在肉身显现，与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的，正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心，是两者的谜底。

十字架不是人的十字架，是神的十字架，神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露，是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前，不是越过去；我们住在十字架所带进来的生命里。
救恩的中心，就是耶稣的十字架；救恩所以如此易得，是因为神付出了重大得代价。十字架是神与罪人碰头得地方，这猛然的撞击，开拓了生命的路；可是，这撞击是发生在神心里的。
祈祷◆噢，
主啊，为着你在我们最核心的问题上施行大能的救赎，我赞美你。愿藉着你的大能，使我复活，进入新的生命。

《灵命日粮》9月6日

「种」人
读经: 哥林多前书15章35-53节
金句: 「我们不是都要睡觉，乃是都要改变。」（哥林多前书15章51节）
一个八岁小男孩在学校学到植物生长的过程。那一粒小小的种子竟能发出胚芽，并冲破层层土壤成为一株植物，令他感到不可思议！
在此同时，小男孩随着父母参加一位亲戚的葬礼。在追思礼拜中，牧师提到人死后的身体，在审判日那天都将复活。
过了几天，小男孩一家人出游，开车经过一个墓园时，小男孩说：「啊！那就是种人的地方。」原来在他小小的心灵里，他把种子撒在土里和把死人埋在土里的两件事联系到一起了。
使徒保罗向哥林多教会讲道时也用过相同的比喻（哥林多前书15章）。他说信徒死后虽然被埋在土里，但总有一天会再复活（42）。他说我们原来的肉体是软弱的，但复活后成为灵性的身体，这灵性身体是不会生病、不会朽坏的，而且会像耶稣复活后的身体一样有荣耀、有力量（43-44节）。
我们期盼号角响起，到那时，已过世的弟兄姐妹就会复活、被神改变（52节）。在我们等候那一天来临之际，让我们努力向世人传扬这个福音：借着主耶稣，我们都可以战胜死亡的权势（56-57）。 AMC

救主为人舍性命，

我们能够进天庭；

必朽身体被改变，

像主一样入永恒。 Spicer

基督死而复活是我们死后复活的保证。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：9月6日
经节：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”（约翰福音九37）
亲爱的朋友：
昨天，我们提及（马太福音）里，耶稣在安息日里教训法利赛人，接?祂更医治了一个干枯了手的人，祂叫那人把手伸出来，那人把手伸出去，便得医治了。

在（约翰福音）这里，同样是在安息日，耶稣医好了一个生来瞎眼的人。

当然，这又干犯了法利赛人的规条与禁忌。正如耶稣在（马太福音）的故事里，祂用一个比喻说明自己的观点：在安息日这天，就算有一只羊投进坑里，也应该伸手去拉，人相比于羊，不是更贵重吗？

耶稣再一次表明，在祂看来，人的价值永远最重要，祂看重珍贵的是世上的每一个人。

亲爱的朋友，在世上与神子耶稣相遇，是我们每一个人非常宝贵独特的经验，我们千万不可以因其他的人的做法与态度，而影响拦阻我们寻求与神子耶稣的一刻相遇。

好像那生来手干枯的人，遇到耶稣，在那一?宗教领袖的敌对包围下，耶稣依然对他动了怜恤之心，把手伸出去给他。他的回应也没让耶稣失望，他没有惧怕那些有权有势有识之士的眼光，立即伸手出去，这一刻的两手相牵，他的生命从此就不一样了。枯干的手得医治，生命亦得?释放自由。

而这个同样是在安息日与主相遇的瞎子，耶稣和泥抹在他的眼睛上，他就开了眼，可以再次看见。然而，当时许多宗教人士把这瞎子赶出去，他们认为耶稣不应该在安息日治病，他们指斥耶稣不守规条，也认为这瞎子是一个罪孽中的人，不配得医治。

当耶稣再一次与这从前瞎眼的人相遇，祂问：“你信神的儿子么？”那人反问：”谁是神的儿子，叫我信他呢？”

耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。这个人的回应和认信，不单证明他肉身的眼睛被医治，更证明他心灵的眼睛耶也开了，可以看见并认出神的儿子来。

思想：当我与生命的主相遇，我可以用心灵的眼睛认出祂来吗？

心语：主耶稣啊！当?来摸我的眼，向我伸出手，祈求?让我打开心灵的眼睛，赐我勇气伸出手来给?。

以西结书

以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。

大纲：

1）以西结蒙召在被掳人当中作先知一至三章

2）宣告审判神选民的信息四至二十四章

3）宣告对外邦国家的审判二十五至三十二章

4）以色列国复兴的预言三十三至四十八章

以西结书廿至廿一章

重点：叛逆的以色列人的历史；以色列被打败及分散到列国；以色列再没有王，直到基督降临作王。

钥节：据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。（廿一23）

西底家王和一班领袖曾起誓效忠巴比伦；后来投靠埃及，又与亚扪等国结盟，背叛巴比伦；于是尼布甲尼撒王再带军队前来。当军队来到岔路时，便占卜摇籤，以决定先攻犹大的耶路撒冷，或是亚扪的拉巴（19-22节）。那些曾效忠巴比伦、又背叛的犹大领袖，听见这消息，便说：「这是虚假的占卜。」他们藐视巴比伦王的占卜，认为占卜不可靠，说这占卜不可能应验。

既然占卜是虚假的，这样，神的百姓理应听从神吧！神藉先知宣告祂的审判，已命定刀剑要来到耶路撒冷；但他们也不相信神，说先知的信息不过是「比喻」吧了（廿49）。他们同样藐视神，不听神的宣告。

神的子民固然不相信异教、占卜等信仰，但神的说话也不信，到底他们信甚麽？我们同样不相信占卜、相掌、风水等迷信；但神的话，我们相信吗？信多少呢？许多时候，我们相信自己多过信靠神；相信专家、学术、调查、研究，多过圣经的教导；我们将神的话当作故事或资料浏览，却没有遵守。

默想：我们如何决定我们的前路？

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转载自《读经日引》
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活水

以色列人在旷野的时候，吃完了从埃及带出来的粮，神对摩西说：「你告诉他们说：到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱。你们就知道我是耶和华你们的神。」（出十六12）

神实在顾念以色列人的一切事，不但宝贵的灵魂神顾念，这必朽坏的身体神也顾念。但有一件事，神吩咐以色列人，除了第六日外，每天要取当天的分，不要将吗哪留到第二天，但他们不听摩西的话，有留到第二天的，就生虫变臭了。
神要把新鲜的福气天天赐给属祂的人。主耶稣来的时候又重申神的话说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」但多少神的儿女不肯听神的话；把神所赐日用的饮食积存起来；因为他不听神的话，他所积存的就生虫变臭了。本来这些东西是与我们有益的，只因为生虫变臭了，就与我们有了害处。
这正如保罗所说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」（提前六9）这话不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。世人贪爱世界或者他们可以亨通，但属神的人贪爱世界必不亨通，在他们灵里一定要受亏损。神为爱他们的缘故，也必不叫他们在灭亡的路上亨通。
「然而敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。」（提前六6至8）「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提前六17）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以利亚的等候(八)──我仇敌阿，找到我麽

经文:

王上廿一17～29

钥节:

亚哈对以利亚说：我仇敌阿，你找到我麽？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。（王上廿一20）

参考经文

王上廿二29～38

提要

以利亚在何烈山上，从上帝领受了新的命令和服事，那时他多了一位同工以利沙，他们一起事奉约十年之久，一起对抗亚哈与耶洗别政权下宗教与道德的腐败。有一天，上帝的话再次临到以利亚，这是他所等候多时的，圣经记载：「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园；现今正在那园裡。你要对他说：耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业麽？又要对他说：耶和华如此说，狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。……耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。……」（王上廿一17～26）以利亚勇敢严厉地指责亚哈王，并且宣告上帝对他的审判，这和罗腾树下求死的以利亚简直判若两人，是因为他重新被上帝得著，他继续在等候的事奉中服侍上帝。

亚哈的反应出人意外，圣经提到：「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿著麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：亚哈在我面前这样自卑，你看见了麽？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。」（王上廿一27～29）人只要有一丝丝悔意，上帝还是会施下祂的怜悯；以利亚顺服上帝的吩咐，将上帝的决定传达给亚哈王。只可惜亚哈的悔改只是一时的，并没有彻底，他还是我行我素，至终他还是死在自己的悖逆和不信中。但在以利亚身上，我们看到一个完全谦卑、顺服等候上帝差遣的生命，他只做上帝要他作的事，只说上帝要他说的话，只去上帝要他去的地方。亲爱的，这是真正等候的事奉，是主所喜悦的。

默想

1.虽然以利亚曾一时软弱跌倒，但上帝的慈爱和恩典、温柔和包容将他挽回，使他重新站立，重拾信心，重赴战场。在以利亚身上，我们看见上帝的能力和权柄，圣灵的同在和祝福，仍然满满没有减少。信徒阿，要记住：当我们软弱跌倒时，圣灵也会用温柔慈爱的手来扶持，主必会使祂的儿女重新站立。

2.以利亚随时等候在上帝面前，接受祂的差遣，无论何时何地，无论何事何人，以利亚完全顺服遵行，这是信徒等候事奉的典范。

等候的金言

1.上帝从来不用感觉来吸引我们去信靠等候祂。──选

2.凡是临到一个信靠顺服等候上帝的人身上的事情，没有一件不是上帝的旨意。这就足够叫我们不息地感谢讚美了。──H. W. S.

等候的应许

1.显我为义的上帝阿，我呼吁的时候，求祢应允我；我在困苦中，祢曾使我宽广；现在求祢怜恤我，听我的祷告。（诗五1）

2.你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，祂必听我。（诗五3）

3.我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。（诗五8）

等候中的祷告

亲爱的主阿，传福音领人归主，抢救灵魂是我们的当务之急，因为这是祢的命令，上帝仍然察看等候，是否有寻求祂的人，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）信徒阿，让我们都能成为福音的出口。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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6-10-2021

经文

箴六9-11 你何时睡醒呢？10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。

背景

哲人论到贪睡的智慧之言。

经文默想

怎样才算是贪睡，其中有何特征？
贪睡对生命有何影响？

体贴肉体安舒而表现的情欲，贪睡也是非常强烈的欲望。贪睡基本的意念就是不想动，躺在床上，不想有任何的辛劳和活动。贪睡是懒惰其中的一种表现，有这情欲倾向的人，无论在什么情况下，都会争取睡眠，睡眠成了逃避付出努力和承担责任的借口。智者告诫人说：「懒惰的人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」懒惰的人在任何时刻都可以有借口睡眠，也有借口叫自己多睡片刻。贪睡的人其实是浪费生命，而且日子久了，生命就变得更怠惰，更沉睡，失去了生命的活力，也失去了生命的宝藏。智者指出蚂蚁尚且晓得为生命而劳力，贪睡的人却不断使生命贪穷。这是一个纵容人情欲的世代，我们自小已被训练追求舒服，体贴肉体的安逸。但作为属神的人，应克制这情欲，因为生命是最宝贵的，要争取每一分钟建立生命，不要使他死于沉睡之中，你要睡到何时才醒呢？