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每日灵修生活2021年07月26日忍辱藏羞

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-07-26 09:15 奉献支持 小中大

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摘要：箴言 12:13-23“愚妄人的恼怒，立时显露；通达人能忍辱藏羞，” - 箴 12:16一句法国谚语说：“将你所受的伤害写在沙子上，把别人给你的好处写在石头上。”它贴切地表达今天我们需要学习的功课。这句话和我们今天所读经文也有......

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忍辱藏羞

箴言 12:13-23

“愚妄人的恼怒，立时显露；通达人能忍辱藏羞，” - 箴 12:16

　　一句法国谚语说：“将你所受的伤害写在沙子上，把别人给你的好处写在石头上。”它贴切地表达今天我们需要学习的功课。这句话和我们今天所读经文也有异曲同工之处，就是“愚妄人的恼怒，立时显露；通达人能忍辱藏羞。”

　　在耶稣很多的教导中，我们看得出祂很懂得旧约圣经中的智慧之言。例如，诗篇 37:11说：“谦卑（温柔）人必承受地土，”在登山宝训中，耶稣更详细阐释诗篇的话，说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音 5:5）。此外，耶稣吩咐我们要把另一边脸转过来由人打，祂说这句著名的话时，心中必定想到箴言 12:16所说的那种羞辱，通达人宁忍辱藏羞，也不会恼怒。

　　人生充满恼人的事，愚妄人的恼怒立时显露，他动不动便大发雷霆。通达人却能捺住那股怒火、不理会别人的挑衅。能够沉着气，在教养儿女、与人同工、与不同种族的人共处、婚姻、国际关系上……总而言之，在一切事上，都是重要的。

　　忍耐和通达——这样的智慧，在我们与人相处时是十分重要的。

　　今天，你有没有求神以祂的智慧带领你呢？（参看雅各书 1:5）

祷告

主啊，求祢保守我们不会不经思考便作出反应，求祢赐我们安静信靠祢的心灵，又帮助我们不轻易发怒。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：箴言 12:13-23

13恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。

14人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。

15愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

16愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。

17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。

18说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。

19口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。

20图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。

21义人不遭灾害；恶人满受祸患。

22说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。

23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

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转载自<<每日箴言>>
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神护理的大钟

" 有一个大钟是神的护理计算时间和保持步调的，神他自己调这钟。"

所以每一件发生的事情都有神准确的时候。以色列出埃及是在救赎之法设定的同一个晚上，后来在旷野游荡，直到亚玛力人的恶满了。我们的时间总要快快来，因为我们自私，匆忙；但是当我们的主在地上的时候，他设定时间，知道该如何等候。伟大的神从来不会走在他时间的前面，从来不会太迟。我们大可以称羡天上的准时。

我们的试炼在恰当的时候来临，在神指定的时候离开。我们的烦恼不会快快成就，也不能拖延我们神的旨意。我们急匆匆要纠正这个世界，立定所有的事情；主知道他的能力，有无误的智慧，他能按着他的时间来行，我们学会等待，这是好的。大钟不到正点不会敲响，但那一刻临到的时候，我们要听到钟声。我的心，你要信靠你的神，当他说，“我的时候还没有到”，你要耐心等待。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标　题：你的天父知道你
经节：你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
即使在求告之前，天父早已开始预备我们所需用的（以赛亚书六十五：24）。耶稣要自己的门徒知道，神多么爱他们每一个人。这就是为什么祂要他们祷告。祂向他们保证，在他们祷告以前，神已经知道他们所有的处境。祷告的目的，不是要告诉神我们的需要，因为祂早已知道我们的需求。那为什么应当祷告呢？祷告为的是更亲密地经历神。孩子愈经历慈爱父母的供应，就愈确信自己是父母的心肝宝贝。父母通常在子女察觉自己的需求之前，早就预备好供应他们的需要。天父早知道我们今天或下礼拜会发生什么事。祂极想要我们能够经历祂的供应。我们总是意外地发现，神比我们更清楚我们真正的需要。有时候，我们自以为知道什么最好，甚至笨拙地以为自己不需要神的供应。然而，神要我们向祂祈求所需（马太福音七：7）。祂已经预备好要在我们的软弱上，显出祂的刚强。天父清楚知道什么对我们最好，祂预备好要供应我们每个需要，只要我们肯开口求（腓立比书四：13）。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题： 7 月 26 日
经节：『我们靠着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。』（加五章本五节直译）
有时候，光景似乎非常黑暗－黑暗得连盼望都要等起来了。在盼望中等候已经彀难了，何况等候盼望呢？一线光明也没有，却仍不肯绝望；窗前尽是黑暗，却仍开着窗等候星宿；心中有了空处，却不许装置污秽－这就是宇宙中最伟大的忍耐。这就是约伯在患难中，亚伯拉罕在往摩利亚去的路上，摩西在米甸的旷野，人子在客西马尼的那种忍耐。
『恒心忍耐，如同看见那不能看见主』（来十一章二十七节）－这样的忍耐，比任何样的忍耐都难；这就是等候盼望。
主阿，给我?的力量－你客西马尼的力量。给我等候盼望的力量－叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外；在最大的欢乐失去了的时候，仍有力量站住。－马得胜（George Matheson）

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转载自《每日经历神》
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标　题： 7 月 26 日
经节：『我们靠着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。』（加五章本五节直译）
有时候，光景似乎非常黑暗－黑暗得连盼望都要等起来了。在盼望中等候已经彀难了，何况等候盼望呢？一线光明也没有，却仍不肯绝望；窗前尽是黑暗，却仍开着窗等候星宿；心中有了空处，却不许装置污秽－这就是宇宙中最伟大的忍耐。这就是约伯在患难中，亚伯拉罕在往摩利亚去的路上，摩西在米甸的旷野，人子在客西马尼的那种忍耐。
『恒心忍耐，如同看见那不能看见主』（来十一章二十七节）－这样的忍耐，比任何样的忍耐都难；这就是等候盼望。
主阿，给我?的力量－你客西马尼的力量。给我等候盼望的力量－叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外；在最大的欢乐失去了的时候，仍有力量站住。－马得胜（George Matheson）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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婚姻之神圣

你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。

---诗篇101:2

在结婚典礼宣誓之后，牧师庄严且敬虔的说“凡神所结合的，无人能使之分离”。难道神不是我们婚姻的第三部分吗？难道他不应该被带入到婚姻中，在婚姻中显现吗？若神一开始就介入夫妻之间，难道不该感谢他在家中的显现吗？很多家庭建立在石头上，是因为神被拒绝在家庭之外。

伴随着家庭里性格的冲突，必然存在着整合力，而活着的神就是这股整合力。很多夫妻认为如果他们有更好的家，找到更好的工作，或者有其他的邻居，那么他们的家庭生活会更快乐。不，家庭快乐的秘诀是让神在家庭中居首位，成为婚姻的一部分，与神和平相处，你会成为家庭中真正的调解者。

今日祷告

主啊，在我与我爱的人的关系中，让我成为调解者。愿我一直依靠你，和平的君。

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转载自《葛培理布道团》

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玩具
孩子的心，单纯、没有机心，喜欢便笑；伤心便哭，一切来得真诚。他们总是比大人快乐，纵使手上的玩具并不特别，也会全心投入去玩乐，从中找到趣味。原来快乐就是全情投入，在平凡生活裡寻找乐趣。快乐的家庭生活，夫妇首先要像孩子般单纯；单纯地爱、单纯地投入婚姻生活裡，享受你们独特的亲密关系。在平凡的生活中，不断发掘意想不到的乐趣，就像孩童把玩心爱的玩具，乐在其中。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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丰盛的怜悯

主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」（路七13）

　　我们常有一种错觉，以为有些人配得神怜悯，有些人不配。就好像路加福音第七章2 至5 节所描述的犹太长老，为百夫长求耶稣时，说他是配得的。耶稣没推却他们的请求，还嘉许百夫长的信心大。主确是喜悦有信心的人，「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）

然而，神的恩典并不局限于此。圣经记载，当耶稣看见一个寡妇的独生子死了，就怜悯她，安慰她，使她的儿子复活（参路七11-15）。这寡妇并没有什么「配得的」，却也蒙了神的怜悯。可见神怜悯人，眷顾人到一个地步，只要人肯听，肯接受（参14 节）；神的怜悯就超越人的软弱。神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（参罗九15-16）。

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转载自《灵修静思》雨云著

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以德报怨

「你的仇敌、若饿了就给他饭喫‧若渴了就给他水喝。因为你这样行、就是把炭火堆在他的头上‧耶和华也必赏赐你。」(箴言廿五21-22)

别人若有什么需要或欠缺，如能力范围之内，应让给予帮助的，但箴言指出，即使对方是你的仇敌，也不能见死不救。可是今天无论是人与人之间抑或国与国之间，多少的纷争、纠纷、甚至战争都是由于某一方面受到冤枉或欺负而引起的。报复、报仇、教训对方、还以颜色等等，都是出于有仇不报非君子的心理。可是圣经的教导刚好相反，叫我们不要伸冤，不要以恶报恶，宁可让步，因为最终的报应一定会来临。神不会以有罪为无罪的。若全人类都抱著这样的心理和准则去生活，所有战事和争端都会消失。把炭火堆在敌人的头上比雪中送炭更可贵，更能化解争争端。Heap coals of fire on his head解作以德报怨使对方惭愧，而非落井下石。
Even though Dan was terribly humiliated by Tom a year ago he decided to heap coals of fire on his head by lending him money when he was in financial trouble.
By heaping coals of fire on the head of his opponent, he felt relieved that he has lost an enemy and gained a friend.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”（太六6）

这里的“内屋”是个比喻用语，就像前一节经文里的“会堂”与“十字路口”代表公共场所一样。“内屋”是指隐密的处所。但让我提醒你，你也可能在真实的会堂或十字路口找到属灵的内屋。即使在喧嚷的大道或拥挤的屋子里，你也可以暗暗向神祷告。为什么？因为内屋乃是任何你可与神私下交通的地点，乃是任何你可与祂交谈而无需有意让人听见的环境。“关上门”是指把世界关在外面，把你自己与神关在里面。
这样的祷告乃是一种信心的操练。它需要你在没有特别感觉的情况下，向真正在那儿注意倾听、看重你祷告的天父祈求。祂不仅在暗中察看，祂还要报答你呢！你是否相信这点？

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转载自《喜乐的心》
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问：当孩子们小的时候，我没有带他们去教会（即使我的成长伴随着教会生活，我也知道应该这样做），现在看来我是要为此付出代价，他们的生活很糜烂，当我尽力提及教会的时候他们也总是嘲笑我。神是不是在惩罚我犯的错呢？

答：当然不是，神不是因为你没有给孩子们一个道德和属灵的根基而惩罚你，他在教导你十分重要的属灵真理：我们要为自己的行为承担后果，也要为所犯的错误承担后果。圣经上说“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的的是什么，收的也是什么。”（加6:7）。

同时，你女儿也要单独为她自己所做的决定承担后果，不管是明智之举还是失措之举。令人悲哀的是，当我们忽略了神以及他所立的诫命，总有一天我们要尝到自己种下的苦果，终将会经历悲伤、痛苦和动荡不安。当这一切发生的时候，让他们知道你仍然爱他们，或许他们会敞开心，接受你智慧的言语。

很感恩你为自己的孩子忧虑，恐怕有很多父母对他们孩子的做法视而不见。但是最应该担忧的是你自己，到底发生了什么使你远离自己的信仰，到底是什么让你把神放在了生活的边缘。

不管你的答案是什么，我都希望你回转归向神，并且认罪悔改。再次迎接神来到你生活的中心。求神引导你找到教会，使你的属灵生命更加有力量，成为孩子们信心的榜样。

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转载自《葛培理布道团》

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母亲，别离开十字架

作者：查思博牧师

站在耶稣十字架旁边的，有他母亲。
约翰福音19∶25

当耶稣被钉十字架时，他的门徒到哪里去了？“当下，门徒都离开他逃走了。”（马太福音26∶56）如果他母亲也转身离去，或是因看到亲生儿子被钉十字架的痛苦而崩溃，你也不难理解吧！但她既没有离去，也没有崩溃——这个事实存留至今∶“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲。”我确信没有什麽事比一位敬虔母亲的祷告能更快引起神的注意。我不止一次在生命中最低潮的时候，意识到全靠我的母亲以祷告托住我，使我得以存活；我也确信现在我所享有的种种福气，都是由她多年与神同行的经历所累积并转化而来的。
圣经中有多处记载妇女以慧语把问题解决，把历史改变。还记得利百加、户勒大和路得吗？所罹门说∶“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴言31∶30）倘若诚如世人所说“有其母必有其子”，那麽我们今天就需要一支委身、并且不让下一代走向黑暗的「母亲大军」，在十字架旁守候。

各位母亲，你今天仍为耶稣基督而活吗？

高枕无忧
黃瑞西牧师著
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）
春秋时代，有一个叫冯谖的人，在齐国相国孟尝君门下做食客。有一次替孟尝君到薛地去讨债，不但不把钱讨回来，反而把债券全烧掉了。薛地人民以为这是孟尝君叫他这样做的，因此对孟尝君非常感激。
后来孟尝君被齐王解除相国的官职，前往薛地闲居，受到薛地人民热烈欢迎。这时冯谖对孟尝君说：「狡兔有三窟，只能免除一死。现在你才有一窟，还不能把枕头垫得高高的睡觉，我愿再替你凿两窟。」
后人便根据这故事，把人们对于现实生活感觉无忧无虑的情况，叫做「高枕无忧」。
【灵训】
人对平安的渴望永无止境，生活中没有平安是非常痛苦的，所以人们常说「平安就是福」。假若你心中没有平安，你会失眠、睡不着觉，你会失去胃口、食欲不振，你会失去健康活力，失去喜乐，失去美丽的容貌，看上去一付愁眉苦脸的样子；你还会失去斗志、失去力量、失去智慧、失去创造力，每天生活在痛苦、恐惧中，情绪失控。容易沮丧泄气，不断地折磨自己，精神呈现崩溃状态。
保罗说我们若要「敬虔端正，平安无事的度日」（提前2：2）就要拥有神所赐下的平安，这平安不是地上的平安。地上有政治风暴、经济风暴、战争风暴，地上没有长久的平安，但神要赐给我们内心真正的平安，战胜外在一切的难题。有神所赐的平安，就可「高枕无忧」得享安息。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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面临试炼时候

黃瑞西牧師著

In the Hour of Trial
James Montgomery, 1771–1854
祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。
祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼们像金银一样。（玛 3:3 ）

事奉主本身就是熬炼，切莫以为事奉主是一帆风顺。上述经文说到两种的熬炼，即「炼金的火」与「漂布的碱」。我们都知道鼎是炼银，炉为炼金，炼金子必须用加倍强大的烈火，漂布的碱也是很厉害的。有时候我们用洗衣肥皂粉，手心会受伤。碱比肥皂粉更加厉害的，耶和华用漂布的碱熬炼人，除去人的肉体、污秽、雅情、私欲等杂质，叫人产生属灵的生命，活出属灵的事奉。
亲爱的弟兄姊妹，要认定事奉必会遭遇艰难，因这是为成全你我，倘若事奉没有遭遇难处，那深恐你已不在主的手中了。你我若在主手中，迟早熬炼是要临到。使我们越在难处中事奉主，越与主联合。
这首「面临试炼时候」是英国著名圣诗作家James Montgomery 写于1834 年10 月13 日，乃根据彼得在祭司院里否认耶稣之经文而作（可14:54,66–72 ）。此诗首次出版是在1853 年，以「一个天路客的祷告」为题。第一节乃从路22:31–32 写成，内容是耶稣为彼得的软弱代求。第二节使我们想起犹大的故事。第三节告欣我们，苦难和磨炼，是神的恩典。此诗亦提醒我们，自己以为站立得稳的要小心，免得跌倒。
James Montgomery 1771 年11 月4 日生于苏格兰Ayrshire 。他的遗著极多，但祗有他的圣诗「仍旧说话」，一生共写了四百余首圣诗。本诗作曲者为Spencer Lane（ 1843 – 1903）。

1. 面临试炼时候，请主代我求，免我不敢认主，离主走恶路；
当祢见我动摇，请眷顾警告，免受恐惧利诱，以致我跌倒。
2. 若因主的怜爱，我遭苦与愁，若我生活道途，多遇痛与忧，
愿我眼不模糊，看见主恩手，常将难当重担，卸交主肩头。
＊坚强的信心常以坚强的试炼加以操练，而才被交付去担当艰难的工作。 ── 亨利．马太

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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寻求答案
据闻名世界的华盛顿史密斯研究院报导，人的身体，每七、八年，即全部替换一次新的。人今日的身体已非七、八年之前的旧身体。这种情形，甚至连大脑皮质也不例外。假定人仅属物质，本来的物质由新的来替换了，记忆也就消失了。奇怪的是人的大脑皮质换了新的，人依然能记忆童年的事物。这究竟是怎麽一回事？科学家对这些问题也不能给我们满意的答案。
有人认为人与动物一样，都是有生命的。这比人与物质一样已略胜一筹。那末，人与动物是否完全一样呢？狗的「忠义」简直比人还好。有时牠也似乎能领略主人向牠所说的话。人与狗是否有相通之点呢？有一次，我听到范克悌博士说：「在旧约中，希伯来文人的灵与狗的魂是同一个字。」在传道书三章廿一节记载：「谁知人的灵是往上昇，兽的魂是下入地呢？」英文ＲＳＶ版本灵与魂同是spirit那一个字。既然人与狗有相同之点，怎麽人狗之间又有这麽大的分别？谁能给我们可靠的答案呢？
古以色列先知以赛亚，他目睹同胞对神悖逆，他说：「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」（赛一：3）
人能够解剖牛的内脏，洞悉牛的生理组织，能驾驭牛来工作，也会学牛叫。人是那麽聪明，然而在认识这一点，人竟不如牛。人常常落在迷惘之中。宇宙的现象，人生的问题，究竟到那里去找一个正确的答案呢？
英国地质学家白克兰说：「一个真有智慧的人，能领悟这个伟大的宇宙现象，其根源乃在神。」可见圣经与科学的真理，在一个信神的学者心目中，绝不会有任何衝突之处的。但愿心里有种种疑难的朋友，能细心的读一读圣经，圣经一定能给你一些新的启示。
诗人大卫面对浩瀚的宇宙，发觉人类渺小得有如一个遨游天地间的蜉蝣，不禁感喟：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什麽，你竟顾念他；世人算什麽，你竟眷顾他。」朋友，人虽渺小，但神如此看为宝贝，乃是因为人是祂特别创造的。虽然人
类犯罪离弃神，神仍然爱我们，差遣耶稣为我们捨命，叫一切信祂的，就能承受永生。耶稣基督是一切问题的答案。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。（创39：12）

我们与某些罪争斗时并没有得胜的样子，而只能狼狈地逃跑。从前博物学家常提到一种毒蛇，它们的眼能使人昏迷而死，人很容易被它们所害；因此只要向恶一看就有极大的危险，凡要保全自己不沾染恶行的人必须迅速逃跑，不留一次机会给它。我们必须与我们的眼睛立约，绝不看引诱人的东西，因为这样的罪像星星之火，即刻可以引起燎原大火。谁愿意到拘禁麻风病人的地方，睡在败坏腐烂之中呢？恐怕只有甘愿长大麻风的人才肯这样。若是水手知道如何可以躲避风暴，他必那样办，而不愿冒险航行。小心的舵手绝不愿靠近浅滩，也不愿远离海港，就近暗礁；他们的目的乃是尽量行在安全的航线中。

今天我或许会遇到极大的危险，愿我有蛇的智慧使我不入鷇，使我能逃脱。今天鸽子的双翼或许比狮子的门牙更有用。我若接近不好的同伴就必失败，但我宁肯丢了我的衣服也不肯舍上我的品格；财富并没有什么用，但是清洁却是我最大的需要。情谊的结，美色的链，伶俐的笑，嘲笑的箭都不能回转我逃避罪的决心。我抵挡魔鬼，它便离我而逃跑；但肉体的情欲，却要我来逃跑，不然它们就必胜过我。圣洁的神，愿你保全我们像约瑟一样，使陷阱夫人的恶谋和诡计不能陷害、迷惑我们，使可怕的三位一体，就是世界、肉体和魔鬼永不能胜过我们！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 7月26日
「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（林后4:12）
基督的十字架是多么的宝贵！它存在于每一个基督的肢体里，并能引起基督整个身体的生命高潮，只要基督徒肯让十字架在他里面严厉地对付那天然的生命。你们问我：如何才能让神使用，将生命供应给别人。我的回答是：不是借着在外多工作，也不是借着退修而不做工，乃是让基督的死和复活之大能，运行在你与神同行的整个生活中。那些只是借着话语和工作而事奉的人，当环境把他们陷于缄默和停顿的时候，他们的事奉就止息了。他们只能在工作和说话时，才显出他们的用处，这是不应该和不正常的。只要让「耶稣的死」在你里面工作，生命就必在别人身上显明出来。因为这是基督身体的一个不变原则：「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」

《竭诚为主》 7月26日
清洁的账
从心里发出来的……（太十五18-20）
我们起初都信任自己的无知，称之为无罪；又信任自己的无罪，称之为清洁。于是当我们听见主这番严厉的话，就会怯生生地说：[我从不觉得自己心中有这些可怖的脏东西呀！ ]我们厌恶主所揭示的。若耶稣基督不是人心里至高的权威，他就根本不值一顾。我是否愿意信任他的明察，还是信任自己的天真无知？只要我试验一下自己的清白，就势必栗然醒觉主话的真实，也必震惊于自己偏向邪恶的性情。我之所以未沦为恶匪，无非是胆子不够大，及文明社会的保障罢了。若在神面前赤露敞开，就必知道他的诊断无误。
耶稣基督的救恩是唯一的保障。我若把自己交给他，就不必经历内心那些可怕的性情。清洁太深邃了，凭天性我无法达至，但当圣灵来到就把那在主耶稣生命中彰显的灵，带进我生命中，我就变成毫无玷污的纯洁。
祈祷◆

噢，我的神，我在你的火焰中被焚烧和炼净——今天我所发现的渣滓似乎太多，在我处理别人的错失上，却太少流露你那甜蜜而亲切的恩典。主啊，赦免我。

《灵命日粮》7月26日

黑夜
读经: 诗篇42篇
金句: 「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。」(诗篇42篇8节）
《黑夜》这本书，是埃利·维瑟尔的作品。书中描写他在童年时，成为纳粹大屠杀无数受害者之一的经历。维瑟尔被人从家里揪出来，与家人隔离，只有父亲在身边，但父亲不久也死在集中营里。这种灵魂的黑夜之苦，实非常人所能体会。这种经历，也动摇了维瑟尔对神的信念和看法。他童年的纯真和信仰，成了人类罪恶和黑暗祭坛上的牺牲品。
大卫自己也经历过灵魂的黑夜，许多学者认为这一经历激发他创作了诗篇42篇。当时大卫身受逼迫之苦，或许就是逆子押沙龙的苦苦追杀（撒母耳记下第16-18章），使大卫感到那种只有在孤寂的黑夜才能体会到的痛苦和恐惧。正是在这种光景中，黑暗会抓住我们，迫使我们正视心中的痛苦，向神提出尖锐的问题。可是神好像无声无息，这叫诗人哀伤不已；但正是在那个黑夜里，诗人得到一首颂歌（第8节），给他带来平安、信心，坦然面对眼前的艰辛。
在黑夜里挣扎的人哪，要有信心！因为夜再黑，神依然动工！让我们与诗人一同高歌：「应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。」（第11节）WEC

生命大笔一挥，从此两眼迷离，
斑斑灰暗墨痕，污点岂能重清？
幽暗无光之处，喜见真神双手，
阴霾忧郁天际，重现灿烂光明。
天够黑，夜够深，星星才现身。──爱默生

亲爱的

灵修单元：7月26日

经节：“惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约翰壹书二11）
亲爱的朋友：
耶稣说过一个比喻，是有关法利赛人和税吏的祈祷。

法利赛人来到神面前，不停数算自己的好行为，又论断罪人，非常自满自喜，觉得自己不像别的罪人那样，行事为人对不起神。

不远处有一个税吏，大概是法利赛人眼中堕落的罪人一族吧。这人自卑垂首，求神宽恕自己如此一个罪人。

耶稣问，这两个人，谁更能得到父神的喜悦呢？

我们冷眼旁观，当然都看出了，法利赛人的自义自高，看自己比别人强，看别人是罪人，这样骄横的心态最让神讨厌。

有没有想过，自己日常的心态行为，像这法利赛人多一点，还是谦卑知罪的税吏多一点？是时候察看自己的心思意念和言语行为了。

遇到自己看不顺眼的人事物，遇到别人犯了错事，我们的反应态度是怎样呢？拿起石头掷出去？还是从别人缺点错失上，反省自己的软弱？我们的心态是指责，或是怜悯呢？试想一个随时伸出手来指责别人的人，他的世界和视野能有多开阔呢？一个自以为站在世界中心的人，四周都是不好的人事物，最终还不是把自己关进死胡同里，成为一个心灵被掳被囚的人，被困在挑剔、埋怨、论断、不满、怀怒、怀恨的负面情绪思想里吗？

他的道路，正如约翰指出，是黑暗的，也不知往哪里去，因为黑暗叫他眼瞎了。

思想：“我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。”（耶利米书十23）

心语：求主除去我眼睛的梁木与蒙蔽，宽恕我那种法利赛人式的自义，教导我以主的怜悯去爱周遭的人事物。

箴言

箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。

大纲：

〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33

〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27

〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27

〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18

〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16

〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34

〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27

〔8〕亚古珥的言语 30：1－33

〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9

〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31

箴言廿三至廿六章

重点：道德伦理和属灵教训；贤愚对错的比较；警告和指示。

钥节：藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。（廿六6）

二十五至二十九章是箴言的第三卷，同样是所罗门的箴言，不过是由犹大王希西家所搜集和誊录的。其中论及智慧时，兼论到智慧的反面----愚昧。

愚昧并非指智商低，乃是指那些存心愚昧，就是拒绝训诲、藐视智慧、不敬畏神、自以为义的人（一7，十二15）。

对于这些愚昧人，神的百姓不要藉他的手寄信，託他们办事，不要雇用他（10节），那是自找麻烦，得不偿失，自受其害；因为他像乱发箭的弓箭手，你所要传达的信息会被弄错，带来许多恶果。

就如保罗所说：「信与不信不能同负一轭。」在神的事上，神的儿女不能与不信神、不敬畏神的人合作，不能藉外邦人的手推展神的国度，不能借助他们传讲福音。或许这很吸引人，能带来一些很大的回响，结果却是弄坏了福音，传达了错误的信息，得不偿失。

默想：在我们的生活中，有多少是愚昧的行径呢？

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转载自《读经日引》
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活水

主所完成的律法，是超乎旧约的律法，祂所完成的是祂自己在马太福音五、六、七章教训门徒的话。律法的总归就是爱，但主的爱是超过律法的爱，主的义也是超过了律法所要求的义。所以主的爱不是律法的爱，主的义不是律法的义，若是主只替人完成了律法，祂只能把人赎回到亚当原有的地位，而得不到我们今日所承受的救恩；因为主的义是神的义，所以我们得以承受神的一切福气。
主耶稣不只是给仇敌吃，给仇敌喝，祂乃是为仇敌死在最残酷的十字架上而彰显出神的义，这样的义行，在律法中根本没有。这也是在人的本性中所作不出的事，人对仇敌根本是没有恩典，就是小恩小惠也作不出来，向著仇敌只有恼恨和凶杀。
主耶稣既然完成了神的义，神从天上观看，找到了一个完全人，所以称祂为义，叫祂从死里复活。因著一个人的罪，死就进入世界；神是公义的，也因著一个人的义，使生进入世界。因为亚当的不义，凡从亚当生的都不义；因著主耶稣的义，凡承受基督生命的也都成为义。在亚当里神找著了不义，所以定他死；在基督里神找著了义，所以定祂生。死与生，罪与义都是有传播性的。种下了罪，收割的就是死；种下了义，收割的就是生。死是不义的果实，生是义的收获。为罪，祂死了；为义，祂复活了。
神如今将「神的义」白白赐给了世人，使凡接受这义的都因信得生。
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（罗三21）

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转载自张家坤之<<活水>>
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所罗门的等候(廿)──陇沟的水，随意流转

经文:

箴廿一～廿二

钥节:

王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。（箴廿一1）

参考经文

赛四十五1；弥六6~8；徒十34~36；罗十三1~7；提前二1~2

提要

所罗门在他的箴言中，重覆强调上帝的主权和祂的眷顾，目的是要人存敬畏的心：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。……义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。……秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏。……追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。智慧人爬上勇士的城牆，倾覆他所倚靠的坚垒。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。……有终日贪得无餍的；义人施捨而不吝惜。……作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。没有人能以智慧、聪明、谋略、敌挡耶和华。马是为打仗之日豫备的；得胜乃在乎耶和华。」（箴廿一1~3，12~13，15，21~23，26，28~31）。上帝的主权是凭祂的意旨自由运行，祂的决定不是我们能了解左右的，我们的责任是顺服等候，凭祂的旨意而行，行在祂所为我们量定的道路中。
敬畏上帝的人才是真正的聪明，因他是跟随了公义和慈爱，以谦卑等候的心，接受圣灵的指引：「美名胜过大财；恩宠强如金银。富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。……敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。……教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。……眼目慈善的，就必蒙福；因他将食物分给穷人。……喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。耶和华的眼目，眷顾聪明人；却倾败奸诈人的言语。……你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；我今日以此特别指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你麽？要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。……你看见办事殷勤的人麽，他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。」（箴廿二1~2，4，6，9，11~12，17~21，29）上帝回报给敬畏祂的人生命、公义和尊荣；敬畏的人认识上帝，听上帝的话，顺服等候上帝的命令，他们绝不会偏离敬虔之路。
默想

1.「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。」（箴廿一1）上帝的主权能回转王的心，使他成为上帝的工具，来完成上帝的旨意和计画。同样，上帝也能藉著圣灵的感动，使我们的心回转向祂，为祂所用，让我们谦卑等候圣灵在我们身上工作。
2.「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」（箴廿二4）这是主向所有愿意心存谦卑、等候仰望祂之人的应许；这应许是超越物质的丰富，享有永恒心灵的平安和喜乐。
等候的金言

1.上帝亲爱的受苦的孩子阿！只要你肯信靠等候，不允许仇敌来胜过你，因你是不能失败的。── Tract

2.当我们四面的出路被封了起来，等候上帝的应许应验的时候，就该想到上帝的应许是不能不应验的。── 亨利马太
等候的应许

1.人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。（箴廿一2）
2.马是为打仗之日豫备的；得胜乃在乎耶和华。（箴廿一31）
3.敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。（箴廿二4）
等候中的祷告

亲爱的主阿，「洪水泛滥之时，耶和华坐著为王；耶和华坐著为王，直到永远。」（诗廿九10）何等坚实的保障！上帝虽然未立刻挪去信徒的困境，但祂却应许要赐力量、平安给凡信靠等候的人，祂且要坐著为王，直到永远；祂要掌管一切，永不改变，我们无须惊慌、害怕，只要安坐等候。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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26-7-2021

经文

创卅九1-23

1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣— 护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」8约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：「你的仆人如此如此待我」，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

背景

约瑟因为拒绝主母的引诱，被诬陷入监，但他仍是敬畏神。

经文浅释

「司狱」（21节）— 即狱长。
「一概不察」（23节）— 即全不过问之意。

经文默想

约瑟每天都是面对怎样的引诱？
为什么约瑟能胜过这些试探？
从什么地方可以显出约瑟的生命力？

面对罪恶的引诱，不单需要有好的策略，更需要有好的生命质素配合，才能战无不胜。敬畏神是争战罪恶的生命质素，「敬畏」并不是指惧怕，乃是爱慕、尊重而有的谨慎态度。约瑟的生命是一个好的例子，可以显示他有敬畏神的生命。虽然他被卖到埃及，成为护卫长波提乏的奴隶，但他忠心的工作赢取了主人的赞赏与信任。可是他的主母却喜爱他，天天引诱约瑟与她同寝，对于一个年轻人来说，这是无法抗拒的诱惑：一是主母的美色，她以目送情引诱约瑟与她发生关系。二是主母天天的引诱他；每天面对这种挑逗，实在难以抵挡。约瑟战胜了这引诱，不是靠什么方法，乃是他敬畏神，不敢犯罪得罪神，神是他生命的首位，成了他生命的力量，可以逃避天天临到的引诱，相信也因着他对神的敬畏，神也帮助他胜过种种试探。当你面对一种试探时，你有尊重神吗？有因敬畏神而逃避罪吗？