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每日灵修生活2021年06月09日作我的见证

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-06-09 09:14 奉献支持 小中大

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摘要：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要….作我的见证。” - 徒 1:8我们练习了一些歌曲，计划在篝火旁分享我们的信仰和个人故事。但是，当我试着为自己的信仰作见证时，什么结果也没有。我越是努力，便越是感到沮丧。旅行......

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作我的见证

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要….作我的见证。” - 徒 1:8

我们练习了一些歌曲，计划在篝火旁分享我们的信仰和个人故事。但是，当我试着为自己的信仰作见证时，什么结果也没有。我越是努力，便越是感到沮丧。

旅行途中，我们听说有一个咖啡馆，每周都有人在那里得救。咖啡馆的负责人说了一句话，我至今难忘：“唯一能过基督徒生活的人是耶稣基督。”

我意识到，我必须放弃靠自己的努力过基督徒生活，而是恳求圣灵藉着我活出来。当我这样做的时候，圣灵的能力真的充满了我。我的口中溢满了赞美。

从那次旅行以后，我完全改变了。我开始与人交谈，他们会承认自己生命中有需要。我会为他们祷告，圣灵便亲自改变他们的生命。我回到大学后，开始与老朋友分享，他们的生命也开始改变。

这是真的。有一种见证的能力，单单来自圣灵。

祷告

圣灵，带领我们，请赐予我们力量成为你的见证。阿们。

经文：使徒行传 1:7-8

7.耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。

8.但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (使徒行传1:7-8 和合本)

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转载自<<每日箴言>>
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神想让你成功吗？

经文：心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。（箴言16章1-3节）

对于基督徒来说，成功作为目标合理么？这是神对他的孩子们的期待吗？答案取决于你对成功的定义上。许多人认为成功就是功成名就。如果这就是你所追求的，那么你就在随从这世界对成功的定义，而不是主的了。

在神的眼里，真正的成功是自内而外的。也就说，成功的第一步则是与耶稣建立关系，就是你信他是你的救主，顺服地追随他。他对你的目标就是基督化个性的构建与灵命的持续成长。但这还不是全部。他也有让我们在这世上成就的（以弗所书2章10节）。这些任务是神单单依着你的个性、才能、能力和属灵天赋而委派给你的。它们是神对你的独一的呼召与和责任。

真正的成功涉及你是否持续地做好神呼召你做的事情，而不是偶尔做某一个个别的事。这是关于忍耐而不是完美。当这成为你对成功的定义，你就可以知道，神确实想要你成功。并且他曾许诺要帮助你成为那个他设计的你，更要帮助你完成那一个个他为你设立的目标。

最终，我们是否真的成功，在我们在神面前交账那天，神会做出评判（罗马书14章12节）。任何以个人出发的世俗的成就都会被摒弃。但如果我们是为他所定义的成功而活，我们就会在天上看到我们所积攒的宝藏，当然还有神的称赞“做得好！”

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转载自《基督邮报》
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标题：6月09日
经　节：你当多日为我独居...我向你也必这样。(何西阿书三章3节)
人生的路上无论是缀满欢乐的花朵或铺满柏树枝，主的话正如主的信实，永不改变，祂说：「我必永远与你同在，直到世界的末了！」
既然有主同在，人生就像春天遍野开花，不但花香扑鼻，也像六月的田野灿烂光华。
　世上所给的一切奖赏中，
　上好的礼物是：
　寻见我主；
　每日祂必同在，
　享受在祂里面安息。
　倘若我不能与主同行，
　无论友谊、财物、名誉‧‧‧
　一切全都与我有益。　

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：像我们一样受试探
经　　节：祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
你永远不会遇见一个试探，是超过神所能帮助你克服的试探。即使在面临试探的时候，神因着祂自己的爱，已经为你作了必要的准备，好叫你能够得胜。祂在圣经中清楚地向你启示祂的旨意，好叫你不会困惑前面所当行的路。祂将圣灵安置在你的心中，指引你作决定，并且当你作有害的决定时，会让你知罪。在你受试探的时候，神必为你开一条出路，叫你能够忍受得住，不致犯罪（哥林多前书十：13）。每件事早已安排妥当，让你在每个试探中能够经验胜利。然而，因着神自己无限的大爱，祂甚至付出更多代价，好叫你能够安全地胜过试探。祂曾忍受各样尖刻的试探。神的儿子谦卑自己，受所有人类软弱肉体的限制，忍受每样我们会遇见的试探。耶稣知道什么是疲惫不堪、什么是饥饿，祂也经历人类所有的限制，但祂并没有犯罪。当我们面对试探时，要转向神。我们的神并不是一位没有怜悯心、不在乎我们努力要过公义生活的神，我们跟随的是一位了解我们抵御罪及忍受试探种种困难的神。我们可以放心来到基督的面前，因为祂了解我们的苦境。当我们受试探时，祂知道如何帮助我们。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 09日

经　　节：『以祂的信实为粮。』（诗三十七篇三节）

我认识一位妇人，她是做佣工的，生活得艰难；然而她是一个顶喜乐的基督人。有一天，一个善于忧郁的姊妹问她说：『现在你固然也快乐；可是我替你担心将来的前途；说来或许会使你伤心。

『假若你生病了，不能工作了；假若你的东家辞退你了，没有别人雇用你了，假若…』

『彀了，太太！』她打岔说：『我从来不「假若」的。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。你有了这许多「假若」，自然不会喜乐了。丢弃它们罢，信靠你的神。』

只消两节圣经，就可以使我们丢弃一切难丢弃的『假若』，如果我们用孩子般简单的信去接受它们。请读希伯来书十三章五节六节：『要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说；主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。』－（H.W.S.）

高飞天空的鹫鹰，从不罣虑它将怎样渡过江河。－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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站立得稳

若为做基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。

——彼前4:16

美国存在一个最大的问题就是基督教越来越衰弱甚至“大打折扣”，以致于培养的基督徒也变的衰弱无力、“大打折扣”，他们不愿意站立起来解决面临的问题。我们必须成为刚强壮胆、充满活力的、有上进心的基督徒，每天为主而活。如果有需要，随时准备为信仰付出生命的代价。我们需要道德高尚、诚实无伪、谦卑怜悯、勇敢无畏，刚强壮胆，忠心跟随主的基督徒。

今日祷告

主耶稣基督，我意识到自己在追随基督的道路上是多么懦弱，养尊处优，求你给我勇气，使我忠心跟随你。

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转载自《葛培理布道团》

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完美主义

社会学家巴斯威克（Jack Balswick）指出：「今日婚姻关系中彼此的期待，有一种不真实也不必要的重担，就是期盼配偶可以完全满足自己的需要。我们期待配偶是我们的全部，但是当配偶无法满足自己的需要时，便感到十分沮丧和失望；更糟的是，当发现有人比自己更能满足配偶某方面需求时，就产生苦涩的妒忌！」*
婚姻关系的完美主义，只会带来种种的失望。人本身是不完美的，人对婚姻产生的期盼多少带有偏爱与私欲，极力渴求完美的爱，是一种不健康的期待。夫妇在婚姻裡要建立互相支持的关系，在不完美的人性裡寻求和谐的契合；在不成熟的智慧裡相辅相成建立成长。我们都追求完美的婚姻，却不是盲目渴求配偶成为自己的完美对象；我们是要不管怎样，都愿意为对方付出真挚的爱。
注* Jack Balswick, Men at the Crossroads

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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勿控告弟兄

所以我们有意到你们那里；我——保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。（帖前二18）

　虽然主曾斥责彼得为撒但（参太十六23）；而保罗在这里也说是撒但拦阻他，以致他不能到帖撒罗尼迦去（参帖前二18）。但我们要注意，圣经这样称信徒为撒但，或称某些信徒的行径为撒但的工作，例子是寥寥可数的。

　主耶稣称撒但为「这世界的王」（约十四30）；启示录也称它为「昼夜控告我们弟兄的」（参启十二10）。故此，我们应谨慎，不要随意称弟兄姊妹为撒但。

　撒但既是这世界的王，那拦阻保罗不能到帖撒罗尼迦的势力，相信多是出自世界，不一定是属乎教内的。凡这世界上抵挡神的势力和政策，则肯定是出于撒但的，因为它是「这世界的王」。

　倘若弟兄姊妹所作的，确是与神的旨意和圣经的教导相违，撒但早已抓紧这机会到神面前控告他们了（参启十二10），何需我们助它一臂之力呢！此时正是我们为这些弟兄姊妹求恩的时刻！

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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有些人认为属灵的人不应该笑

这是一种错误的想法，有些基督徒以为基督徒应态度严肃，不可面露笑容，更不可有欢笑声，他们认为「不笑是属灵人应有的态度」。其实人与动物之别有多方面，笑也是其中之一。人有言语、文字、创作、计算、宗教之心等等，这些都是动物所无。因为人是有灵的，笑也是人有灵的表现之一。笑也是人的一种高级享受，北方有俗语说：笑一笑，少一少。意即常笑的人不容易衰老，保持年少的青春，身心健康。如你终日愁眉苦脸，定必容易衰老无疑。

但有人说，耶稣从来没有笑过，所以基督徒不应该笑。这是更荒谬的见解。耶稣道成肉身，成为人的样式，但祂是一位完全人，人会笑，耶稣绝对不会整天愁眉苦脸，不露笑容。在迦那婚宴时，祂怎会面带愁容与新人和宾客同享筵席！

当耶稣说让小孩子到我这裡来，祂必定笑著把小孩抱起来，若板著面孔，必定吓怕这小子了。

试以圣经原文为证：路加福音十章21节如此说：「耶稣被圣灵感动就欢乐」，所谓「欢乐」，当然不会是态度严肃，愁眉苦脸，板起著脸，一定有笑容，因为祂所打发去传福音的七十个门徒成功地佈道回来。「欢乐」一词，希拉文为极其「快乐」之意，原文为AGALLIAO（ἀγαλλιάω），应译为「雀跃」，像雀鸟跳跃地欢喜。这样耶稣怎会不笑？

不要有偏见，笑是一种享受，是快乐人生的表现。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命。”（民二十四13）

唯有当神的话透过巴兰的口说出来，他的话才成为预言。他说这话时，神的灵临到他，不管他这个人的道德操守如何，他的话仍带有权威，因为他是身不由己地说出这番话的。神只是利用他的口来说出祂的道。假设巴兰企图加上自己的思想、情感，这话就不再是神的话了。
神的道透过主耶稣宣扬出来，方式又是多么的不同！在耶稣之前，神是利用人的口舌来宣扬祂的道，甚至连施洗约翰——最后一位先知——也只不过是旷野里的一个声音。但是当我们亲近耶稣时，祂那永远一致的品格，就驱使我们见证祂是神生命之道的化身。祂一开口，说的都是神的话；即使祂闭口不言，神的道仍然活生生地表现在祂奇妙的人格上。

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转载自《喜乐的心》
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问：几个月前我和未婚夫订婚了，但我发现他不如意时总是变得心烦意乱。有时候，他甚至变得恼羞成怒，很暴力，但他总是道歉，并表示再不会发脾气了。我应该放在心上吗？

答：是的，你一定要在意这件事。毕竟，如果你的未婚夫连现在都无法控制自己的脾气，一旦你们结婚了你有什么理由认为他就能控制住脾气呢？

然而，这不仅是控制自己脾气的问题（任何陷入被虐待的婚姻的人都可以告诉你，这是个很严肃的问题）。据你所说，他总是只考虑自己，并且对美满的婚姻不抱太大期望。换句话说他只关心自己和自己想法，而不考虑你的情感和想法。

但那种以自我为中心，“我为先”的态度是与真爱相对立的。真正的爱是把对方放在第一位，并力求对方的需求和愿望。这是一种基督对我们的爱，也是他愿我们对别人的爱。圣经上说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈...不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒“（林前13：4-5）。

然而，我给你的最重要的建议是，寻求神对你未来的旨意。把你的生活交托在基督的手中，然后相信他会指引你，帮助你做出正确的决定。如果这个婚姻是神的旨意（因为它可能是），那么相信这个人是神为你选择的，他会爱你并成为你一生的精神伴侣。

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转载自《葛培理布道团》

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不要忧虑

作者：查思博牧师

所以，不要忧虑说，吃甚麽？喝甚麽？穿甚麽？
马太福音6∶31

当摩西问神他叫甚麽名字(参见出埃及记3∶13)，神回答∶“我是自有永有的。”意即∶“我就是那位在　野里给你食物、医治你并满足你一切所需的自有永有。所以不要为你缺乏的而担忧，因你的缺乏正好彰显我是那位自有永有的神。”其实，你的困境隐藏著一个神向你彰显大能及大爱的机会。故此，在你缺乏时也不要背弃神，总要接待他。
请细读这段信息∶“花在衣饰的金钱与时间能改变甚麽呢？到田间看看那些野花吧！它们既不打扮也不购物，但有哪种服装的色彩或图案设计能与它们妣美呢？即使是十大杰出衣著奖得主跟它们相比，也显得相形见绌。神能够给野花这样的妆饰，何况你呢？我说这番话，为的是叫你轻省，别为你所渴求的而忧虑，这样你才可盛载神给你所需用的一切”(参见马太福音6∶28-32)。

今天神要对你说∶“放心，不要忧虑，把一切都交托给我。”

物腐虫生

黃瑞西牧师著
因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。（林前11：30）
范增是秦朝末年反抗暴秦的许多英雄之一的项梁的谋士，项梁战死后，他姪子项羽继承了抗秦的事业；项羽是一个有武少谋的人，凭着他的勇武和范增的策划，取得了诸侯的领导权。当时，范增已知能和项羽相争的便是刘邦，所以主张先将刘邦消灭，在有名的鸿门宴中，范增虽已安排好了杀刘邦之计，只因项羽没有决心，终给刘邦逃脱。从此，刘邦便从各方面造谣中伤范增，来离间项羽和范增的感情，项羽是个有勇无谋的人，果然中了刘邦之计，渐渐疏远范增，范增愤而离开项羽，不久便病死了，项羽也终为刘邦所灭。
苏轼在「范增论」中谈到这事时，有「物必先腐也，而后虫生，人必先而疑也，而后谗人。」意即：一件物体一定是先腐烂了，然后才生出虫来；一个人对另外一个人先有了疑心，才会听信关于他的谣言毁谤。这句成语是说：天地间的事物，必先自己内部起了变化，才影响到外界的。
【灵训】
这句成语对我们的灵性生活，无论用于个人，家庭或教会都可供借鑑。我们常说，世上最大的敌人就是自己，魔鬼欲置一个人于死地，也要经过那个人的许可。譬如，牠使人对神的话产生怀疑，然后动摇人的信心，以致人自己控告自己，魔鬼使人忘记主耶稣宝血的功效，以及使人忘记神已赦免的应许。许多信徒因自咎而死，或者自哀自怜，自暴自弃，自己瞧不起自己，自己打败自己，给魔鬼留地步，至终导致灵命完全崩溃！
教会当中也是同样道理，「弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」（林前6：6），彼此相争，导致教会在外邦人中失去见证，神的名受羞辱。今天许多教会不能复兴，主要原因都是内部不能同心合意，物腐自然就必虫生。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版

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为航海者代祷

黃瑞西牧师著

Eternal Father, Strong to Save
William Whiting, 1825-1878

我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。（提前 2:1 ）

信徒有一神圣的角色和地位，即是「有君尊的祭司」（彼前 2：9 ）。祭司乃人与神之间的桥樑，将神介绍给人，将人带到神面前。而「代祷」是祭司的职责。换言之，是信徒的天职。
从旧约到新约，不断提醒我们代祷的重要。撒母耳在从领导地位上退下来时，他宣称一件事：断不停止为以色列民代祷，否则他就是「犯罪得罪耶和华」了。保罗也教导我们，服事最重要的，首先乃为「万人」代祷，如果尽上代祷本分，就可以「敬虔端正，平安无事的度日，也可蒙主悦纳」（提前 2:1-3 ）。

大祭司主耶稣为我们立下榜样，祂长远活着，替人祈求（来 7:25 ）。当彼得软弱时，主耶稣为祂代祷，「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」（路 22:31 ）今天的世界已被恶魔弄得一团糟，我们当迫切地举起圣洁的手，尽代祷之责，使神的国降临！

「为航海者代祷」是一首着名的「海军圣诗」，在英语世界乃被公认为旅行者最喜爱的诗歌。1860 年由 William Whiting 所着，至今已经过多次的修订。

William Whiting 1825 年 11 月 1 日生于英国伦敦。其生平事蹟不详，仅知他是一个安立甘教会的信徒，曾担任 Winchester 学校校长之职达 35 年。1851 年出版一本诗集，其着作之圣诗多首，但现今不再採用，1878 年 5 月死于 Winchester。

本诗是作者唯一至今仍被使用的诗歌，特别在英国和美国。1963 年 11 月 24 日甘乃迪总统之丧礼中，海军乐队即演奏此诗。

1. 永恆圣父，恩能无边，创造宇宙，星球悬天，
圣手指挥，怒涛狂澜，导引洪流，划分界限，
今为海上众人呼求，使彼安然，无险无忧。
2. 圣子耶稣，权能无偶，曾发片言，浪静风收，
深渊波上，泰然行走，怒涛之中，高枕无忧，
今为海上众人呼求，使彼安然，无险无忧。

3. 三一真神，爱光普照，恳求怜悯海上同胞，
明险暗礁，逆浪惊涛，均蒙福佑，畅顺安好。
水陆同声，感恩献祷，颂主大德，讚美声高。

＊祷告是灵魂的呼吸，是迎接基督进入我们枯燥心灵的工具。 ── 哈列斯比

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。（诗126：3）

有一些基督徒常是愁眉不展、唉声叹气地往每一件事情的黑暗方面看，常想到自己所经过的路而不想到神所为他们成就的。若问他们的灵性生活如何，他们必说出他们内心的不断斗争、他们的苦痛、他们的忧患和他们心中的罪，很少提到神所给他们的怜悯和帮助。

但一个基督徒如果灵命健全的话，就必欢然向前，并且说：“我要提说，不是我自己，乃是神的尊荣。他曾把我从可怕的无底坑、从泥淖中救上来，使我的脚站立在磐石之上，稳步行走；他把新歌放在我口中，叫我能赞美神。耶和华为我行了大事，因此我欢喜。”这是神的儿女所当有的一种深奥的经验。我们受苦，这是真的；但我们已被救出来了，这也是真的。我们有败坏，我们为此难过，这是真的；但我们有使我们胜过这些败坏，并救我们脱离它的权势的全能救主。

往后看我们不能否认我们曾在忧郁潭中，并在居谦谷中匐匍前行，但是我们也不当忘记我们已经平安地、顺利地经过了它们。感谢那帮助我们的全能者和司令，他没有把我们撇下，而把我们带到“丰富之地”。我们的困难越深，我们感谢神的声音也越大。他曾领我们经过了一切，并保守我们直到现在。我们的忧伤不能损害我们赞美的歌声，我们把它当作我们生命之歌的低音部：“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”

“行过大事的神啊，谁能像你？你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。……”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 6月9日

「祂的眼目如同火焰，脚好像在炉中?炼光明的铜，声音如同众水的声音。」（启1:14-15）

在启示录这本书里，神向我们显示祂儿子的一方面，是与在福音书里所表明的各有不同。在福音书中，祂是救主，在启示录里，祂是君王。前者流露祂的慈爱，后者彰显祂的威严。在大楼上，耶稣以手巾束腰，为着服事，在拔摩岛上，祂是束上腰带，为着争战。在福音书里，祂那柔和的眼目，溶化了彼得；在启示录里，祂的眼目却如同火焰。在福音书那里，祂的声音是温柔的，按着名字呼召祂自己的羊，并从祂口里发出柔爱的恩言，在启示录里，祂的声音可畏如同众水的声音，而祂的口里出来一把两刃的利剑，为要击杀祂的仇敌。我们若仅仅认识耶稣是神的羔羊和世人的救主，还是不够的，我们必须认识祂是神的君王和神的审判官。当我们看见祂是救主时，我们讚叹：「何等可爱！」并挨着祂的胸怀，当我们看见祂是执政者时，我们却呼喊：「何等可畏！」并在祂的脚前俯伏敬拜！

《竭诚为主》 6月9日

第二步妙法
因为凡祈求的就得着。（路十一10）
没有一件事比祈求更难的了。我们会渴望、爱慕，甚至受煎熬；但非等到山穷水尽，无路可走，我们决不会祈求。只有一种不现实的感觉才催使我们去祈求。你有没有从德性贫乏的深坑中向神祈求？[你们中间若有缺少智慧的，可以向神求……]但千万要弄清楚你是真的缺少智慧，你无法照自己的意思随时面对实际的事物。你若觉得没有属灵的实在，第二步最佳的办法就是照主的话求圣灵（参路十一13）。圣灵的工作就是把耶稣为你所成就的一切，变成真实。
[凡祈求的就得着。]这不是说，你不求就得不着（比较太五45），而是说你未去到求的地方，就始终不能从神领受什么。领受的意思就是已与神建立父子的关系，在理智上、精神上，以及属灵的悟性上，都知道是从神而来的。
[你们中间若有缺少智慧的……]你知道自己的缺乏，因为你摸着了属灵的实际。请勿把你理智的闪灯亮起。人们会说：[传简单的福音给我们吧；不用叫我们成为圣洁，因为这使人觉得自己一贫如洗，这感觉并不好受。][求]就是乞求的意思。有些人家徒四壁而安于贫穷，我们中间一些人在属灵上也是如此。心目中若有目的去求，就永不会从神获得；因为是出于情欲，而不是由于贫穷。乞丐求乞，除了一贫如洗的理由之外，便没有别的理由。因此他并不耻于求乞——灵里贫穷的人有福了。
祈祷◆
主啊，为着这教会，我称颂你，因为她正证明你是[穷乏人的力量、是急难中困苦人的力量，是波浪中的避难所、是热气下的庇荫]。

《灵命日粮》6月9日

得自由的真理

读经: 以弗所书1章3-10节

金句: 「这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」（以弗所书1章6节）

有位未婚的宣教士姊妹，一向自视甚低。她不但觉得自己一生乏善可陈，更不喜欢自己灵命低落的光景。

有一天早晨，她仔细看着镜子裡的自己。接着，她轻轻地说：「　神啊！我感谢你，我就是我，不用做别人。」

就在那一刻，她接纳了自己，得到了释放。她终于明白：是　神把她造得这麽独一无二，是　神让她得蒙基督救赎，是　神让她无可取代。

而你呢？你会因为不够属灵而自惭形秽吗？你会因为没有恩赐，又缺乏爱心，更不像别人那样会祷告、能作见证、肯服事、处处可以作榜样，就觉得自己是次等门徒吗？千万不要这麽想。把自己交给耶稣吧！他牺牲的爱，能让你胜过自我弃绝的感受，进而满心感恩，真正接纳自我。因为「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免」（以弗所书1章7节）。所以，是　神接纳了我们，拣选了我们（4-6节）。

既然　神都已经接纳我们了，我们当然可以接纳自己！这就是叫人得自由的真理！VCG

赞美归羔羊，接纳我本相，

信靠我救主，他名配颂扬；

因他流宝血，因他受鞭伤；

痛苦为我嚐，生命为我丧。

凡接受耶稣白白救恩的人，都能接纳自己。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：6月9日
经节：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”（路加福音七47）
亲爱的弟兄：
这段经文出于＜路加福音＞，描述的正是那个因行淫被捉、众人要拿石头打死她的抹大拉马利亚，当中可以看出她与耶稣的关系。

这个妇人，福音书一再记载她用眼泪湿了耶稣的脚、用头发为祂擦干，再用嘴亲耶稣的脚，用香膏抹在其上的佳话。

这妇人对耶稣的爱，被许多不怀好意的人歪曲为一种男女的特殊关系，也被当时的法利赛人视为一种不合宜、不得体，与罪人相交的行径与表态。

耶稣根本不屑为这些歪谬的看法与言词而辩白。祂把事情的焦点校正，向门徒解释什么是信仰的核心，答案就是爱与宽恕。

首先，祂用比喻问门徒，两个债务被免除的人，谁对债主的爱更多。门徒会意，回答是那个多得恩惠的。接?，耶稣向门徒指出，所以这个妇人的许多罪都被赦免了，因为她的爱多。

表面看，好像是因为妇人对耶稣付出这超乎常理的爱，就得赦免了，其实这当中是一个良性的循环：妇人曾经历极大的恩，因此以这样的厚爱回到耶稣；也因为她的爱，她以往一切的罪都得赦免了。

跟?耶稣说了一句话，值得我们深思：那赦免少的，他的爱就少。

在我们的社会里，充塞?太多像香膏妇人故事里的门徒那样的人（我当然也是其中一个），我们多数时候都忘记了，自己其实也跟浪子故事里的小儿子与淫乱妇人一样是有罪的人；却因为固有的宗教传统，或因自己日常没有太明显的罪证（像浪子与淫妇），便自以为比别人好，不需要接受主的爱与宽恕。

更可惜的是，我们自身也毫无理由地对主失去火热的爱心，信仰生命因而永远不冷不热，没法为主发光。

思想：我有没有自以为生活向来循规蹈矩，而失去对主发自内心的感恩与爱？

心语：求主复兴我的生命，赐下圣灵的火，燃亮我心里的火，让我懂得由小事开始，向主发出由衷的感恩与爱，渐渐培养出一份爱主更深的情怀。

尼希米记
尼希米记是旧约最后的一卷历史书；书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地，重建耶路撒冷城牆。

大纲：

尼希米为耶路撒冷馀民祷告一章

尼希米求王淮许往耶路撒冷视察二章1-16节

鼓励百姓重建城牆二章17-20节

重建城牆及城门三章

尼希米与敌人对峙四至六章

统计百姓人数七章

以斯拉领导百姓诵读圣经八章

复兴九至十章

改革十一至十三章

尼希米记九章至十章

重点：禁食祈祷认罪；民众立约遵守律法。

钥节：凡有知识能明白的，都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。（十28-29）

以色列人因著神话语的光照，清楚地认识了神，又看见自己的悖逆，便在神面前认罪悔改，决志按神律法所吩咐的生活。

他们因经历过失败、被掳，便主动的与神立约，要用誓约来约束自己，不再远离神，要一生顺服神。首先在誓约上签名的是尼希米，随后有祭司、利未人、在圣殿事奉的人、领袖、贵冑都在册上签名；凡有知识能明白的，都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所传的律法。

他们以誓约来约束自己，在当时是很美好的事；但非新约的信徒榜样。旧约时代，救恩未完成，圣灵未住在人心裡；人是需要靠外面的行动约束裡面的心思，靠自己的立志去讨神喜悦。可惜人的立志因为人的软弱而失去效用，正如保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

感谢讚美主！祂知道人的无能，便为人设立救恩，将圣灵赐给凡相信主的人。我们因有圣灵内住，又有基督的生命，我们不用立誓约讨神喜悦，乃藉基督和圣灵的大能，得与神亲近，蒙神喜悦。

默想：我们曾否像尼希米立誓约按神吩咐生活？结果是否像保罗失败？那就转向投靠主耶稣吧！

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转载自《读经日引》
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活水

  信徒跌倒之后常是长进，得胜之后常是失败，这并不是一个自然的定律，因为人跌倒之后，心中忧伤谦卑，所以他就长进了，得胜之后心中常容易骄傲，所以就失败了。
  希西家就是一个很好的例子：希西家二十五岁登了王位，还是青年人，他在作王的第一天，第一件事，就是开了耶和华的殿门，重新修理圣殿，领导全国的人归向神，这是一件极美的事。第二件美事是他领导全国倚靠神，神就为他打发一位天使杀了来攻打犹大的亚述军兵十八万五千人。第三件美事是他得了必死的病而蒙医治，并且神听了他的祷告，使亚哈斯的日晷的日影后退十度。希西家在神面前蒙恩真可谓到了极点，这样大的神迹在希西家身上经历了两次，也确实是少有的了。
  但是希西家蒙了这许多恩典，他和他的百姓都心里起了骄傲，神的灵就无法和他同工，遂离开他；他便作了极愚昧的事，为自己的后裔和百姓种下祸根，把自己和全国的财宝，没有留下一样不给将来要灭犹大国的仇敌巴比伦国的使者看，所以愈是蒙恩大的人愈当小心。
  感谢神！我们和希西家所不同的，就是有圣灵居住在我们的心中不再离开；虽然如此，仍要凡事谦卑，不给撒但留破口。
  保罗说：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。」（林后十二7）「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四6至7）

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转载自张家坤之<<活水>>

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亚萨的等候（二）──感谢为祭，得著救恩

经文:

诗五十1~23

钥节:

凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（诗五十23）

参考经文

代上六39~43；十六4~7；廿五1~2；代下五12~13；廿九30；林前十26，28

提要

这是标题为「亚萨的诗」的第一篇。作者一开始，就以上帝的三重名字「大能者、上帝、耶和华（’el、’elohim、Yahweh）」发出令人肃然的呼召：「大能者上帝耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，上帝已经发光了。我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大颳。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这裡来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为上帝是施行审判的。」（诗五十1~6）诗人以完全的荣耀，宣告上帝的临在，世人在祂面前显得何等渺小与不配，这位与人立约的上帝是大能者，是慈爱永存的上帝。祂也是公义圣洁的上帝，祂必降临施行审判。信徒阿，当上帝临在时必有光发出，有公义彰显，一切的冤屈不平将得著伸张。有一天，祂要透过审判，还给一切受苦之人一个公道，让我们耐心等候祂。
不论我们目前的处境如何，不管我们遭遇甚么，上帝的伟大、崇高、丰富、无限是超过我们所能想像的，祂的救恩是我们所当仰望等候的。诗人呼召一切属主的人说：「我的民哪，你们当听我的话；以色列阿，我要劝戒你；我是上帝，是你的上帝。我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。……你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。……凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（诗五十7~8，14~15，23）上帝所看重的，是我们内心真实的敬拜、讚美、感谢和等候，而非外在物质的供奉。作者提到四件要事：（1）献上感谢祭，（2）还你的愿，（3）在患难中求告，（4）要荣耀上帝。这些都是信徒在等候的事奉中所当行的，主应许拯救必要临到，让我们耐心等候祂。
默想

1.特别注意，诗人所提出等候事奉的四要件，其焦点都集中于主身上，这正是信徒在等候中得胜的关键。我们在等候中若将目光从困境，移到那位超越困境的主身上，我们就能得祂所赐的光和能力了。
2.荣耀上帝、以祂为乐是人存在的目的，因此对信徒而言，等候的操练，乃是主所许可安排的，是主旨意中的一环。我们可以藉此来荣耀上帝，这是何等尊贵的事奉呀！
等候的金言

1.我们若能完全信靠等候祂，这是何等美好的一件事呢！因为上帝的美意，是要我们承认：祂的话语、祂的应许、祂的恩约，比我们眼见的一切凭据，更实在更可靠。 ── C.G. Trumbull

2.用信心等候的眼睛，看得见前面领路的好牧人。── 选
等候的应许

1.你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿。（诗五十14）
2.并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。（诗五十15）
3.凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。（诗五十23）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们要一生讚美歌颂等候祢，这是我们极重要的事奉，我们要时刻与祢相亲，讨祢的喜悦。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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09-6-2020

经文

林前十三4上

4爱是恒久忍耐，又有恩慈；

经文背景

保罗对爱的描述。
经文默想

恩慈与爱有何关系？
试默想一件可以显出耶稣恩慈的事情。

　爱并不是理论，乃是生命，是别人能感受到的感情，而这种感情是令人感到舒服及向往的，爱是有恩慈。

　　恩慈是以善待人，是发于良善的心。俄利根(Origen)以为爱是「向所有的人和蔼可亲」，是一种主动的表达，令人得到慰藉和快乐。世界上人人都渴望活得快乐，可是很多人都感到失望，就是因为世人太少爱与恩慈的表达。真正的快乐是由爱产生，只有以善待人才能使人感受爱。
　　当我们默想耶稣，就会发现他是以恩慈的心待人，甚至那些被人遗弃的痳疯病人，他也伸出慈祥的手去接触。面对一个被众人公开凌辱的行淫妇人，他仍是带着慈祥的脸，给予她最大的尊严。一个不能抬头来做人的撒玛利亚妇人，耶稣竟慈祥地向她取水喝，使她感到无限的接纳与安慰，这都是爱的力量！
　　别人可以在你的脸上见到恩慈吗？以至使人可以在你身上得到慰藉与快乐。