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每日灵修生活2021年04月28日森林，火花和智慧的言语

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-04-28 09:32 奉献支持 小中大

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摘要：“看哪，最小的火能点着最大的树林。” - 雅 3:5雅各是个实干家，他的文字充满了描述性的、很有帮助的画面。在这段关于有智慧言语的经文中，他谈到了训马、驾船、引发森林大火、驯服动物、检测泉眼的水、比较果树......

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森林，火花和智慧的言语

“看哪，最小的火能点着最大的树林。” - 雅 3:5

雅各是个实干家，他的文字充满了描述性的、很有帮助的画面。在这段关于有智慧言语的经文中，他谈到了训马、驾船、引发森林大火、驯服动物、检测泉眼的水、比较果树等。这里的各种图画，帮助我们从多个角度探讨智慧言语的重要性。

也许你已经注意到，在对话中或社交媒体上，哪怕是一句简单的失语或误解，也会带来痛苦而直接的反弹，破坏信任，瓦解关系。这就像一场巨大的森林大火，被一个小小的但时机不对的火花点燃了。有时，为了避开麻烦，可能觉得什么都不说会更安全，但雅各书中的信息是，我们纯净的言语是创造基督般的社区所需要的。

林业专家有时会说，森林大火可能是必要的——把种子荚果掰开，用灰烬的养份喂养土壤。重大、艰难的对话有时也是必要的，但我们还是要有智慧。我们的言论不应该是为了建立自己是聪明的批评家的名声，也不应该是为了偏袒和分裂。要知道什么是真正需要说的，唯一的方法就是通过圣灵和话语扎根和连接于基督。

祷告

主啊，有时很难知道该说什么。世界上有那么多的争议和痛苦，我们不想因为说错话而使事情变得更糟。帮助我们知道如何和何时说话，使我们的话语能够带来平安和医治。阿们。

雅各书 3

1我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动他的全身。

4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵就随着掌舵的意思转动。

5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林！

6舌头就是火，在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族本来都可以制伏，也已经被人制伏了；

8唯独舌头，没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。

10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！

11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？

12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

13你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。

15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。

16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。

17唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒；

18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 

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转载自<<每日箴言>>
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参孙的发绺

" 单独的祷告就好像是参孙一条条的头发；但是会众的祷告就像他全部的树丛一般的发绺，是他力量的所在。所以，你们可以借用特土良的话说，用强烈的祷告，神圣的图谋来包围天堂，为你的牧师强求出祝福。"

这是表明合一祷告的一个很好的比喻。一个祷告就是参孙的一根头发，但是我们合一的恳求就是那位英雄头上的七条发绺。愿神保守教会永远不会被剃掉她大力所在，也是她美丽所在的祷告的发绺。

祷告聚合的力量是非常值得我们注意的。亚伯拉罕一个人不能藉着祈求挽救平原上的那一座城，尽管他的恳求非常有力。罗得可怜的祷告和亚伯拉罕的祷告相比就像一两对千斤，然而就是这最后的一两摆动了天平，琐珥得以保守免于被烧毁。两位圣徒同心，这是非常大的力量，很少有什么拦阻可以抵挡；当一群人一起祷告，耶路撒冷所有的铁匠都不能使关门的闩，绑手腕的铁链足以强力，把彼得关在监牢里。那么，请来到祷告聚会，因为在此有教会的力量，在此有她参孙的发绺。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标　　题：4月28日

经　　节：他们的职任是...每日早晚，站立称谢赞美耶和华。(历代志上二十三章28,30节)

今天我听见蓝知更鸟在田园为春光明媚欢呼，

　我的心回到多年前的昔日，

　便跪在圣子面前祈求。

圣子啊，求你还给我往日的欢笑；

　给我愉悦自由的灵，

那昔日曾一路陪伴在我身旁的灵。

　祂没有看着我，但从祂眼神，

我了解到祂的回答，

「喜乐并未滞留在往日里，它就在你眼前。」

「紧紧抓住每天的欢乐，

　因为欢乐使孩童踊跃，

　且使每条溪流与每只鸟儿，

都向着你唱出神所赐下的喜乐。」

喜乐犹如飘扬在大君王城堡上的旗帜！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：耶稣是你的门
经　　节：我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
身为基督徒，我们认为神「打开门」是显明祂旨意的其中一个方式。我们要求神巧妙地策划我们的环境，好得着自己认为最好的情况。问题是我们误解门的意义。耶稣说祂是门，与环境毫不相关，因为没有一个人能够关掉耶稣所开的门（启示录三：8）。如果你已经以活动代替与神的关系，环境会使你的活动陷入混乱。当你的活动受阻，你可能会以为这道门被关闭。然而，基督是你生命之门，祂会指引你去体验祂要你经历的事。没有任何人可以阻止祂。当保罗与西拉在腓立比被打下监狱，他们在希腊事工的门，似乎会在暴力中被紧紧关闭（使徒行传十六：22～24）。然而，他们真实的处境是主为他们开了一扇门，向过去难以接触的监狱囚犯传福音。这位腓立比狱卒和他的全家，成为腓立比新教会的重要核心份子。从人类的角度来看，一扇门关了；从神的角度来看，却是保罗与西拉正确地在神要他们去的地方传福音。当人们敌对我们，我们可能会变得失去勇气，或者是担心其他人会怎么对付我们。我们可能想要靠自己的双手，去完成自己认为神所交付的使命。这显露出我们并不是真的相信耶稣是生命的门。如果真的相信，我们会确信自己借着基督，可以完成所有祂交付的使命。

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转载自《每日经历神》
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标　　题： 4 月 28 日

经　　节：『以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟……俄陀聂。耶和华的灵降在他的身上。』（士三章九节，十节）
  神一直在预备祂的勇士；等到时期满了，祂就把他们放在适当的地位上，世界就要惊异，不知他们从何而来。
  亲爱的，让圣灵用各种不同的方１法栈来预备你罢；一等到宋了一步手续毕，神就要安放你在适当的位置上。
  有一天要来，像俄陀聂一样，我们也将坐在宝座上与基督一同掌权，管辖列国。可是在那荣耀的日子以前，我们必须让神预备我们，犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀聂。神在地上预备一个俄陀聂，在天上就预备一个宝座。－－信宣
  每一个人必须先经过患难的隧道，煞后才能走上胜利的大道。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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转载自《葛培理布道团》

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时间证人

你喜欢看推理小说吗？罪犯作案时巧妙安排时间证人，让他可以免被怀疑。侦探却凭著蛛丝马迹，解破疑点，终于把坏人绳之于法，情节叫人拍案叫绝。对于真正的无辜者来说，时间证人总能为他洗脱嫌疑。

爱一个人能否找来时间证人呢？你们的父母，见证你们情投意合的当儿，是如何难捨难离；给你们证婚的牧师，见证你们相爱委身的一刻，是多麽幸福；你们的孩子，见证你们在婚姻旅程中，开花结果的阶段；你们的亲友，见证你们执子之手，与子偕老的美丽爱情故事。

你们要珍惜这份爱恋，因为你们早已成了一台戏，供世人和天使观看。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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自省

（哥林多后书十三章5-11节）

你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验（5节）。

不要问你把圣经读了多少次，乃要问圣经把你读过多少次？圣经的道理你行过多少？不妨每日实行一节圣经。一个强壮的基督徒，并不是逃避试探的人，乃是受试探而得胜的人。所以约瑟比大卫强得多。

你可以把钉子从牆上拔出来，那钉痕仍留在牆上，不能拔出来。不要犯罪，罪的痕迹使人作千古恨！时时发出痛苦的回忆。

死海是盐海，它的水有「进」无「出」，罗得的妻子成了盐柱，她「进」了所多玛，捨不得「出来」。你们是「世上」的盐，要调和在你周围的家人和朋友，不是死的盐海，也不是死的盐柱，你们是活动的盐，捨己为人的盐。「你们里头应当有盐，彼此和睦」（可九50）。

亚伯拉罕和罗得「吵架」，外人窃议。创世记十三章7节应该这样译：「亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争，当时迦南人和比利洗人在那地居住」（他们看见或听见了，多么不好意思）！争吵缘故甚多，但不外为名、为利、为权。外人窃窃私语，神名受辱，你家中是否以感谢和讚美代替埋怨及争吵？

信心的眼睛是长在头顶，往上看，仰望神；爱心的眼睛长在两边，往旁看，看顾人；盼望的眼睛长在前面，往前看，注视目标——就是基督。

基督教是唱诗的宗教，每次聚会一定要唱诗，如果把唱诗改为哀哭，没有人会信耶稣。基督徒也应该是唱诗的信徒，不要只在聚会时才跟著大家一同唱诗，每天在生活中都应唱诗，勉励自己，也可以感动人，增进健康，吓走仇敌「魔鬼」。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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主快要再来

万军之耶和华说：「⋯⋯立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？……（玛三1-2）

　近期国际间的局势，不论政治、军事或金融方面的发展，跟圣经中对末世的预言都十分吻合，现在显示主再来的日子已迫在眉睫了。

　事实上，旧约先知们所预言有关主耶稣第一次来的事都一一应验了，只是「末期」尚未到来。主在世时曾说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太二十四14）使徒保罗也说：「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」（罗十一25-26）

　玛拉基书是旧约最后一卷书，其中主再来的信息正提醒我们要儆醒和悔改。当时百姓和祭司屡向神强嘴，怀疑神的信实；离弃神，不知悔改。先知玛拉基向他们作出呼吁，劝勉他们回转。

　今天，我们有否怀疑神，犯罪，远离神呢？愿主快再来的信息，催逼我们更圣洁，更敬虔地度日，更热心地领人归主。

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转载自《灵修静思》雨云著

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“何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。”（创三十二29）

雅各在雅博渡口与天使摔跤之后，很好奇地想知道那个“将他的大腿窝摸了一把”的人是谁，但那人不回答他。在那个摔跤者来的时候，雅各不知他是何许人，在他离开时，他也没有搞清楚，他只知道他自己的名字已经被改成以色列——而且他的腿也瘸了！这是圣经里唯一的一次神不向祂的仆人显明自己的名字。

凡被神摸过的人都不知道当时到底发生了什么事，这也是为什么我们难以替这种触摸下定义的原因，因为神不要我们等候这类的经历。即使我们束手苦候，也得不着。神希望我们的眼目定睛在祂身上，而不在这些特殊的属灵经历上。雅各只知道他遇见了神，而且他的腿因而跛了。瘸了的腿就是遇见神的证据。当神以祂的方式在我们身上做工时，其结果是明显的，因此我们就无需再枉费口舌去说了。

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转载自《喜乐的心》
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问:我的女友总是批评我，因为我平时说话总是使用“上帝”或者“耶稣”这样的词语。我这样说并没有别的意思，也没有将其当成是脏话来说。每个人都使用这些词（甚至在电视上）。但是她说我说话应该更带敬重。您是否同意她的观点呢？

答:我知道如今在人们的日常交谈中使用这些神的称呼非常普遍，但是，我仍然认同你的女友。圣经中说得很清楚，“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出20：7）

这是为什么呢？你的信中说“这样说并没有什么意思”，但是你可以停下来想一想，就可以知道到底什么地方不妥。换句话说，你的言语表明你对上帝，对耶稣持一个非常随意的态度，也就是说，祂们对你来说意义不大。你的女友觉察到了这一点，我想你应该为她灵里的敏锐感恩。

但是我们是否应该忽视上帝，仿佛祂不值得我们去敬畏吗？或者我们忽视耶稣基督，仿佛祂为我们在十字架上的死不重要吗？不，当然不是。对你来说上帝可能是不重要的，但对上帝而言，你却是重要的。上帝造了你，并且祂不单单造了你，祂也爱你，并差遣祂的爱子来到这个世界上为你而舍命。在上帝眼中你是重要的。

我为你祷告，使你能看到对上帝的需要，向耶稣基督敞开你的心门和生命。不要随波逐流，而要有勇气在一切事上荣耀基督，包括你的言语。

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转载自《葛培理布道团》

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陈明清楚

作者：查思博牧师

将你们所要的告诉神。
腓立比书4∶6

我们会把自己的问题与所有人分享，就是不向那位真正能替我们解决问题的神倾诉。神说∶“将你们所要的告诉(我)。”今天你有这样做吗？有否与神谈谈某些你特别著紧的事呢？如果你向他陈明清楚，他就会给你清楚的指引。耶稣说∶“凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得著的，就必得著”(马可福音11∶24)。如果你知道自己的祷告必蒙应允，你会怎样回应神呢？难道你不会赞美他吗？你传福音时岂不更有信心吗？
也许你在信心上有挣扎，今天神就要对你说∶“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚麽事，我在天上的父必为他们成全”(马太福音18∶19)。把你的信心与别人的信心连结起来，在神的宝座前倍增其果效，齐心就能成事。假如某人请你为他代祷，你亦要谨慎回答，不要只在口头上答应，更要以行动配合！圣经是给世人的，不独是给你一人的！神也在圣经里训示我们要互相代祷，彼此鼓励和分忧。

今天就来到神的跟前，“将你们所要的告诉神”，神的门是向你敞开的，他也诚邀你进去。

低首下心

黃瑞西牧師
你的言语低低微微出于尘埃。（赛29：4）
唐代大文学家韩愈，曾经因谏迎佛骨，宪宗大怒要判他死刑，幸好宰相斐度救了他，宪宗才判到他到潮州去做刺史的官。他到任之后，便到民间去追问人民的疾苦，他听说鳄鱼聚在恶溪，不时伤害人畜，害得老百姓们不能够安居乐业。于是韩愈写了一篇「祭鳄鱼文」，派部下们带着一只猪和一只羊，投进恶溪的潭水里，去让鳄鱼们吃个痛快，然后又限令它们至迟在一星期的时间内，要全部迁到南面的大海里去生活，如果不听从的话，就要挑选精明干练的射手，用犀利有毒的箭把它们全部杀光。
「祭鳄鱼文」中有「刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。」的句子，后来的人就引用「低首下心」这句话，来比喻向人低头，陪小心，听人家的命令。就是屈服在权威的下面。

【灵训】

在耶稣受魔鬼的试探中，「魔鬼带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给祂看，对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去罢。因为经上记着说：『当拜主你的上帝，单要事奉祂。』」（太4：8–10）

这就是撒但常用的伎俩，只要向它低首下心，它就答应给你一点甜头吃。许多愚昧的信徒常常经不起引诱，结果是先甜后苦，悔恨不已！基督徒处世原则，最要紧的是能分辨谁是值得我们屈服的，如果他的权柄不是神而来的，不必惧怕其威胁，不须低首下心。主耶稣说：「当拜主你的上帝，单要事奉祂。」保罗也说，我们只须在父面前屈膝，因为天上地上的各家，都是从他得名。（弗3：14）

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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睡主怀中歌

黃瑞西牧師

Asleep In Jesus! Bless Sleep!
Margaret Mackay, 1820 – 1887
我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，
神也必将他与耶稣一同带来。（帖前 4:14）

  基督徒对于死亡的观念与一般人不同，「不是死了，是睡着了」──这是从主耶稣来的观念。当拉撒路死了，耶稣说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」（约11:11）主耶稣不说：「死了」，因为死了的人是永远不再起来的，睡了的人，还要再醒过来的。
  保罗在帖前4:13 也是说，「论到睡了的人……」。徒7:60 说到司提反被人用石头打，结果也是睡了。今天我们每一个重生得救神的儿女，在走完世途后都不是死了，而是睡了。因为有一天，我们都要复活的。
「死」从一般人的角度来看，似乎是一种极大的损失，失去了世上一切的享受与宴乐，故感到悲恸无望。然  而「死」对于基督徒却有益处（腓1:21），它使我们息了世上的劳苦，安息主怀中，享受属天福乐，是荣耀的盼望。
  这首「睡主怀中歌」的作者是苏格兰长老会一位女信徒Margaret Mackay。 1820 年生于Inverness，1887 年逝世，享年67 岁。其所著诗文颇多，丈夫是国陆军里一位有名的将官，此诗写作背景如下。
  某次，与友人驾马车前往Devonshire 野外散步，路过Pennycross 礼拜堂，见里面之庭院极别致，于是立刻停车入内观赏。该院内前面是墓园，坟墓周围有青翠的花树，因此极为清幽恬静，她们就在园中来回徘徊，当她走到一座坟墓前，发现墓碑上刻着：「在主睡了的人」几个字，这种幽静之环境与触目的字句，便成为作者写这诗的灵感。
此诗最早于1832 年爱丁堡的The Amethyst 年刊内发表，适合用于安息礼拜。

1. 睡主怀中何等清福，从未有人醒来哀哭，清静安宁和平快乐，不受任何敌人束缚。
2. 睡主怀中何等平安，醒来定能蒙福无边，救主权能彰显之日，再无忧愁祸患艰难。
3. 睡主怀中虽离亲族，醒后相逢更加欢乐，睡主怀中无穷清福，从未有人醒来哀哭。

＊死亡是开启永恒之宫的伟大钥匙。 ── 约翰弥尔顿

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要忧愁
李道生

美国的柯达相机老板乔治．伊士曼先生是个大财主，世界上的每个角落裡都有他的连锁店，可以说是24小时都在做生意，在西半球天亮了，开门做生意；东半球天黑了，就关门睡觉。等到东半球开门做生意，西半球就关门睡觉了。当他登上纽约最高的摩天大楼楼顶瞭望四面八方时，放眼望去纽约市的各大银行都有他的存款。他可以说是富甲天下的大富翁，他的财源收入不是以月、日来计算，而是以秒钟来计算。
这世界上的一切享受，伊士曼先生都享受尽了。他虽然什么都有，却只少了一件，那就是心中没有上帝的信仰，没有耶稣的同在，没有主耶稣，就没有平安。别人看他是富有的，他的内心却是十分忧愁、痛苦；他所住的是豪华别墅，可是昼夜失眠，因此忧愁更加厉害，无法排除。最后他想藉著环游世界，看看能不能找到一个安乐的地方，来解除他的苦闷。结果世界是游遍了，愁苦反而更加沉重起来，于是他由失望而灰心，由灰心而绝望，便寻短见，终于在1932年3月14日上午吞枪投海自杀了。

  我们人生在世不过短短数十年寒暑而已，转瞬就要过去。诗人李太白说：「夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？」这天地之间就好像是万物的旅馆，我们人不过是寄居的客旅，这样虚浮无定的人生，很快就要和这世界分别，好像作梦一样，就算是欢乐，究竟还能有多少时候呢？李白把人生的光景描写的淋漓尽致。
  这世界上一切的物质条件、丰富的财宝、美好的环境，都不能完全满足人的内心需要；也不能填补人生的空虚和苦闷，万事万物都在改变，转眼成空，如云烟消散。
  如今我们所盼望的不是在这地上，乃是天上，因为主耶稣基督曾经给我们这样的承诺，主说：「你们心裡不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家裡，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那裡去，我在那裡，叫你们也在那裡。」（约翰福音十四章1至3节）主叫我们不要忧愁，因为这样的忧愁会使人悲观、失望、自寻苦恼，以至绝望，而落到如同乔治．伊士曼这个大财主的光景一样，最后只有以死了此一生。
  耶稣基督是一位从死裡复活的生命之主，是上帝的独生儿子。耶稣来世上拯救世人；耶稣被钉在十字架上而死，从此接受耶稣做救主的人就不再忧愁了；三天以后，耶稣复活了。祂复活升天以后，为我们预备了住处，就是那在天上美好而永久的居所，那裡是更美的家乡。到了世界的末日，耶稣还要再来，接我们到天家与祂同住，有了这样盼望的人生，在世上就没有空虚和失望，不再忧愁和挂虑了。
  朋友，你也渴望拥有不再忧愁的生命吗？你现在就可以得到。你只要向神祷告：「天父，谢谢你派耶稣来作我的救主，我愿意接受耶稣的救恩，邀请耶稣住在我心裡，做我生命的主。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》

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求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。(诗119：49）

无论你有什么需要，你都能从圣经中找到正合适的应许。你因为你的道路崎岖，你的身体软弱就灰心丧胆、萎靡不振吗?这里有一个应许：“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”当你念到这应许的时候，你把这应许带到赐应许的神面前，求他成全他自己的话。你追求基督、渴慕与他有更密切的交通吗?这一个应许像星一样地照着你：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”把这应许常带到宝座前，不要求别的，只要再三到神那里说：“主啊!你曾说过这话，求你照着你说的行吧。”你因罪而痛苦、你的过犯像重担一样压在你的心头吗?听听下面的一段话：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”你没有什么功劳可以求他赦免你，你却能抓住他自己(黑字写在白纸上)的话求他照办。你想你是神的孩子，而你怕会被摈弃吗?若这是你的情形，把下面的恩言带到宝座面前祈求吧：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你。”若你觉得失去了救主同在的快乐，心中便忧伤地到处寻找他，要记住下面的应许：“你们要转向我，我就转向你们。”“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。”你的信心要饱餐神自己的话，无论你有什么惧怕和需要，用父自己所签出的支票到信心的银行兑现吧!你要说：“求你记念向你仆人所应许的话。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月28日
「但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。」（林前12:18）
请你告诉我，身上哪一个肢体是更好的？是手呢？是脚呢？当你思想到这个问题时，你会无从比较，因为各肢体的功用不同，而又同样的不可或缺，然而有许多信徒，竟轻看神对他个人的呼召，当他们不能成为他们所钦羡的那肢体的时候，他们就放弃了他们在身体上作肢体的地位。这种情形，就是主耶稣在马太福音廿五章所描述，那些仆人们凭才干领银的比喻。在这比喻里，有人领五千，另有人领二千，但整个比喻的重点系于那个领一千的。这里的危机乃是：那领一千银子的弟兄，将他的恩赐埋藏起来。他或者自问：「我既然不能在身体里占一个显著的地位，那么占不占其他地位又有什么要紧呢？」请你记得，这是绝对要紧的！因为这比喻教训我们，如果二千能另赚二千成为四千，那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能，才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了，教会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。

《竭诚为主》4月27日
你要什么？
你为自己图谋大事么？（耶四十五5）
你是否正为自己图谋大事？你不是求成为一个伟人，而是为自己向神求大事。神盼望你与他更亲密的关系，过于领受他的恩赐，他要你认识他。大事是偶发的，会来也会去；神从来不会给我们一些偶然的东西。其实，与神建立正常的关系是最容易不过的，除非我们所要的不是神，而是他所赐的东西。
你若单向神求东西，那末在撇下一切归神的路上，你还未踏上第一步，你不过是照着自己的意思去作基督徒。[我曾经求神给我圣灵，但他并没有给我预期的平安与安息。]神马上就会指出原因——你根本不是寻求主，只是为自己有所图谋。耶稣说：[你们祈求，就给你们。]你要的可以向神求，但是你所求的若不对，就得不着。当你与神亲近，就不再是求东西了。[你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。]那么为何还要求呢？这是要你们更认识他吧。
你为自己图谋大事么？[神啊，求你以圣灵给我施洗。]神若不应允，乃是由于你尚未完全归顺他，你还有些事不肯做的。你肯不肯扪心自问：你向神所求的到底是什么？为什么要这些？神总是为了最终的完美，而不顾现今暂时的好处。他不会只令你现今快乐幸福，而是为那最终的完美而作工——[叫他们合而为一，像我们合而为一。]
祈祷◆
主啊，当我今天向你发声，愿你的亮光和恩典临到我们。愿我们[凡事尊荣我们救主神的道]。

《灵命日粮》4月28日

无声胜有声
读经: 约伯记2章
金句: 「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话。」（约伯记2章13节）
  对于约伯的痛苦，三个朋友愚钝的回应常备受批评。他们初见约伯时，默默地与约伯同坐七天七夜，然后才开口说话。后来的事表明，那段他们与约伯同坐的时间才最为宝贵。
  对于痛苦中的人，我的直觉反应是保持距离。谁知道他们想不想谈论心中的痛苦？他们想得安慰，还是希望鼓励？我去看望他们，会有什么帮助吗？
  坎波罗（Tony Campolo）说，他有一次参加丧礼时，走错了地方。他走进大厅，看到一具老人的尸体，只有他的遗孀一个人在那里吊丧。她看起来是那么孤单，以致坎波罗决定留下来参加葬礼。他甚至与她一同驱车前往墓地。
  葬礼结束时，坎波罗终于承认他并不认识她的丈夫。「我猜也是。」寡妇感激地说：「但那并不重要，你绝对想不到你在这里对我意味着什么！」
  遭受痛苦的人，往往最能记得安静的、不自以为是的人。那些人就是有需要时能出现、愿意倾听、不会一直看手表、能给人一个拥抱、一点触摸，或是与人一同哭泣的。总而言之，他们就是能伸出援手、不自以为是、设身处地为他人着想的人。 PY

我们伤心难过时，
空洞理论都无用；
沉默姿态最宝贵，
来自同担痛苦心。
许多时候，无声的陪伴就是最好的安慰。

亲爱的

灵修单元：亲爱的
标　　题：4月28日
经节：“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启示录一5）
亲爱的弟兄姊妹：
耶稣复活后向门徒显现，多马不信，耶稣伸出祂钉痕的手，让多马摸。圣经记载关于耶稣受伤、流血的地方有七次：

“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”（路二十二44）

“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”（赛五十6）

“用荆棘编做冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：'恭喜，犹太人的王啊！'又吐唾沫在他脸上，拿?苇子打他的头。”（太二十七29-30）

“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”（太二十七26）

“犬类围?我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。”（诗二十二16）

“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（约十九34）

当耶稣背?十字架，从耶路撒冷的街道上经过时，有些妇女见到受难的耶稣，哭了。耶稣转身对他们说：“不要为我哭，为自己和你们的女儿哭吧。”（参路二十三28）

当我们思想主为我们流血，为我们哭泣，耶稣提醒我们，不要为祂哭，当为自己哭，为下一代哭。耶稣受苦、流血、受死，是人类救赎计划的一部分。

祂爱我们，甘愿舍命受死。当祂在客西马尼园汗流如血，哭泣祈祷，愿意顺服天父的计划时，其实整个救赎计划已经“成了”。由客西马尼园站起来的一刻，耶稣坦然走上十架。在世上，没有比这更光荣的职事，因为祂的死、祂的受苦、祂的血，带来了生命、带来喜信、带来复活的荣耀。

因此在耶路撒冷的街上，耶稣很清楚自己正走上得胜之路。祂劝谕妇人，不要为祂哭，要为自己哭。

为自己的罪哭，为自己血液里流?的罪性而哭，为我们的孩子也同样流?这样的血而哭。

救赎之工，单靠耶稣办不到，同时要靠人的回应和接受。

耶稣流出宝血，钉十架，付出生命，我们呢？我们为罪哀伤流泪，真心回转、悔过，借?这样，把罪与主同钉十架，我们就得生命、恩惠与平安了。

同样，当耶稣复活后向门徒显现，那钉痕的手，摸一下，见证了主已从死里复活的荣光。

思想：深层的悔改带来深层的医治，我们在这受难、复活的节期，深入思想主七次的鞭伤，感受主在身上、背上、手上、脚上、肋旁流出的宝血，并哀伤流泪悔改，透过经历主所受的鞭伤，我们便能得医治，见证主复活的荣光。

列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十六至十八章

重点：以色列诸王的恶行；先知以利亚预言旱荒；撒勒法一寡妇供养以利亚；以利亚使寡妇之子复活；以利亚与巴力先知比试。

钥节：亚哈见了以利亚，便说：「使以色列遭灾的就是你麽？」（十八17）

在以色列堕落、君王离弃神的时候，神兴起先知作权柄。以利亚便是神兴起的一位先知，他先奉神的名宣告天不降雨。

三年后，神要降雨，吩咐他与亚哈见面。在天旱期间，亚哈公告各地，要寻找以利亚。

亚哈一见以利亚，就说：「使以色列遭灾的就是你麽？」以利亚回答说：「使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」

在亚哈眼中，天旱是因为以利亚的缘故，是他宣告天旱，是他不求雨。他的眼瞎了，看不见问题的所在，看不见是自己所作的孽。天旱是神的惩戒；是他们离弃祂、敬拜巴力、惹了神的愤怒。

人性都是推卸责任，我们实在需要神开我们的眼睛，需要圣灵的光照，叫我们看见自己的本相，看见教会的荒凉是因为自己的亏欠；从而回到神那裡，认罪悔改，除掉裡外一切的偶像，叫复兴之火临到我们。

默想：教会的兴衰，你我有甚麽责任呢？

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转载自《读经日引》
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活水

　神要降祸给人，神也是要先找出证据来，就是要把此人的恶彰显现出来，好显明神是公义的；虽然神已经预先知道人心中所存的，但恶未彰显之先，祂不作什么，祂要照各人所行的报应各人。比如迦南地的七族，恶贯没有满盈之先，神不灭绝他们。神十次试验法老，把法老王的刚硬之心全彰显出来的时候，神才把他和他的全军投在红海中。神要降火毁灭所多玛的时候，神已经知道他们的罪恶，但神对亚伯拉罕说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗；若是不然，我也必知道。」（创十八20至21）
对所多玛和蛾摩拉，要作最后一次的试验。于是天使到了那里，住在罗得家中；他们吃了晚饭还未睡觉，城中各处的人，连老带少都来围住那房子，叫罗得把客人交出来，要任意妄为；罗得见势派甚凶，就想把自己的两个女儿交出来代替那天使，他们不肯，还要把罗得一同害了；他们的罪大恶极完全彰显于外，所以这二城被毁灭是公义的。
每一个世代都是如此，罪恶彰显之后，刑罚就来到了。所以信徒当在罪恶的世代中保守自己，最好能象亚伯拉罕不进入所多玛，即或不得已而必须住在所多玛，也不能和人一同犯罪；虽然有时因不肯犯罪而受苦，但神的使者要四围安营保护我们，象天使保护罗得一样。
「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启二十二11至12）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(十)－祢手造我，赐我悟性

经文:

诗一一九65~80

钥节:

祢的手製造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。（诗一一九73）

参考经文

诗九十四12；箴三11~12；来十二5

提要

信徒遭遇到苦难与折磨时，主的话语能引领他走回正路。主的话能在信徒艰困等候时，鞭策他接受主的杖和竿的管教和引导，（诗廿三4）使他回转向主，再次承受应许之福。「耶和华阿！祢向来是照祢的话善待僕人。求祢将精明和知识赐给我；因我信了祢的命令。我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守祢的话。祢本為善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我。骄傲人编造谎言攻击我；我却要一心守祢的训词。他们心蒙脂油；我却喜爱祢的律法。我受苦是与我有益，為要使我学习祢的律例。祢口中的训言，〔或作律法〕与我有益，胜於千万的金银。」（诗一一九65~72）这是许多圣徒亲身的经歷和见证：苦难乃是上帝经过化妆的赐福。亲爱的，主有时允许我们在苦难中等候，為的是吸引我们更亲近祂、遵行祂的话。（诗九十四12；箴三11~12；来十二5）。
要明白主话语的奇妙，需要主所赐的悟性，只有创造我们的主，能使我们穷理尽性、受啟迪，更深认识祂。「祢的手製造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。敬畏祢的人见我，就要欢喜；因我仰望祢的话。耶和华阿！我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦，是以诚实待我。求祢照著应许僕人的话，以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我，使我存活；因祢的律法是我所喜爱的。愿骄傲人蒙羞；因為他们无理地倾覆我；但我要思想祢的训词。愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度。愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞。」（诗一一九73~80）信徒在研读主的话时，要祈求圣灵的光照和啟示，否则我们无法真正完全了解祂的话。天路客阿，当等候在主面前，恳求圣灵赐下悟性（understanding），来仰望、喜爱、思想、遵行主的话，使我们能活在主的话语中，行完主的旨意。
默想

1.信徒受苦本身就是一项奥秘，诗人提出他的经歷：「我受苦是与我有益，為要使我学习祢的律例。」（诗一一九71），他将苦难与主的话语连结，其中的意含值得我们深思。圣经应许：「……万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」亲爱的，倘若你正苦境中等候，不要失望，用信心仰望主的信实和慈爱。我们在苦难中等候，上帝的话语，将成為我们最大的安慰、帮助和扶持。
2.「祢的手製造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令。」（诗一一九73）要明白主的话，需要主所赐的悟性，我们是祂创造建立的，若不是祂的慈悲和怜悯，人类、万物一刻都不得存活。信徒当喜爱主的话，因為那是我们生命的活泉。主儿女的灵命，靠赖主的话语喂养。让我们渴慕、喜爱祂的话，天天活在祂的旨意中。
等候的金言

1.每当我发觉自己缺乏能力的时候，就会拨出一天的时间，单独禁食祷告等候，过后又重新得力。──查理士芬尼

2.最好等候的祷告运用了以下四个句子：谢谢祢！赦免我！教导我！与我同去！──Daily Walk
等候的应许

1.我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。祢本為善，所行的也善，求祢将祢的律例教训我。（诗一一九67~68）
2.我受苦是与我有益，為要使我学习祢的律例。祢口中的训言，与我有益，胜於千万的金银。（诗一一九71~72）
3.求祢照著应许僕人的话，以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我，使我存活，因祢的律法是我所喜爱的。（诗一一九76~77）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢在我们的心思意念中，祢在我们身上所订定的计画，我们情愿单单倾听，遵从和信靠祢，相信至终我们必要看见祢圆满完成祢的旨意。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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28-4-2021

经文

耶十八11-23 11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』12「他们却说：『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」13所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。18他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。20岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。

经文背景

百姓不断犯罪，不听耶利米的劝告，甚至一同设计陷害先知。
经文浅释

「令人惊骇」（16节）— 即荒废之意。
「常常嗤笑」（16节）— 常遭讥笑。
「东风」（17节）— 喻巴比伦的军队。

经文默想

当耶利米忠心表达神的信息和爱时，他得到怎样的待遇？
耶利米如何面对这些伤害？

如果要作先知的话，相信人都会选择作以利亚，而不作耶利米。在众多先知中，耶利米是较感性、怕事和年幼，他爱百姓之情却是很深。每当他听到神的声音，知道神将要施行审判；并看见百姓的所作所为，耶利米无法禁止自己的舌头，闭口不言，也不能控制自己的感情而不哀伤。

　　可惜，他的感情与信息不单不能感动偏行己路的百姓，反而招致他们的憎恨，因为耶利米的信息是要他们回转和宣告神的咒诅，他们都只喜欢听一些虚假的平安信息。耶利米就成了他们全然攻击的对象。这伤害不单是在肉体上，更甚是耶利米的心备受伤害；他付出爱，却反被自己所爱的百姓所侮辱，这伤害是极重的心灵创伤。
　　要尽性的表达爱，就要付上爱的代价，接受必有的伤害与误会，我们能面对这样的伤害，因为我们相信神是爱，祂会赐予爱的力量，也相信神是公义的，有一天神必会施行公义的审判。千万不要因为这样的伤害，变得退缩和不追求爱的生命转化。