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每日灵修生活2019年07月30日分工合作，互相服事

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-07-30 09:24 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 11:37-46“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。” - 路 11:46近年来，日本已经逐渐摆脱它在过去历史上悠长的封建制度了。在封建制度之下，社会上各阶层都完全受到权威的控制。上一代的日本男子，会......

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分工合作，互相服事

路加福音 11:37-46

“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。” - 路 11:46

　　近年来，日本已经逐渐摆脱它在过去历史上悠长的封建制度了。在封建制度之下，社会上各阶层都完全受到权威的控制。上一代的日本男子，会像武士那样盘腿坐在农夫仆人面前，向他们的妻子大声呼喝，命令说：“奉上茶来！奉上烟来！”以上这种情景，一点也没有夸大。在今天，很多日本年轻妇女不愿卑躬屈膝地伺候一个暴君，她们宁愿不结婚，也不肯受到这样的欺压。

　　在耶稣那个年代，身为宗教教师的律法专家，也同样在犹太社会中居高位。他们是解释律法的权威，所以他们有权柄吩咐人遵守无意义和拘泥于法则的规矩，使人成为律法的奴仆，以致百姓在重担下叫苦连天。

　　至于现代的家庭，人们同样应该找一个均衡、公平的做法，在忙碌的家庭生活中分工合作：赚钱养家、养儿育女、处理家务、有足够的休息。耶稣批评那些律法专家，说他们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动，我们最好还是记着祂这句话。让我们也记得保罗在加拉太书6:2所说的：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”

祷告

主耶稣，我们知道，祢来是要服事人。求祢塑造我们每天的生活和与人的关系，在我们反思祢的教导时，求祢把服事人的心注入我们心中。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：路加福音 11:37-46

37说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。

38这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。

39主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。

40无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？

41只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。

42“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。

43你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

44你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”

45律法师中有一个回答耶稣说：“夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”

46耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。

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转载自<<每日箴言>>
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为什么罪人感到快乐？

我认识很多那种似乎有点属灵的不虔之人，他们很满足于他们的生活。他们当中的很多人，特别是在我们这一地区（南部），甚至认为他们自己“蒙了大恩，深受祝福”。

这些人不寻求神，不爱基督，也没有走在信仰的路上，也没有顺服于福音。他们的生活方式毫无圣灵所给新生命的迹象。但是尽管他们对真实的上帝缺乏兴趣，放纵私欲，他们却真诚地相信他们的快乐是蒙上帝眷顾的表现。

圣经看待事物的角度不同。在给罗马基督徒的书信里，保罗解释罪中的满足不是上帝爱和喜悦的象征，而是上帝的愤怒。

很多人认为地狱之火和硫磺才是上帝的愤怒。有一天，上帝的可怕的愤怒将成为永无止尽的事实，若有人名字没有记在生命册上，他就要被扔在火湖里。（启示录20章15节）。但是从另一方面看审判，上帝的愤怒通常表现在任凭人行那些罪恶并毁灭他们灵魂的快乐中。

注意保罗在罗马书1章中的论据：神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人........他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了........

神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体......

神任凭他们放纵可羞耻的情欲.........

他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”---罗马书1章18节，21节，24节，26节，28节

当你陶醉在圣经中所称的不洁净的事物中时，你的良心是否毫无反应？如果是这样，因为上帝在愤怒中任凭你放纵污秽。

当你以追求变态的欲望为乐时，你没有一丝内疚吗？如果是这样，那是因为上帝在他的愤怒中，任凭你在可羞耻的情欲里。

你的生活充满了圣经所禁止的事吗？你是否对此无动于衷？如果是这样，那是因为上帝在愤怒中，任凭你陷在污秽的思想中。

但是请听我说——这不应该是你故事的结局！

虽然当你仍陷在不信和悖逆中时，上帝的愤怒临到你（约翰福音3章18节），但他也向你伸出仁慈的救赎之手。任何人愿意从罪中之乐回转，承认自己的罪，在耶稣基督的恩典中寻找救赎，神就会原谅你，并给你一颗新造的心——只愿意追求在主里的圣洁的喜乐，这乃我们被造的目的。

如果今天你发现自己感到很快乐或是在不悔改的生活方式里感到被“祝福”，我为你所要祷告的就是神会为你：1）慈爱地搅动你珍爱罪恶的心并2）吸引你到他儿子——罪人的拯救者——那里去。耶稣所给的喜乐比罪所带来的廉价的、短暂的、欺骗性的快乐要好得多。只有当你知道他，你才能真正明白蒙祝福的含义。

Matt Moore是一名基督徒博客作家，曾经有过同性恋生活。

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转载自《基督邮报》
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标　　题：7 月 30 日
经    节：...妇人，妳的信心是大的...(马太福音十五章28节)
从最高级的层面来讲，只有上帝是伟大的；其余的人，只有跟神拉上关系，才能算是伟大。即使像信心这么珍贵的东西，也只有信仰上帝，才能称为大信心；如果不是信仰上帝，就不算是大信心。
   就拿信仰上帝来说，除非禁得起考验的信心，才是真信心。未经考验的信心，是抽象的，既不真实，也不具体。
   这位推罗妇人，有一个大而急迫的需要；她的女儿受到污鬼凌迟，来向耶稣求助，似乎也碰到一些阻碍，不但门徒拦阻她，耶稣本人似乎也显得漠不关心。即使如此，她仍大胆祈求，祈求她心里所要的。她展现大信心，她提出的要求和主的大能比较起来，确实微不足道。她迫切期望主的帮助。大的需要、大的拦阻、大的祷告、大的信心、大的帮助，形成五项极大的特色。
   不过圣经中这类独特的事例，并不是孤立的，而是具有激励的感染作用。我们也都有极大的需要，我们祷告的拦阻也不小，然而我们必须奋勇来到上帝面前。我们必须深信上帝是信实的，祂说话算话，我们不应该对祂有丝毫的怀疑。
   祈求是我们的事；提供帮助是上帝的事，事实在清楚不过了。凡是顺从上帝的人，上帝的应许必然向他兑现。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　  题：无力
经    节：大利拉说：「参孙哪，非利士人拿你来了！」参孙从睡中醒来，心里说：「我要像前几次出去活动身体」；他却不知道耶和华已经离开他了。
   心远离神的其中一个记号，是缺乏属灵能力。如果你像参孙，你不会马上知道神的能力已经离开你。只有在参孙想打败敌人时，参孙才知道事情不对劲。他像从前一样起来对付非利士人，期待他们像从前战败，抱头鼠窜。然而，他们轻易地打败他。如果你允许罪蹑手蹑脚地进入生命，如果你拒绝顺服你的主，如果你不肯与伤害你的对头和解，你的属灵生命力是虚弱无力的。你可能以为每件事都很顺利，但是，你的祷告却似乎没有回应。你曾经正面影响你身边的人，然而，你现在的影响力极微，甚至于造成别人的伤害。你的生命曾经劝慰有纷争的人，使他们和解，如今你却有人际关系的问题。你身边原本倚靠你力量的人，发现你不再像从前能够帮助他们。你并没有为失去属灵能力而痛心疾首，反而无视于自己的灵性及与神的关系有所改变。如何让自己的灵性停止走下坡路呢？你一定要定期为自己的罪悔改，一定要求神鉴察，你的生活中是否有必要除去的态度、人际关系或其他作为。你一定要热切地顺服祂的旨意。如果以这种态度与神同行，你的属灵能力会成长，并且可以被神重用。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：7 月 30 日
经　　节：『只……一杯凉水。』（太十章四十二节）
我应当怎样作呢？我在这世界的日子非常短少，所以有什么工作、恩惠、服役，我能给人的，让我现在就给罢。让我不再忽视，不再迁延罢；因为以后我没有机会再经过这条路了。－贵格会格言（An Old Quaker Saying）
把你所有的给人；你所给的，对他也许有出你意外的帮助。－郎弗罗（Longfellow）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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单单相信

你要专心仰赖耶和华，不要倚靠自己的聪明。

箴3：5

总是有些时候，我们不能领会上帝的奥秘和意念。上帝知道所有的事情，我们人是不可能的。我们最多是到了天堂里，可以对他多了解一些。保罗说，我如今知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13：12）

但是，根据我们对上帝的认识，特别是通过十字架彰显出来的爱，我们坚信上帝所做的一切都是对我们最好的。上帝自己也说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29：11）

Corrie ten Boom 曾经解释，设想一下在上帝和你之间有一块刺绣，但是刺绣的正面是朝着上帝的。于是，我们只能看到凌乱的线头，上帝看到的是美丽的图案。

上帝主宰一切。不管在我们生命里发生什么，我们都要充满信心，因为“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。”

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转载自《葛培理布道团》

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美梦
   作父母最大的心愿，就是看到儿女成家立室，有一个美满的家庭。
   某天，女儿挽著父亲的臂弯，走进教堂，父亲把女儿交到另一位男士的手裡，那刻的心情必定悲喜交集；或者是儿子与准媳妇签署婚书，父母亲在旁成为证婚人，见证一对新人踏上人生旅程的里程碑，父母像是放下心头大石，可以放手让孩子建立自己的家庭。
   参与儿女的婚礼是父母的美梦，为了能达成这个美梦，今天就要给孩子们作美好婚姻的示范，营造一个亲密幸福的家庭。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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文化基督徒？

有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。（徒十八24-25）

　　路加医生记载，有一位从埃及亚历山大来的犹太人亚波罗，特地向以弗所人传讲圣经上的话。他听闻过耶稣基督的生平和工作，着力向人传讲，只是不完全了解基督的道理。

　　第一世纪的亚历山大是罗马帝国第二大城市，早在公元前60 年已经有50 万人口，且有一个藏书达20万册的图书馆，是个文化中心。旧约圣经的希腊文《七十士译本》是在这里译成的。故不难想像当中有些人对旧约有深厚的认识。在云云众多反对福音的犹太人中，亚波罗是个例外，在主的道上受了教训，虽未完全了解真理，便热心传讲。

　　也许，我们会称这些有学问、读了圣经就信主的人为「文化基督徒」，因他们不完全了解真理。但是，我们不应该背后诸多批评，反当像百基拉、亚居拉那样，花时间帮助他们明白真理。

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转载自《灵修静思》徐道励著

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Grind the faces of the poor into dust 欺压穷人

「耶和华起来辩论、站著审判众民。耶和华必审问他民中的长老、和首领、说、喫尽葡萄园果子的、就是你们‧向贫穷人所夺的、都在你们家中。主万军之耶和华说、你们为何压制我的百姓搓磨贫穷人的脸呢。」(以赛亚书三13-15)
「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿、当听我的话、你们欺负贫寒的、压碎穷乏的、对家主说、拿酒来、我们喝罢。」(阿摩司书四1)
「他们贪图田地就佔据‧贪图房屋便夺取‧他们斯压人、霸佔房屋和产业。所以耶和华如此说、我筹划灾祸降与这族、这祸在你们的颈项上不能解脱、你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」(弥迦书二2-3)

按照摩西的律法，田中的麦子在收割的时候不要全部收取，要留下一些给穷人，正如路得到波阿斯的田拾取麦穗，当他们收割葡萄时，也要留下一些给贫穷的人，使他们可藉著劳力，换取一些食物。可是先知以赛亚责备以色列人不单没有按照律法的指示去行，反而压制穷人，贪图他们的房屋和产业，持势凌人，使贫穷人无以为生，要向耶和华申冤。Grind the faces of the poor into dust解作使弱者受到不必要的痛苦或置之于死地，并欺凌者以此为乐。
A lack of compassion will grind the faces of the poor into dust even though it is not the intention of a civil society.
We should have sympathy on the underprivileged and not grind their faces into dust

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来……为他祷告……他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅五14-15）

这似乎是一种很特殊的赦免。你能否在圣经的其他地方找到教会的长老为你祷告，你就蒙赦免的经文吗？不，如果你犯罪，你必须向神承认，才能直接蒙祂赦免。为什么雅各建议你请教会的长老来替你祷告，好让你知道自己罪已蒙赦免呢？
圣经清楚指明有所谓神的管教，其首要的原则是：人种的是什么，收的也是什么。雅各似乎就是为那些因神的管教之手加在其身上面患病的人，写这段话。没有人清楚患病的实情，所以他就当请教会的长老来，一起在主里祷告认罪，这样，神的手就移开，交通又恢复了。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理我该关心我们死后发生的事吗？

问：我的妻子强迫我提前规划我们的葬礼，因为我们正在逐渐变老，但我不愿意这样做。这样会让我觉得我如同马上就要离开了我们的孩子了。我该关心我们死后发生的事吗？

答：我鼓励你提前准备这一点，（或许你的牧师有建议）--- 不仅是为你着想，也是为你的孩子着想。圣经说：“通达人步步谨慎。”（箴14:15）。

记住：所爱之人的丧期对于亲人说是最充满压力的时侯，知道自己爱的人的愿望可以减轻一些压力。它还可以帮助避免亲人之间可能的冲突。在旧约中，我们读到亚伯拉罕购买了一块地作为他和他妻子撒拉的墓地为；多年后，他的孙子雅各也指示他的孩子埋葬与此，他们照着行了（见创23：1-20；50：12-13）。

也许你和许多人一样；你不想去思考自己的死亡。这就是为什么有些人推迟立遗嘱或处理死后的其他法律问题（这通常会对他们的孩子造成困难）。但总有一天你会去世 ----你现在就为那一天做准备，对你的亲人是很大的安慰。

但是，你为那时候做的准备中最重要的事情是，要确保你与神的关系。有一天你会站在他面前；你准备好那一天了吗？你可以回转到耶稣基督面前，相信只有他是你的救赎。耶稣的应许是为你的：“凡活着信我的人必永远不死”（约11:26）。

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转载自《葛培理布道团》

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为谁而活

作者：查思博牧师

那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
哥林多後书5∶15

   香坛的火是由祭坛的火燃点而成，同样，祷告也需要献祭、牺牲，甚至舍己。主不愿意我们每天只花数分钟跟他倾诉，而是渴望我们的心思意念紧靠他，好叫我们时刻顺服他。
   使徒保罗就是一个好例子，他每天都向旧我死一回，而且做每件事都是为了福音的缘故而做，他更牺牲了自己的理想、人身安全与舒适的享受，为要事奉神和他的子民。保罗的事工果效那麽大，与他愿意为主道牺牲的程度有直接关系，你也愿意舍己吗？
   牺性中蕴藏著一股力量，主耶稣在十架上的牺牲就是最崇高的牺性，亦蕴含著最强大的力量；你把十架举得越高，你从神那里得著的能力也会越多。在位者最重要的职责就是代祷，非为自己，乃是为别人求告。
   请细读∶主啊！让我所作的都只为别人，让这成为我的座佑铭；帮助我为别人而活，好叫我能为。*

你为谁而活呢？

家徒壁立
黃瑞西牧师著
    他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。（诗113：7）
   汉朝时候，四川成都有一个叫司马相如的人，曾先后在汉景帝和梁孝王那里做过小官。后来闲居家中，但家境穷困，难以维持生活。
   后来在临邛县与一个名叫卓文君的寡妇结婚，婚后司马相如带同文君一起赶回成都，可是他的家境穷苦不堪，除了四面墙壁之外，简直空无所有。他们在成都无法生活下去，只得又回临邛县，靠朋友资助，开一家酒店，维持生活。
   这故事载于「汉书」。后来人们把司马相如家境贫困的「家居徒四壁立」，引伸为「家徒壁立」或「家徒四壁」，以比喻家中只有墙壁，空无所有的贫困情况。
【灵训】
   法国著名的文学家大仲马是跟着贫穷的寡母在困苦中长大。他也没有受过正规的教育，但他却写出许多名著，因之赚到不少钱。但在一八七Ｏ年圣诞节的晚上，他在病床上接近弥留的时候，他儿子小仲马为他清理口袋，发现他只剩一文钱，不禁悲从中来，但大仲马却淡然的说：「这正是我初到巴黎的一切所有。」
   爱默生说：「历史上最伟大的人物，都是最贫穷的人。」我们的主耶稣「他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」（林后8：9）。人有了上帝，就有了一切，因人生的幸福，平安，光明的前途，成功的事业，都由他而来。
   老底嘉教会自傲说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺。」但主却责备她说：「你竟不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启3：17）富与贫，不是在乎钱财多寡，乃在于是否「在神面前富足」（路12：21）。
   在物质上贫穷的弟兄，你不要害怕，只要你在心胸上丰富，在思想上丰富，在信德上、灵程上、与生命上丰富，你就是一位大财主了，因为圣经说：「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」（林前1：28）神的眼中拣选了你，你是世界上真正的百万富翁。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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我总不忘记你

黃瑞西牧师著

I Will Not Forget Thee
Charles H. Gabriel, 1856-1932
妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。
即或有忘记的，我却不忘记你。（赛 49:15 ）

应许是否宝贵，在乎那应许可不可靠。虽然应许是出于人的好意，如果不能实现，就成了空的，有何益处？所以无论所应许的是大是小，只要那应许靠得住，就有价值。怎样的应许才靠得住呢？那就要看给应许的是谁，他有没有能力，是否出于甘心。应许如果是出于诚意，而又有成就的能力，那应许是可靠的。
人的应许，往往靠不住。因为人善变，例如婚前「爱到海枯石烂」之盟誓因经不起时间及环境的考验破灭。或因人无能力实现诺言，而使应许落空。我们的神所应许的，「不论有多少，在基督都是是的。」（林后1:20 ）祂是信实的，不背乎自己。为何祂不会忘记我们？因为我们是属祂的，也因为祂满有怜恤。
这首「我总不忘记你」的词与曲都为Charles H. Gabriel 所作。他是20世纪初期美国最具影响力及福音诗歌作家。 1856 年8 月18 日生于爱俄华州Wilton ，他的父亲有歌唱恩赐，常开放家庭供唱诗班以诗歌交谊团契，并担任领唱。这对作者而言，是一个塑造成圣诗作家的美好环境。估计其作品有8000 首圣诗，包括主编35 本不同的福音诗集， 8 本主日学圣诗歌， 7 本男声合唱集， 6 本女声合唱集， 10 本儿童诗集， 19 本诗班赞美诗集， 20 本诗班清唱剧， 41 本圣诞清唱剧， 10 本儿童清唱剧以及许多乐器谱，是一位多产作家。

1. 主宝贵应许：＂我总不忘记你＂，无何事能叫我与救主分离；
纵然要经过极黑暗的幽谷，那边却是永远光明的美地。
2. 信靠主应许：＂我总不忘记你＂，我今勇往前行高唱喜乐歌；
世人虽藐视，朋友亦都远离，在天上荣美家永不被忘记。
（副歌）
我总不忘记你，不离开你，我手永远托住，我臂永远扶持；
我总不忘记你，不离开你，我是你救赎主，必然看顾你。
＊耶稣基督有爱和能力，已经供应了我需要在孤儿身上的一切，祂将会以同样不变的爱和能力
供给我将来所需的一切。 ── 慕勒

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不妨试一试
宇宙之中有位独一的真神，祂不但是创造天地万物的主宰，也是救赎人类脱离罪恶的救主。可是今日有许多人置若罔闻，完全不信，以为太空时代，科学万能；神太虚渺，眼既不能见，手不能摸，令人难以置信。是的，人的肉眼虽然不能看见这位真主宰，但是并非完全不能接触；器官用得恰当自然就能觉察，否则用错了，也就徒然。
花是有香味的，任何人不能否认。若你用眼去看，不能看出香味；若你用耳去听，也是不能听出香味；或是用口去尝，仍旧尝不出香味；或是用手去摸，还是摸不出香味；但你不能因此就说没有香味，不过是因你用错器官罢了。你若用鼻子去闻，自然而然能闻到香气，清香扑鼻，薰人欲醉。器官用的恰当与否，实属重要。试问一个耳聋的人，能欣赏萧邦的名曲吗？一个眼盲的人，能参观张大千的名画吗？神非物质东西，所以人的五官四肢无法接触这位真神。
人类登陆月球获得成功，这是人类有史以来伟大的壮举，确是令人兴奋的事。人类生存最重要的东西，就是空气和水分，缺一而不能；人类若无空气和水分，就会死亡。太空人在月球所用的水和氧气，都是从地球带去的，因为月球没有空气和水分。为此，人类虽然能够登陆月球，却不能在月球长期居住。
你曾否想到，神造了我们，又造了宇宙和万物，使我们生活在这美丽的地球上，享受著神所创造的一切，空气、水分、太阳、月亮、花、草……应有尽有，神为人类预备得那麽週到，可惜许多人时刻享受神的大恩，却不认识神，甚至说：「没有神。」神眷顾人，人却不报答神，何等忘恩负义啊！但愿我们能有正确的认识，谦卑地对神说：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什麽，你竟顾念他；世人算什麽，你竟眷顾他。」
圣经上的真理告诉我们：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四：24）因此诚实的心灵乃是觉察神的唯一器官，非此莫属，万无一失，可靠之至。可惜人的心灵器官，被罪恶所捆绑，陷在黑暗的深渊中，不能自拔。唯有神的独生子----耶稣的宝血，
可以洁淨你心灵，开启你心灵的眼睛，认识真神。亲爱的朋友，你若愿意体验真神，接触主宰，不妨用你的心灵试一试。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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思想起来，就哭了。（可14：72）

有人认为彼得终生一想到他不认主的事，泪泉就涌流如注。其实并不一定这样，因为他的罪虽然很大，可是他所得的恩赦也是完全的。一切被救赎的人都有相同的经验，便是要看神的灵把他的石心除去了多少。我们，像彼得一样，也曾夸口说：“众人虽然跌倒，我总不能。”我们常是把我们的话和悔改的苦菜同食。当我们想到我们的誓愿和行动时，我们的心不能不难受得泪下如雨。

他想到他怎样不承认主。他在什么地方不承认主，他犯这可恶之罪的原因是多么渺小，他怎样发誓并亵渎，为的是要证实他并不认识主，并且可怕的情景又怎样地一再刺痛着他的心。当我们得知我们的罪，是多么罪大恶极的时候，我们能若无其事地照旧硬立着心肠吗？我们不愿使我们的家成为波金（士2：5）向神痛悔，求神再使我们得到赦罪之爱吗？我们每逢看罪，眼里不能不含着泪，不然我们的舌头必受地狱之火的烤炙。

彼得也想到主“看”他的爱。主在鸡叫以后用忧伤、怜悯和慈爱的眼光看彼得，那一看是彼得终生所不会忘记的，那一看比千万没有灵力的讲章有力量得多。悔罪的使徒在想到救主完全的赦免使他恢复原来的地位之时，不能不痛哭流泪；每逢想到我们怎样背弃和顶撞这样恩慈善良的主，便不能不流泪哭泣。主啊！击打我们的石心，使水流出来。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 7月30日
「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」（罗8:35）
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体，危险，刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。
有一个寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人房租无从交付，所有的东西都典质尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她什么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。

《竭诚为主》

7月30日

觉醒的操练
耶稣却不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。（约二24-25）
觉醒就是在生命中再没有错误的判断。受错觉的蒙骗，会使我们对人的批评变得苛刻，好冷嘲热讽。但从神而来的觉醒，却使我们认清人的本相，而又不愤世嫉俗，也没有尖酸苦毒的说话。人生许多的痛苦，都是由于我们受错觉的蒙蔽。对别人的观感，我们只凭自己的想法，而非忠于事实。对我们来说，每一事物若非好便是坏。不愿从错觉中醒悟，是导致人生种种痛苦的因由。情形就是这样：我们若爱一个人，却不爱神，便会要求他完全正直无暇。一旦得不到，就变得残酷，要报复；我们要求的，是一个人无法做到。只有主耶稣才能满足人心中最深的渴求。主耶稣对每种人际关系的看法，是相当严厉的；因为他知道任何一种不忠于主为基础的关系，到头来必定悲剧收场。主虽然不把自己交托给人，但他从不多疑，也不尖刻苦毒。他对神的信赖，以及对他恩典全能的信赖，使他对任何人都不绝望。我们的信赖若在人身上，结果必是对人失望。
祈祷◆
主啊，对于你道路的细节，我虽然一无所知，但我期盼你奇妙的作为尽快显明。我是何其全然安息，得见你的道路时，又是何其释然。

《灵命日粮》7月30日

不变的爱
读经: 雅各书1章12-20节
金句: 「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」(雅各书1章17节）
   在最近参加的一场婚礼上，新娘的祖父即席背诵了一段有关夫妻相处之道的经文，十分感人。接着新人的朋友，朗读了莎士比亚的十四行诗，就是第116首。然后，主礼的牧师就引用诗中的一句话，来阐明基督徒婚姻中爱的特质：「会变的爱，不算真爱。」诗人的意思是，真爱不会随环境而改变。
   然后牧师提醒这对新人，他们以后共同生活会经历许多改变，包括身体健康的变化，岁月带给他们的必然影响。牧师接着勉励他们要培养真正合乎圣经的那种爱，无论什么改变临到他们，这爱都不会消退、不会止息。
   就在我亲眼目睹这对年轻夫妻的喜乐和兴奋时，雅各书里的一句经文浮现于脑海：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（1章17节）。神永不改变，他对你我的爱，也是一样。我们从天父那里所领受的，是完全的爱，他「以永远的爱」来爱我们（耶利米书31章3节）。
所以我们蒙召，是来领受他不变的爱，让爱改变生命，把爱传给世人。 DCM

父神大爱永不变，
仁慈纯洁且真实；
只要有人愿领受，
就会把爱活出来。
靠山山倒，靠人人跑；

唯靠神，天不荒地不老。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：7月30日
经　　节：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚麽德行，若有甚麽称讚，这些事你们都要思念。”（肺立比书四8）
亲爱的朋友：
　　今天收到你的电话，并且谈了这麽久，真是喜出望外。我们认识多年，见面不算多，可是由于你的赤诚，我们每次谈话，都能够深刻而尽情。除了欣赏你为人的坦率真诚，你对工作的执?投入，对艺术的认真，也是我由衷敬佩的。

　　虽然这几年，由于你工作忙碌，我们见面的比前更少了。可是我有一个信念，我们始终会有机会剖心深谈，因为在这世间，可以心灵相交、坦率相见的朋友可遇不可求。生命主既赐给我像你如此的一位朋友，我深信祂必然会继续引领我们的相遇相交。

　　果然，这个下午，接到你的电话，我ㄧ方面惊喜，另一方面却好像知道我们终究有一天，可以如此坦然的谈心。

　　你说，想不到这个下午我会在家。的确，平常的主日下午这个时刻，我是还未抵家的。这天，竟然及时赶了回来，刚好接到你的电话，我就知道，这不是偶然的事。

　　在电话中，你抒发了对世情的一点失望，也尽情倾诉了心声。你出自肺腑之言，我ㄧ如往常一样，总是侧耳而听，生怕遗漏了一点一滴。

　　亲爱的朋友，虽然大多时候我对你的意见未必同意，却对你在人世间追寻真善美，正直与公义的态度绝对认同与敬重。

　　在电话中，你一再鼓励我，说我这些年来仍然保持真善美的品格，这叫我感到汗颜；比起你的刚强正直，我自觉惭愧。但是有一点，却是我这些年来一再要向你表明的，如果你认为我为人或作事还有甚麽可取美善之处，那麽我可以肯定而坚决的告诉你，那不是因为我这个人本身有甚麽优点，而是因?我所信靠的基督的缘故，祂捨己的爱、祂的圣洁善良、祂在永生神里的荣耀盼望，都是我毕生追随的目标。

　　“这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”（肺四9）同样，在你身上，我看到了一种忠诚正直，使我思想上帝赐人类的美好品德，因祂其中一个名字是“耶和华齐肯努”，即“耶和华是我们的义”的意思，这也是我在世途上要竭力追随的道路。

思想：一切美善都是从永生神而来，在基督耶稣里，我们可夸的，正如使徒保罗所说，也不过是本身的软弱而已。

箴言

箴言指出世界的本质是虚空的，今世若是人追求的目标，人生就变得虚空了；只有归向神，才活得有意义。

大纲：

〔1〕人生问题：万物是虚空 1章

〔2〕问题答案：科学 1：4－11

〔3〕哲学的智慧 1：12－18

〔4〕享乐 2：1－11

〔5〕物欲主义 2：12－26

〔6〕宿命论 3：1－15

〔7〕自我中心 3：16－4：16

〔8〕宗教 5：1－8

〔9〕财富 5：9－6：12

〔10〕道德 7：1－12：12

〔11〕寻求的结果 12：13－14

传道书九至十二章

重点：义人与恶人的遭遇；智慧比勇力更胜一筹；智与愚之比；记念造物主。

钥节：我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。（九1）

智慧的所罗门，对人生作详细的观察、研究，结果发现：「义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」人不能凭自己的智慧测透神的作为，对人生中的爱与恨，有时也不易了解。爱与恨，人生中都必遇到，人不必为此苦恼；不要因爱与恨放弃生命，活著就有希望（4节）。

神主宰著宇宙，祂掌管每一个人，无论义人、恶人；智者、愚者；好人、坏人；献祭的与不献祭的，祂都掌管、鉴察著他们。「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」

义人和恶人、信主的和不信主的的遭遇既然一样，那神的保证和心意在那裡？我们生活的态度又怎样？第七节说：「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。」信靠神的人必能享受满足的生活；并且我们的一切事，神不单今天鉴察，将来还要审问（十一9）。

保罗说：「我无论在甚麽景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或飢饿；或有馀，或缺乏；随事随在，我都得了祕诀。」（肺四11-12）

默想：我们为所遭遇的感到苦恼？如何能像保罗一样随遇而安？

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转载自《读经日引》
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活水

多祷告可以加添信心，多看圣经可以加添信心，认识神的信实最能加添我们的信心。因为信是从信而生的，若没有信实就没有信心，虚谎的事永远引不起人的信心来，虽然可以欺骗于一时，但被揭露之后就无人肯信。我们信神是因为神是信实的。
圣经中很多这样的证据：这义是本于信，以致于信。（罗一17）就是神的义，因耶稣基督的信，（原文）加给一切相信的人。（罗三22）使所应许的福因耶稣基督的信，（原文）归给那信的人，（加三22）难道他们的不信，就废掉神的信么？断乎不能；不如说，神是真实的，人都是虚谎的。（罗三3至4）如今我在肉身活著是因神儿子的信（原文）而活。（加二20）我们纵然失信，祂乃是可信的，因为祂不能背乎自己。（提后二13）神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，神决不说谎。（来六17至18）
神的信既然产生了我们的信，我们又因信得回到神的信实中，我们的信与神的信联合为一的时候，神的福就照著我们信心的大小倾倒下来。
小孩子为什么信赖他的父母，因为他父母不欺骗他，他信他父母是可信的。小孩子为什么不信外人，他知道外人是不可信的。我们若是真认识了神的信实，就要活在神的信实中，好象小孩子活在父母的怀抱中，自己是何等的安息在神的大能手中。但我们信神信实的心太小，不信的恶心，遮蔽了神的信实，怀疑了神，因此我们得不著神丰足的恩典，天天恐怖、忧虑。

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚古珥的等候 ── 投靠祂的，便作盾牌

经文:

箴卅

钥节:

上帝的言语，句句都是炼淨的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。（箴卅5）

参考经文

创廿五14；约三13；弗四9、10；启廿二18、19

提要

亚古珥很可能是以实玛利的后裔玛撒人（创廿五14），是古时一个有智慧的哲人，他像先知般论及上帝的奇妙和永恒：「雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说，我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧；也不认识至圣者。谁昇天又降下来；谁聚风在掌握中；谁包水在衣服裡；谁立定地的四极；祂名叫甚麽？祂儿子名叫甚麽？你知道麽？上帝的言语，句句都是炼淨的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。我求祢两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。」（箴卅1~9）亚古珥以自己的有限无知和渺小，来对比上帝无限永恒、超越一切的全能，突显上帝的救赎和祂话语的纯静奇妙。亚古珥等候在上帝面前，恳求祂的施恩怜悯。
接著亚古珥运用数列及自然界的景象，来说明许多贯穿全文的主题。亚古珥警告了四个王：背逆的、自义的、骄傲的、压迫虐待人的（箴卅11~14）；他们惹了上帝的怒气，且活在一个争斗的生活中（箴卅32~33）。他描述四件贪婪无厌的事（箴卅15，16）；四件令人惊惧的事（箴卅18，19）；四件难以忍受的事（箴卅21～23）；四种微小却极聪慧的动物（箴卅24～28）；和四种庄严威武的动物（箴卅29～31）。这些都在比较智慧和愚昧、贪心和贪吃、淫乱和伪善。但愿亚古珥的箴言，帮助我们更认识上帝的无限、至大、全能，也更认识自己的有限、渺小、软弱。世人在上帝面前，当全然俯伏、卑微；若不是出于上帝的怜悯和慈爱、信实和恩典，世人片刻都无法存活。亲爱的，安息等候在基督裡，放心将一切交託祂，祂要引导你前面的路程。
默想

1.「谁昇天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服裡？谁立定地的四极？祂名叫甚麽？祂儿子名叫甚麽？你知道麽？」（箴卅4）亚古珥在预言中透露三位一体上帝的奥秘，以及道成肉身救赎的福音，祂是上帝的智慧，祂是弥赛亚耶稣基督，祂是我们所盼望等候的救主、万王之王。
2.「上帝的言语，句句都是炼淨的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」（箴卅5）上帝的话带著生命与能力，能保守医治投靠等候祂的人；上帝的话具有独一永恒、永不改变的属性，是信徒生命的泉源。
等候的金言

1.最属灵的信徒，都是从等候中出来的；最伟大的人物，都是佩戴著伤痕的。── Choplin

2.你不要失望，忍耐等候，也许最后一把钥匙是替你开门的。── Stansitfer
等候的应许

1.谁昇天又降下来；谁聚风在掌握中；谁包水在衣服裡；谁立定地的四极；祂名叫甚麽？祂儿子名叫甚麽？你知道麽？（箴卅4）
2.上帝的言语，句句都是炼淨的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。（箴卅5）
3.祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。（箴卅6）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们终身的事没有一件不在祢手中，这是我们确信的，因此我们要在讚美感恩中等候祢，凡事放心交托祢、等候祂。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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30-7-2019

书廿四14-18（另请参阅书廿四1-13）

14「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」16百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；17因耶和华 — 我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神蹟，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。18耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们心事奉耶和华，因为他是我们的神。」

为甚麽约书亚将事奉神与否的抉择呈在以色列百姓面前？

「一个人不应在生命中错综的行为上，期望对神的旨意有亮光，

如果他在生命的简单事情上，不愿意去跟从神一个清楚的旨意的话。」

德鲁蒙

　约书亚知道若以色列要有美好的明天，就必须对神有肯定的朝向，为要激励这个民族能齐心耕耘，收取得胜的未来，他预备了这最后的劝勉。约书亚向百姓述说了以色列由首至今的历史，其中存以神为主位，显出神就是乃以恩典和权能主宰以色列家的圣者。就在这基础下。约书亚刻意将一个抉择放在百姓面前，挑战他们的取向。作抉择也是一种争战。因能挑动各方层面与领域的取弃。或许在这段太平的日子中，百姓中间有敬拜自家神像的情况，又或是他们另有了不同形式的偶像，总之这一切都会直接影响他们的生活意义及对神的忠诚。约书亚定要他们在可敬可畏的神和众外邦的神中间作出一个选择。

　　往往发出挑战的人，要先面对所发的挑战。约书亚公开见证他的抉择，他决将自己和家庭全然献呈给神，由神作主宰。事实上，他的一生已全在神的景像中燃烧，发出无限光辉，他一生的抉择与奋战，足可成为百姓的榜样。

　　面对神具体的恩典；面对神圣洁的性情；面对一个活生生的见证，百姓当能坚定作出「我们必事奉耶和华」的智慧抉择，让整体民族对神有肯定的朝向。