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每日灵修生活2019年04月25日神圣的逆转

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-04-25 09:29 奉献支持 小中大

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摘要：哥林多前书 15:19-28“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活。” - 林前 15:19-20圣经中充满了我称之为“神圣逆转”的例子。基督的复活翻转了一切！生命战胜了死亡，善战胜了恶，爱战胜了一切。正如保罗所阐明的，如果......

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神圣的逆转

哥林多前书 15:19-28

“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活。” - 林前 15:19-20

　　圣经中充满了我称之为“神圣逆转”的例子。基督的复活翻转了一切！生命战胜了死亡，善战胜了恶，爱战胜了一切。

　　正如保罗所阐明的，如果基督教只是一个“感觉很好”的信仰，帮助我们在今生过得更好，那我们就是可怜无望的。如果情况是这样，那我们在今生没有从神而来的帮助，来生也没有盼望，如果还有来生的话。所以还不如对我们自己以及那些死去之人，放弃任何盼望吧。所有这一切，不过是一个濒临绝望的信仰虚构出来的故事而已。

　　接着，却出现了惊人的神圣逆转：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。” 哈利路亚！我们有了从今生延续到永生的盼望。我们不是被罪和死的咒诅所击败，而是“在基督里众人也都要复活，”正如基督自己已经复活，进入永生。

　　是的，我们所有的盼望——甚至我们整个生命——都是肯定的，因为神说：“但基督已经从死里复活了！”

祷告

父啊，感谢祢使祢的儿子走进我们痛苦的历史。如果不是耶稣基督的复活，我们就是最可怜无望的。愿我们为着祢所做的一切，怀着感恩与尊崇。奉耶稣的名求，阿们。

今天经文：哥林多前书 15:19-28

19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。

22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。

24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。

25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。

26尽末了所毁灭的仇敌就是死。

27因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。

28万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。

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转载自<<每日箴言>>
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复活节关乎神的大能、他对罪的恨以及他向不配人类的大爱

复活节到底是关乎什么的？

这神圣而又值得欢庆的一周到底讲述了神的什么事情？是讲耶稣的吗？对人类有何意义？复活节应该让我们今天的人生有何不同？

复活节是所有基督教节日中最神圣的。为何如此特别呢？复活节关乎神对各时代、按照他形象所造之人、罪、撒但和悖逆这些事实的计划。早在创世记里，神就应许终有一天，他的脚跟要被伤到但撒但的头要被击打。基督被钉并死在十字架上是伤了神的脚跟，但基督的复活是打破了撒但的头，确认他胜了罪和死亡。

基督的血为人类之罪付出赎价，完成了神对公正的要求，为所有人提供拯救。所有那些信靠复活救主、应许中救赎者的人都和他一起得到永生。

神击破撒但之头的应许与神在应许之民中应许一位救主到来这一对亚伯拉罕应许并存持续。历时历代，撒但想要毁灭救主将要降临的族系。撒但让埃及法老杀害男孩，让希律杀害2岁下的男婴。在山上，撒但诱惑耶稣逃避十字架并想要毁掉神的救赎计划。但魔鬼骗不了耶稣，国王们也杀不了他，那仇恨以色列的也无法毁掉神的计划。

这计划也包括了2000年前的一天，耶稣坐在借来的驴驹上进入耶路撒冷。人群高呼“和散那！”——奉主名来的以色列王是应当称颂的。但眼红的法利赛人却说：“世人都随从他去了”，而且他们图谋要杀害耶稣。

阴谋成功了，至少从肉体上说，耶稣献出了自己的生命，为他并不曾犯的罪支付赎价，这是因为我们所欠罪债我们永远无力支付。一些因着信仰接纳耶稣为救主的人得到了永生。还有一些人拒绝耶稣，并可悲地选择了永远的死亡。这真是关乎生死的大事。

归根结底，复活节并非一个独立或起始性的事件。这是证实的事件。

一方面，复活节是对神大能战胜死亡与罪的见证，是神应许救赎的完成，是神战胜撒但的证据，与此同时，复活也是历史性事件。由数百人证明并见证，复活节的能力也是非常个人化的，因为这是基督在十字架上流出宝血时的主动牺牲。

复活节是事实。已经发生了。耶稣死了。他从死里复活。他为我们付清了债。在这复活节，重要的是所有愿意成为神孩子的人，能够恢复与创造他们之神的关系。

就像基督徒纪念受难日一样，他们也铭记有史以来最伟大的战争已经打赢。胜利凯歌高奏。战争的结果已经确定。在十字架上、在血泊并鞭伤中，耶稣宣布：“我将我的灵魂交在你手里。”

说完这神圣的话语，耶稣死了，实践了神没有人能伤他性命的话。完美的羔羊——神应许中救赎的牺牲——成了我们的罪并死亡，让我们因此而活。撒但计划中战胜基督，结果这成了基督对撒但、死亡和地狱的胜利。

作为基督徒，为耶稣基督在十字架上所完成的工而欢呼吧！因为这三天之后，让门徒欣喜若狂的是，他们从天使口中听到了荣耀的话语：“还记得他对你们所说的吗？他不在这里。他已经复活！”对此我们回应：“他确实已经复活了！”对所有单单信靠耶稣的人——单单因信——死亡已在胜利中被吞没。

这是有史以来最好的消息。复活节关乎神的大能、他对罪的恨以及他向不配之人的大爱。

萨姆·罗尔(Sam Rohrer)是美国牧师网络(American Pastors Network)主席。

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转载自《基督邮报》
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标题：4月25日

经节：你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。(哥林多后书三章2节)
我们所能提供给这个世界最好的贡献，无非是带着「神的形像」的高超人品，让世人看见神住在我们里面；同时也是神成形在我们里面。
   波纳博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人，是圣徒麦克夏恩(McCheyne)带领归主的。对许多人而言，麦克夏恩确实是他们属灵的祝福、灵命的导师。波纳夫人常说：「感动我的并不是麦克夏恩所做的事，也不是他的态度，而是他像一封基督活泼的荐信，麦克夏恩是那样甜美，我巴不得拿全世界来换取他一样的生命。」
   北苏格兰一位牧师遇见了麦克夏恩，才作了短短的交谈之后，那位牧师承认，麦克夏恩是他所遇见过的人当中最像耶稣的人。于是进入内室痛哭祷告，决心把自己完全献身给神。
   敬爱的救赎主，求你施恩叫我更像你！
　真理虽非我能力所能理解，
　事实俱在却不容否认，
　　我只是一个卑贱的瓦器，
　　耶稣却永活在我心里，
　　祂亲自说：「我在你里面。」
　　这个事实何其令人振奋啊！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：常在葡萄树里

经节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。
有些人以为一定要不断努力事奉主，才能够满足神的高标准。耶稣清楚地说明，我们跟祂之间应该是什么关系：祂是葡萄树，是我们生命的源头；我们是枝子，是结果子的地方。当我们得到耶稣的生命，我们的生命自然结出果子。当我们热诚地为主结果的时候，我们急切地要结果子，而忽略了住在基督里。然而，耶稣说，不是我们的活动结果子，乃是我们与祂的关系结果子。耶稣慎重地警告门徒，祂要他们小心自己远离与祂的亲密关系。若是如此，他们会发现自己停止结有意义的果子。他们可能为了神的国度卯足全力，却停止与神建立亲密的关系，他们发现自己不过是不结果子的枝子。耶稣行过最引人注目的一件事，是咒诅一棵不结实的无花果树（马可福音十一：14）。你是舒适地住在基督里，还是没耐性、马不停蹄地参与许多活动？如果你与耶稣维持稳固的关系，大丰收是自然的结果。

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转载自《每日经历神》
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标题：4月25日

经节：『应当一无挂虑。』（腓四章六节）

配荪博士(Dr，Payson )年轻时，曾写信给一个年老而为儿子终日忧虑的母亲说：『你太为他挂虑了！你为他祷告了以后，把他交托给神以后，岂不应该停止挂虑了么？神的命令「应当一无挂虑」是指着每一件事情说的；「你们要将一切的忧虑卸给神」（彼前五章七节）也是如此的。如果我们把重担卸下了，它们还能再压我们么？如果我们从施恩宝座前带着重担回来，分明我们没有把它们留在那边。我自己常这样测验我的祷告：如果把事情交托神以后，我能像哈拿一样走去吃饭，面上再不带愁容了，我就知道我的祷告是有信心的；如果我的重担依旧存在，我就佑道我的祷告缺乏信心。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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与神同行

我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。

诗篇101：6

与上帝同行，好比诺亚，大水来临时，他被上帝拯救，那些习惯嘲讽和拒绝的只能望船兴叹；与上帝同行，好比摩西，他在沙漠中静候，当上帝审判埃及的时候，摩西带着他的民走向胜利；与上帝同行，好比大卫，一个牧羊的孩子，蒙上帝的呼召，成为以色列的君王；与上帝同行，好比但以理和他的三个朋友，无论在火炉里，还是在狮子坑里，上帝亲自保守他们；

上帝不是一定要带他们走出凶恶和死亡，今天也一样。但是，他们在日常中学会了信靠上帝，所以，在黑暗中，他们也知道如何跟随。上帝没有承诺我们完全没有麻烦，但是他承诺与我们同行。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗23：4）

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转载自《葛培理布道团》

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背部下侧

闻说有半数的上班一族，都有背部酸痛的苦恼。身体的重量使脊椎受压，一天的劳累往往积聚于背部下侧的肌肉，中年女士倍觉有背部肌肉酸痛。细心的你，在睡前给她按摩背部，可帮助她消除疲累；而且背部下侧有许多神经末梢，适当的力度按摩，能使绷紧的身心灵得到鬆弛。

信不信由你，简单的身体接触，便能增进双方的感情。只要你为她按摩，持之以恒，她必定欲罢不能，对你一往情深。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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一台戏

（哥林多前书四章9-13节）

我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看（9节）。

人生不过像一齣似乎永远演不完的戏，有人做主角，有人做配角，也有人做小丑。可是看戏的人比做戏的人多，基督徒好像是最突出的一班演员，许多人不断在注视我们、欣赏我们、效法我们、批评或甚至憎恶我们。许多人看了戏后，会效法戏中的忠良，或不满戏中的奸角。在基督徒的周围，每时每刻都有人注视我们、或褒或贬，或爱或恨，成功或失败，都会影响这一代，甚至下一代。

不要以为无人注意我们，在神的旨意中，有天使在注视我们的行为或好或歹，都逃不了天使的纪录。广东俗语说：「水上扒龙舟，岸上人皆见。」古人有「君子慎独」之语。我们独自一人做事的时候，要谨慎，因为暗中会有监察者。我们在暗中说话，也要记得古人说：「隔牆有耳，伏寇在侧」。

马太福音十二章36节更说：「凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来。」我们正如在舞台上演出，不能欺场，岂能随便说话，侮辱或批评别人，羞辱神的名。天使看见我们或善或恶而或喜或忧，我们能不小心麽？

科学家已发明了录音机，现在连手提电话不单可以录音，也可以录影，能把人所说的话和所唱的歌都录进去。神的录音机和录像机比人所发明的更精细，天使看见我们「做戏」时，一切都录进去了，我们必须认真的「做这一台戏」，荣神益人。

短短几十年的戏剧人生，会决定我们一生的成败和荣辱，但愿我们忠于职守，良于言行。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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助人者、得加倍之助

我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富馀……将来也可以补你们的不足，这就均平了。（林后八13-14）

　　笔者移民美国，与夫婿一起义务传道，住到某市的中国城，发现这区是全市唯一可以申请免费医保之地。事缘一次在移民局帮一位长者翻译时，移民官顺道问夫婿：「你自己有医保吗？」他心存疑虑，反问移民官：「我够资格吗？」查询后，移民官竟说：「明天带你太太一起来填表申请吧。」就这样，我们得享免费的医保。

　　儿子是传道人，曾分享一件事，让我深受激励：有两个教会，同时都需建堂。其中一个已筹足经费，但当他们的牧者得知另一个堂比自己的更迫切需要那笔款项，在征得会众同意下，便乐意让友堂先使用他们的经费。

　　之后，神大大赐福给这教会，不但会众灵命得到复兴，且很快建成一座比原先计划更合适的教堂。父神乐见手足相助。不论个别信徒或教会群体，让我们按着神的心意，乐意彼此相助，互相承担，使福音早日传遍地极！

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转载自《灵修静思》高棠著

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“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”（箴二十12）

很遗憾的，很少基督徒是好的倾听者！要拥有聆听的耳朵，我们必须严格地操练自己，训练自己的耳朵注意去聆听别人说的话。我们往往急于把自己认为重要的信息传讲给别人听，而不太注意别人正在对我们说些什么。我们总是伺机而动，一有机会就插嘴，急于再扮演说话者的角色，而认定别人应该温顺地接受去扮演一个好的倾听者的角色！

让我们切莫以为这只是一件芝麻小事。我们若学不会带着领会的心去倾听别人的话，从而帮助他们解决实际的困难，即使我们是十分杰出的传道人或博学的解经家，我们对他们仍一无用处。许多时候，我们需要学习多用我们的耳朵，少用嘴巴。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理我无法想象上帝爱这些恶人，你能想象吗？

问：我知道你常说上帝爱每一个人，但肯定有一些上帝恨恶的人吧，例如，虐待儿童的人，引发战争的人，或者迫害基督徒的人？我无法想象上帝爱这些人，你能想象吗？

答：你可能听说过一句老话：“神恨恶罪，但是神爱罪人” --- 这句话确实如此。如果不是，我们每一个人都不会抱任何希望。圣经上说：“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死”（罗5：8）。

这意味着即使是最大的罪人，神依然爱他---对我们来说这很难理解。这并不是意味着他忽视罪人的恶行，或假装认为罪行无关紧要，不是的。他们的罪是如此的严重，以至于只有一个措施可以来涂抹他们的罪：上帝的爱子的宝血，耶稣基督。他是完全圣洁的，但却在十字架上，背负了我们所有的罪，承担了我们应得的惩罚。这就是为什么圣经说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约一1：7）。

每当我想起大恶人时，都会想到大数的扫罗。他坚决反对基督徒的信仰，并且竭尽全力镇压耶稣的跟随者。圣经上说，他不断地“向主的门徒口吐威吓凶杀的话”（徒9：1）。

但是上帝改变了他的心，使扫罗转向基督。他成为了使徒保罗，他的余生都在劝诫人把生命交给基督。即使最坏的人，神也可以改变，我们应该为此祈祷。但最重要的是，他可以改变我们的生命，当我们降服于基督时，他会的。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵与天生

作者：查思博牧师

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。
哥林多後书4∶7

当我的属灵生命还很幼嫩时，总认为神会按我个人表现而决定是否爱我，有点像“论功行赏”这原则∶如果我的表现好，神就爱我；表现不好，他就不爱，於是我的情绪就像过山车一般忽高忽低。更糟的是，我身边许多人的情绪经常都处於高涨状态，在主里享受无穷的喜乐，即使是星期一仍能精神抖擞的上班，他们每早醒来也像在椽木上荡秋千，从没情绪低落的时候，也不会受到魔鬼的攻击，更能不住领受神的旨意。虽然我看到这麽多明证，我还是坚持自己的观点，即使有时我会感到羞耻、缺乏安全感，甚至有些不足之处。尽管我只是初信，也深感自己应该靠主更近，你的脑海也涌现过这种想法吗？
後来我读到保罗对自己的评价∶“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的”(腓立比书3∶12)，原来伟大的使徒保罗也是这样评估自己！我才晓得基督徒的生活并非天生，而是属灵的！“要爱你们的仇敌”(马太福音5∶44)也不是天生，而宽恕就更非天生。没有神的恩典，我们根本就做不到。

相信这一点就足以叫你投进耶稣怀里──这也是他的心意。

投笔从戎
黃瑞西牧師
你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提后2：3）
东汉初年，班超是著名的历史人物。他从小就有远大的志向。汉明帝永平五年，他的哥哥班固奉令到洛阳担任校书郎，他也随着母亲同去，由于生活困苦，不得不替官厅缮写些文件，辛辛苦苦得点酬劳，维持家用。可是班超觉得这不是长久办法。有一次，他正在写字，猛然把笔摔在地上，叹口气说：「大丈夫纵然没有其他什么志愿，也应当学习傅介子、张骞一样，立功于国外，那能老是这样埋头于笔墨生涯呢？」旁人笑他发痴，他说：「你们这班人怎知道壮士的志气？」
后来，班超果然被派出使西域，付出毕生的时间和精力，在西域克服各种艰难困苦，替汉朝和好了五十多个国家，直到年老回国，在西域达三十一年。
【灵训】
神的军队，征召基督的精兵。感谢主！每个时代都看见圣灵的工作，到处兴起了有志奉献的人，加入这属灵争战的行列中。
有些人在世界上获有高学位，有些人担任要职，有优厚高薪……他们有一个共同点，就是心被激动，看见神国度的需要，毅然放下一切，向应主的呼召，踏上奉献之路，披上全副军装，投笔从戎。
班超出使西域是抱着鞠躬尽瘁、至死忠心的精神，奉献毕生三十余年光阴，为国效劳。今天，虽然有许多基督徒仿效其投笔从戎模式，投入神国事工。但仅止于「短宣」或者「半路折回」奉献全生的例是不多，如果不肯付代价，是没法走完十字架道路的。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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与主相亲

黃瑞西牧師著

Nearer, My God, to Thee
Sarah F. Adams, 1805 – 1848
你们亲近神，神就必亲近你们。（雅 4:8）

历代神所用的人，都是与祂亲近的知己密友。就如亚伯拉罕，神称他为朋友；又如摩西，神面对面与他说话，他是神的朋友；大卫也是一样，我们从他所写的诗篇便知道他是与神十分亲密的。
我们怎样才能成为神的知己呢？透过与神亲近，去认识和了解祂，我们便能够成为神的知己。这是何等宝贵，神是可亲可近的，我们可以成为祂的亲密朋友，可以与祂有亲密和深入的接触。
离了主，我们就会枯干，不能结果子，也不能作什么。若我们的心灵不断倚靠主，活在祂面前，与祂相近，我们就会满了汁浆而常发青，充满生命力，并多结果子。
此著名圣诗系英国一很有恩赐且娇柔可人的女士所作，她在世仅活43 载，一生与病魔作战，生命发出光辉，乃多产作家。
Sara F. Adams 1805 年2 月22 日生于英国Harlow。早年于伦敦歌剧院担任莎士比亚剧Lady MacBeth 角色，经历成功演艺生涯后，专心写作圣诗而出名。她的姊妹Eliza 乃著名作曲家，经常为她谱曲。
某日William J. Fax 牧师请她作首诗以配合讲道，主题乃雅各与以扫的故事。当天，Sarah花了许多时间研读创28:10 – 22 之经文，而完成「与主相亲」诗歌。自1840 年迄今，这首歌已在全世界安慰了无以计数心灵受创者。 1912 年满载一千五百乘客的铁达尼号游轮，沉没之前，该轮船之絃樂队即演奏本诗以安慰众人。

1. 愿与主相亲，与主相近，虽然境遇困难，十架苦辛，
      我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
  2. 梦中如行天路，从梯上升，所遇一切之事，由主引领，
      如闻天使声音，招我与主相亲，招我与主相亲，与主相近。
  3. 我快乐如生翼，向天飞起，游遍日月星辰，翱翔不息，
      我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
＊有神的同在，一切都够了满足了。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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谁来爱我？
大光宣教福音中心出版部
我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。
你正被人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，
却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪……
有一次，犹太人中的文士和法利赛人（就是宗教领导阶层）带著一个行淫时被捉拿的妇人来，叫她站在人群当中，就对耶稣说：「老师，这妇人是正行淫时被捉拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎麽办呢？」他们问这话，用意在试探耶稣，为了要得著告祂的把柄，因为他们敌视耶稣。
耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯下腰在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个都走了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪裡呢？没有人定你的罪吗？」妇人说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」
依照犹太人古老的律法，奸淫是死罪，众人可以将行淫的人用石头打死。这位妇人是被当场逮个正著，罪证确凿，无可推诿。民间的宗教领袖--群自命清高神圣的人--将她带到耶稣面前，她孤伶伶面对围观看好戏的群众，彷彿罪人面对审判团，衣衫褴褛者置身高贵仕绅当中一般。
然而耶稣在这裡指出了一件重要的事：「你们当中谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」可能我们没有在犯罪现场被发现，或许我们没有行淫的意念付诸行动，但人从小到大，谁是没有欺骗、说谎、偷窃、仇恨等恶念在心裡？我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。这也正应了俗话所说：「天底下鼻孔朝地的没有一个好人。」你正被别人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪，每一个人的心思意念，或在暗中所行的，都无法遁形。
但是，感谢上帝，耶稣道成肉身来到世上，不是要定人的罪，乃是要叫世人因祂得救。当那些人一个个羞愧离去后，只剩下耶稣一人和那惴惴不安的妇人；奥古斯丁说：「这时，只剩下一个最大的不幸者和最大的同情者。」是的，人犯罪的确是不幸的事，难道有人故意要去犯罪吗？难道有人愿意一直在罪恶深渊吗？人的痛苦就在「想做的善做不到，不想做的恶反倒去做」。耶稣瞭解你、我心中的挣扎、痛苦，祂也怜悯我们的景况，祂来为要将赦罪的恩典赐给人。这位世上最大的同情者没有审判那妇人（事实上，祂最有资格审判），只柔声的说：「去吧！从此不要再犯罪了！」--祂给人机会！
你愿意来到这位怜悯的主、赦罪的主、给人机会的主面前，让祂除去你心裡一切的罪，做一个新造的人吗？
你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认我是一个罪人，但感谢你，你接纳我，你愿意赦免我一切的罪；求你现在进入我心中，做我生命的主，使我得著你赐的新生命，不再犯罪。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿
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转载自《生命探索》

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我的佳偶，我的美人，起来，与我同去!(歌2：10)

听啊，是我良人的声音!他和我说话。当大地回春，万象更新的时候，他不愿我们的灵性仍然在寒冬里沉睡不醒。他叫我“起来”，或许他因为我已经在泥土里蛰伏了很久了。他复活了，我也在他里面复活，为什么我甘居泥土之中呢?我要从卑下的爱情、愿望、寻乐、渴慕中向他兴起。他亲切地称我为“佳偶”，他以我为美人，我为此应当起来。若他这样高抬我，认为我是佳美的，我怎能再住在基达的帐棚中，甘与凡夫俗子为伍呢?他吩咐我“同去”，他召我日渐离去一切自私、卑鄙、世俗、罪污；是的，他召我离开那不认识他、不明白更高生命的奥秘、外表信主的人。“同去”的语调并不是粗声厉色的，有什么能留我在虚浮和罪恶的旷野之中呢?我的主啊!我愿与你同去，但我落在荆棘丛中，我不能按着我的心愿摆脱那些。若是可能，我愿我的眼不看罪，耳不听罪，心不想罪。你召我到你面前说“同去”，你的声音多幽雅动听。到你那里去就是脱离被放逐的生活回到自己的家里，离了风浪大作的怒海渡到岸上，离了长期的劳苦得到安息，来到我欲望的目标和我心愿的顶点。但是，主啊!石头自己怎能起来，一团泥怎能从可怕的土坑中出来呢?求你高举我，吸引我。惟有你的恩典能使我起来。求你赐圣灵燃起我心中的爱火，我愿起来，直到我离开了今生和时间，真实地与你同去。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月25日
「与王同处，为王做工。」（代上4:23）
大卫王有许多勇士，其中有些是将军，有些是看门的，这些人都是按着王所指定的岗位，各守其职。我们必须甘心乐意，接受神所赐给我们的那一份。或作将军或作看门，是照着神的意思，不是凭着自己的选择。如果你是一个基督徒，就该知道，神早已为你标明一条该走的道路。使徒保罗在提后四章七节称之为「路程」。神不单为保罗标出一条道路，也为祂每一个儿女个别标出一条道路。因此最要紧的，就是每一个神的儿女，都应明了并行走在神为他所指定的路程上。「主阿，我只有这愿望，就是将自己献给你，让你带领我，在你所命定的道路上往前。」这就是真正的奉献。如果到了一生的尽头，我们能够和保罗一同说：「当跑的路，我已经跑尽了。」（提后4:7）那我们就真是有福了。我们在地上的生命只活一次，而最悲惨的，乃是当我们到生之终时，才知道自己以往所走的，是一条错误的道路。

《竭诚为主》 4月25日
随时随地常作准备
    无论得时不得时，总要专心。（提后四2）
   不少人有这一种病态情况，就是在[不得时]专心。[时]不是指时间，乃是指我们。[无论得时不得时]，就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事，我们就永远会一事无成。在属灵的领域里，有好些派不上用场的人；也有属灵的老人，这等人若没有超然的启示，是不肯动一个指头的。启示要证明我们与神的关系，乃是本分，不管我们是否有感动。
   作主工人最大的陷阱，就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光，你就说：[从此我为神持守这个地位。]错了，你不能，神必使你不能如此。经历完全是神所赐的，你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态，你就成为难以忍受的累赘；而你也要神不住地启示感动，否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神，你会发觉神将从你生命中消失，除非你肯尽你的本分，学会不再崇信自己的超然经历。
祈祷◆
主啊，我的灵魂今天最需要的，是解脱和美化。我来到你面前，我的肉身需要你成为救主和主，求你修补我对你失却热忱和敏锐的灵，以致我可以在这里为你发挥适当的影响力。

《灵命日粮》4月25日

不是游戏
读经: 马可福音8章31-38节
金句: 「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（马可福音8章34节）
我从前的邻居常说：「人生就是一场游戏」，我也明白他为何如此说。其实，人的本性之一就是把人生当作一场大游戏，由许多小游戏组成。因为有竞争，人生才有趣、才会有冒险和刺激。
但是人生不仅仅是游戏而已，特别对耶稣基督的跟随者而言。信徒若追求拥有豪宅、开最大的休旅车、优先得到升迁、赢得每场争论，这就与神的眼光完全背道而驰。践踏人的感情，钻漏洞或违背规则，以及夸耀胜利，都不是正确的行为。
如果把人生当作一场大游戏，时时以得胜为优先，我们就是活在无望的错觉和幻想中。虽然物质享受、事业成功和平步青云使人愉悦，但都只限于今生，最后都无法带走。
耶稣教导门徒要舍己，背起自己的十字架来跟从祂，对有些人来说，这个要求甚至意味着死亡（马可福音8章34-35节）。祂明确告诉门徒，在人生的游戏中所赢得的胜利都是虚幻，并无多大价值。真正的价值在于你为主做了什么。 DCE

我想拥有的，只有耶稣；
看世间一切，如同粪土；
祂为我提供，一切所需，
我所有一切，归祂所属。
那些为神而活的，才是生命的大赢家。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月25日

经　　节：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在家具里。”（约书亚记七11）
亲爱的弟兄姊妹：

说到回应主，我们曾提及的有思想方面的拦阻。今日就说一下肉体方面的软弱拦阻，即我们常说的：心灵愿意，肉体软弱。肉体软弱与拦阻也有不同的层面，我们曾谈及肉体、情欲的罪，也有谈及自我、骄傲。今天不如看看社会、文化、习俗和偶像等事的阻力。

罗得贪恋物质世界的繁华富有，选择所多瑪城为居所，至终虽得神大力拉他出来，可惜妻子却因依恋这地之物而丧失生命；更可悲的是他两个女儿，自幼在罪恶之城长大受教育，为了私欲，为了家族的骄傲，不惜用计谋，用手段轮流与父**。

罗得妻女，虽自幼生活在属神家庭，却难逃社会文化风俗偶像的辖制捆绑，以致丧失生命，玷污自己，祸及全家。

再看以色列人攻下耶利哥后，乘胜进攻艾城却大败，使民心消化如水。为什么？只因一个叫亚干的人，在敌人的掳物中窃取了一些财物。

看！蝴蝶效应，从反面看，也可以因一桩芝麻小事，而引致全军覆没！圣经中此类故事和比喻还有不少。我们今日止列举其二，作为鉴戒。以下再举一例：摩西“因?信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来十一27）

埃及是一个以色列人为奴之地，同时也是一充满罪中之乐的地方，摩西长于皇宫，自幼深受埃及文化的教育薰陶，却在认识自己以色列人的身分后，不怕王怒，毅然离开埃及。

当日摩西面临的挑战，除了是实际的政治王权，也是一种根深柢固的埃及文化，包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……

审视今日，我们面对家族历来所拜的偶像，或迷信的习俗、仪式、文物、雕刻等物件装饰，甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫术、邪术之事与思想的书报、杂志和影碟等，有没有感觉软弱无力呢？

思想：当以亚干为鉴戒，求圣灵光照，看家中和自己所拥有之物中，有没有偶像的“当灭之物”，求主赐勇气除去丢掉，为此悔改认罪。也为家族、家人、自己在这方面的沾染而向主悔改，求主赐我摩西一样的勇气，与过往的老我，并家族传流下来，与主为敌的习惯，文化断绝，走出属灵的“埃及地”。

“你起来，叫百姓自洁，对他们说：'你们要自洁，预备明天……'”（书七13）

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十至十一章

重点：示巴女王觐见所罗门；所罗门的富裕；所罗门受惑拜偶像；神向所罗门发怒；所罗门的敌人；所罗门死。

钥节：普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。（十24）

所罗门的智慧，名闻世界，以致普天下的王都来求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。

示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，也就来要用难解的话试问所罗门。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王便称讚所罗门说：「你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」（7-9节）

所罗门有甚麽话能吸引人来听？是因为耶和华的名声，是因为他有神赐祂智慧的话。所以，示巴女王不单称讚所罗门王，更是称颂所罗门智慧的源头耶和华。

同样，今天吸引人的也是神的话，人要听的是神的话，不是我们人的智慧话，不是我们所设计的各样活动。教会若有神的话、属灵的真道，就令人嚮往，前来追寻。

默想：「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」（提前六20）

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转载自《读经日引》
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活水

诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为什么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一○三1至5）
每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(六)－一心寻求，不要偏离

经文:

诗一一九1~16

钥节:

我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。（诗一一九10）

参考经文

约壹三9；五18

提要

以斯拉一生最大的贡献，就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者，因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述，都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性，中文圣经译為：「律法、法度、训词、命令、诫命、典章（判语）律例、话（应许、道）」，虽然各有不同范围的涵义，但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗，针对上帝话语精心巧妙地描述，以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面：（一）对信徒生活的指引，叫人要顺服等候上帝的旨意。（二）对信徒生命的应许，叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富，我们将分十一次来查考，每次以二段16节，作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义，在等候的事奉中，饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
「行為完全，遵行耶和华律法的，这人便為有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便為有福。这人不作非义的事；但遵行祂的道。耶和华阿！祢曾将祢的训词吩咐我们，為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢？是要遵行祢的话。我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。」（诗一一九1~5，9~10）在头两段的引言中，作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度：「寻求（seek）」与「遵行（walk, keep）」，这也是信徒在等候的事奉中服事的原则，是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说：「我用嘴唇传扬（recount）祢口中的一切典章。我喜悦（rejoice）祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想（meditate）祢的训词，看重（sonsider）祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」（诗一一九13~16）亲爱的，让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话，这样等候的生命，才能荣耀祂。
默想

1.在诗篇119篇中，作者用了八个希伯来字汇「torah（律法）」、「’edot（法度）」、「piqqudim（训词）」、「huqqim（律例）」、「mitsvah（命令）」、「mishpatim（判语、典章）」、「dabhar（话）」、「’imrah（话）」，来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中，以特有的旋律和节奏，让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连，它是等候事奉时最好的指引。亲爱的，让我们以火热的心，来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.）」（诗一一九11）。「藏」是「贮蓄」的意思，并不祇是一种记忆，且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的，主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言

1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R． Parker

2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许

1.我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。（诗一一九7）
2.耶和华阿！祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。（诗一一九12）
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。（诗一一九13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢要我们牢记：听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意，发自内心的事奉，可蒙祢悦纳，也惟有听从顺服等候的生命，才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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25-4-2019

撒上三十1-31

1第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，2掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。3大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。4大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。5大卫的两个妻 — 耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。6大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：「要用石头打死他。」大卫却倚靠耶和华 — 他的神，心裡坚固。7大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：「请你将以弗得拿过来。」亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。8大卫求问耶和华说：「我追赶敌军，追得上追不上呢？」耶和华说：「你可以追，必追得上，都救得回来。」9于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那裡。10大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那裡。11这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，12又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。13大卫问他说：「你是属谁的？你是那裡的人？」他回答说：「我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴僕；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。14我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。」15大卫问他说：「你肯领我们到敌军那裡不肯？」他回答说：「你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手裡，我就领你下到敌军那裡。」16那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。17大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。18亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。19凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。20大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：「这是大卫的掠物。」21大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那裡。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。22跟随大卫人中的恶人和匪类说：「这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。」23大卫说：「弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手裡。24这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。」25大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。26大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：「这是从耶和华仇敌那裡夺来的，送你们为礼物。」27他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；28住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；29住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；30住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；31住希伯崙的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。

大卫因被扫罗追杀，一干人等投靠非利士人，却终被非利士人的首领认出，最后被赶逐不能随军队出发。当他们回到洗革拉，发现妻儿财物被亚玛力人掳走，因而日夜追敌军，最后大胜而回。

「以弗得」（7节） — 大祭司礼服的一部分，藏有乌陵和土明，为寻求神的旨意之用，由大祭司保管。

1. 跟随大卫的人因自己儿女的被掳而想杀大卫，大卫完全信靠神的保护。你是如何解决自己的困难？

2. 大卫仍要将所夺财物均分给没有参战的人，道理何在？

3. 物轻情意重，你明白这个道理吗？

「人工作的意义，是为了使上帝灌输在他心中的那一种冒险的本能得到满足。」

杜尼尔

　　综观大卫的一生，从他所处理各样的大小事情上，都可以发现他的大公无私与分享生命的特质。这次的情况是一个好例子，大卫与六百人追杀亚玛力人，要夺回财物、妻儿，可是其中有二百人因疲乏而留在比梭溪，不能同去。当他们胜利回来后，有人认为不该分财物给这二百人，但大卫明白一切皆是神所赐的，绝不该独享恩典，所以他不单将所有财物均分，而且还分送给各处地方的人，实践彼此分享，有福共享的美好精神。

　　大卫这种乐于与人同劳、同享的行动，实在是我们每一个属神的人，都当有的表现。也许未信主前是自私、贪婪的，但如今却因神的恩典，生命得着变更，有更新的行为，能无私地与别人分享生命中一切的喜乐，使更多人一同享受神所赐予的丰盛。