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每日灵修生活2019年04月24日不再有羞耻

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-04-24 09:19 奉献支持 小中大

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摘要：罗马书 8:28-39“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” - 罗 8:31羞耻是个沉重的负担。羞耻使我们下沉，阻碍我们成为神希望我们的样子。有时羞耻就像没有愈合的伤口，而伴随......

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不再有羞耻

罗马书 8:28-39

“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” - 罗 8:31

　　羞耻是个沉重的负担。羞耻使我们下沉，阻碍我们成为神希望我们的样子。有时羞耻就像没有愈合的伤口，而伴随着的是可怕的记忆。我们可能多年背负某种羞耻，由于很久以前伤痛的经历，我们活在不安、惧怕和自我蔑视之中。羞耻会以论断、谴责、期望、反对等等的包袱来重重压着我们。

　　然而，在耶稣里复活生命的自由挪去了我们生命中羞耻的重担。耶稣把我们的羞耻带到了十字架上；祂被出卖，被鞭打，被羞辱，衣不蔽体。祂舍弃自己的生命来偿还我们罪的重价，好使我们从罪的残暴和羞耻中得到释放。因着耶稣的死和复活，当我们祈求神的赦免时，我们就得到赦免了。神的爱让我们能放开过去的丑陋，并自信地前进，知道“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗马书8:1），而且没有任何事物能使我们与神的爱隔绝。

　　不过，要学习相信并接受这个新的身份，是需要时间的。而当你在这个过程中努力时，要知道神站在你这边，祂切望你活在自由中，并完全明白到自己是神的圣洁和亲爱的孩子。

祷告

主啊，我们所做、所说和所经历之事带来羞耻的重担，这些重担使我们远离祢。求祢帮助我们完全活在祢爱的确据和自由中。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：罗马书 8:28-39

28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子；

30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。

34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

38 因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，

39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

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转载自<<每日箴言>>
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围绕被钉十架的三个争论

基督教信仰的关键在于十字架。

历史上的这一刻，耶稣基督，神的儿子，自愿放弃自己的生命，让人能因此从罪中得释放，重获生命，这是历代基督徒的信仰所在。

然而这关键一刻对全世界的基督信徒们意味深远，道成肉身的神被钉十架，耶稣到底成就了什么，就此的争论如火如荼。

多少世纪以来，神学家们反反复复考究了赎罪的本质何在——耶稣如何为罪付赎价并让人与神和好——以及2000年前那个耶稣、逾越节羔羊被牺牲的犹太逾越节期间究竟发生了什么事情的具体细节。

以下是关于被钉十字架和耶稣之死事件的三个误解、史实错误或似乎合乎圣经但没有具体经文支持的推论。

1.“犹太人”杀了耶稣

教会史上有许多个世纪，一提到“犹太人”，泛泛而论，那就是钉死主的人，这一再成为虔诚基督徒们反犹主义的主题。但这是一个迷思。

“这其实是圣殿的当权者们和罗马人的合谋，而非一般意义上的犹太人。对约翰福音的差劲翻译引发了假新闻，”吉拉德·麦克德莫特(Gerald McDermott) 星期三时在一封电子邮件中向基督邮报澄清此问题，他是阿拉巴马州伯明翰市比森神学院(Beeson Divinity School)的圣公会主座。

麦克德莫特是Why Israel Matters: Why Christians Must Think Differently About the People and the Land（暂译为“以色列为何重要：基督徒为何必须对这人民和土地有不同想法”）一书的作者。他最新的著作是Everyday Glory: The Revelation of God in All of Reality.（暂译为“每日荣耀：上帝在所有事实中的启示”）。

“在希腊语里Iudaioi既能被用来表示‘犹太人’也能被用来表示‘犹太领袖们’，”他还提到，对绝大多数约翰福音的英语译本里记作“犹太人”的地方应该有所区别，尤其是有些地方应该是说“犹太领袖们。”不仅如此，在棕枝主日高呼“和散那”的那一群人也不是在该周晚些时候高呼“钉他十字架”的同一群人，麦克德莫特还说，“在棕枝主日欢迎他的人很可能从未改变过自己的效忠对象。”

“是人群中的撒督该党人和圣殿当权者的政治投机客高呼钉他十字架的。”在那个时代，撒督该党人和圣殿当权者的投机客堪比今天华盛顿的党派积极分子，而犹太民众则是美国首都的一般居民，他用类比来解释当时的状况。

2.耶稣在死那天是去天堂还是地狱

在耶稣死亡那刻与复活那刻之间的时段，也就是圣周六（耶稣受难节翌日），多少世纪以来都是被严格探究的主题。

在教会礼拜仪式中，会众整齐背诵尼西亚信经或使徒信经，基督徒相信，在被钉十架之后，耶稣“降在阴间。”这段内容首先出现在3世纪中期的信经中。

然而，当耶稣死在十字架上的时候，与他一同被钉中的一个人请求耶稣在他的国降临时记念自己。然后耶稣回答说：“今日你要同我在乐园里了。”

这句话让一些人相信，在死那一日，耶稣去了天国。但与此相反的是，很多人提到了约翰福音20章17节，耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”

彼得前书3章19节则提到：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”，这一段经文也常常被引用，作为证据表明基督在死后不久确实降到“地狱”。

类似的还有彼得前书4章6节，也会在这样的语境下被引用：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按著人受审判，他们的灵性却靠神活着。”

无论这是否要体验“地狱”里苦难的深度并且为罪付上完全的赎价——考虑到耶稣在十字架上说“成了”，这说法备受争议——或者是要释放多年之前就被关在那里的灵魂，耶稣如何以及为何“降到阴间”的细节在圣经中并没有精确记载。这个短语预示了教会传统中后续的神学发展。

彼得前书的经文确实非常不一样，麦克德莫特注意到：“但教父们相信，这段经文解答了那些在听到福音之前就已死之人到底发生了什么。”

经文表明“神是公正、公平的，按着他自己所定的方式和时间去接触那些没有听到但却需要听到之人，”麦克德莫特还说，马丁·路德宣称在圣周六，耶稣去宣告他的得胜并拯救那些属于他的人。

“其隐含的意思在于，这些被拯救者并非受咒诅在地狱中，而是在阴间一样的国度中等待，因为弥赛亚还没有来。”麦克德莫特说。

许多神学家认为，英语信经中的“hell”（地狱）应该被翻译成“sheol”（阴间），或者死者之地——这是一个等候最终审判的暂居地。

3.耶稣在十字架上时天父“掩面离弃”

还有一件事情，就是有些人相信耶稣在十字架时，天父“掩面离弃”。一个无罪的耶稣将世界的罪担负在自己身上时，天上的父，从高处俯视，目光却离开了自己的儿子。

与此同时，圣经从未专门讲过天父曾这么做，尽管有些人会做出如此推断。

“掩面离弃”这词出现在最近一首许多福音派教会里广为流传的赞美诗How Deep the Father's Love for Us（暂译为“天父爱我们有多深”）中，作者是斯图尔特·唐恩德（Stuart Townend）。

这首赞美诗似乎是受到了德国神学家于尔根·莫尔特曼(Jürgen Moltmann)的影响，莫尔特曼在其著作The Crucified God（暂译为“被钉十架的神”）认为，基督救赎之工至关重要时刻就是他在各各他真正被神，天父抛弃的那一刻。浸信会神学家，贝勒大学特鲁特神学院(Truett Theological Seminary of Baylor University)的罗杰·奥尔森(Roger Olson)教授在6月5日的一篇博客文章中就此写到。

这位德国神学家还认为，天父在耶稣之死中也受苦，但方式与子不同，无论如何，许多人指责他是“三神论(tritheism)”，因为这样就是认为三位一体是分裂的。

与此同时，一些人认为耶稣感到被抛弃是更为主观的感受，天父一直与耶稣同在，奥尔森提到。

奥尔森认为“不可能用这样或那样的方式去证明，天父到底有没有在耶稣死在十字架上时‘掩面离弃’并抛弃耶稣。”

就个人角度而言，奥尔森“毫无疑虑地相信，耶稣为我们的罪而死在十字架上同时‘天父掩面不顾’并且耶稣真正被神抛弃了一段时间，这是为了完全等同于我们在自身有罪状况中的情形，在我们的位置上亲自担负我们的刑罚。”

“当然，我立刻想要强调的是，在放弃圣子时天父的苦痛与折磨（正如莫尔特曼在《被钉十架的神》一书中所做那样）。”奥尔森补充到。

“这是三神论吗？好吧，这并不比相信神的儿子道成肉身限制自己，自己剥夺了自己对神性能力和荣耀(kenosis)的使用，而作为真正的人生活在我们中间更接近三神论。”

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转载自《基督邮报》
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标题：4月24日

经节：耶和华啊，你一切所造的都要称谢你...(诗篇一百四十五篇10节)
离高速公路不远处有一间小屋，我们曾在那里问路。不料来了一位自我意识什强的妇人，插嘴说：「我们这里没有音乐、没有收音机、也没有机会进城，我多么希望能跟你们一样。」弄得我们一头雾水。小屋背后有一块池塘，旁边种了许多垂柳，鸭子懒洋洋地在池中随兴游着。我随便问：「池塘里可有青蛙？」她也满不在意地答：「多的是，每天晚上聒聒叫吵死了！」
   我之所以这样问，是因为我家山坡地花园里，就有一组青蛙合唱团，我爱死它们了，绝不拿它们跟别的东西交换。每逢黄昏，有一只最大的低音手开始起调，群蛙立刻附和，自然界交响乐团就开始它们的森林音乐演奏会。对我们来说，这是夜里最美妙的天籁，我们往往关掉收音机，暂时不听我们喜爱的节目，转而听它们演奏。这群穿着绿色或褐色的歌手，在池塘中唱出颤抖的歌声，我敢说没有其他的音乐能有这样的音色：既低沉又和谐。
   每天清晨，轮到小鸟吱吱喳喳唤醒梦中人。日间，小鸟群集在花园中，彼起此落地整天鸟声不断。
我很同情这位可怜的妇人，她把耳朵贴于地上，聋得欣赏不来青蛙的歌声，竟不晓得自己平白坐失多少美妙的天籁！
   人人喜爱音乐，没有音乐当然是孤寂的。然而当我问起，她对青蛙和蜜蜂的看法时，她却答：「你能从它们身上得到什么呢？」我说：「是的，我从乡下把它们带来，无非为了听它们演奏。」接着我请她注意听，终于她看见另一个天地，踏入了音乐的另一个层面。
                                       ─邦德
   在这匆忙的世界里，抽出一点时间听听音乐，是满不错的；那么，何不偶尔也来听听自然界的音乐呢？
   只要你敞开心扉，天堂的乐声处处可闻。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：属灵的粮食

经节：耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」

我们知道如何以粮食满足自己的肉体。肚子饿了，我们就去吃。你是否也是如此对待你的灵性？耶稣说，如果相信祂，我们永远不会有灵性的饥饿与营养不良，因为祂说自己是「生命之粮」。每当有灵性的需要，我们就单纯地来到耶稣面前，让祂满足我们。我们的问题是有时以自己的经验解释圣经。我们说：「是的，我们曾经灵性饥渴过。」如果真是如此，不是神没告诉我们真理，就是我们误解自己的经验。我们是否可能以人为的办法，来满足灵性的饥渴？我们是否太倚靠朋友与他人的经验，却从未学习来到耶稣面前，让祂供应属灵食物？我们是否多年前曾享用属灵丰盛的筵席，以为饱尝了基督就不需再吃？我们愈来愈瘦、愈来愈饿，因为我们还靠着多年前朝见神时的供应。灵性若有缺乏，不是因为神没有为你预备丰盛的资源，乃是因为你没有以信心回应神的邀请（约翰福音十：10）。当神在旷野赐下吗哪时，以色列儿女需要每天出去拾取神每日的供应。耶稣教导祂的门徒如此祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」属灵的营养需要你日日追求，你今天是否已经找到属灵的粮食呢？

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转载自《每日经历神》
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标题：标题： 4月24日

经节：『信……是未见之事的确据。』（来十一章一节）
真信心把信件投在邮箱里以后，就让它去了。不信把信件放在邮箱口，执住一角，不肯脱手；同时又诧异回信还没有来。在我的书桌里有好几封写就了好久的信，到今天还没有发出去，因为我不确知地址有否错误。它们对于我和我的亲友还没有发生什么关系。它们也永远不会发生什么，除非我把它们投在邮箱里，完全信托邮局。
真信心就是这样，它把事情交给神以后，就让它去了，神就成全。诗篇三十七篇五节说得顶好：『当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。』但是我们不交托，神就不成全。信就是接受，或更准确一点「领取」神所预备的礼物。让我们前来相信、交托、接受、安息罢！－－译自在地上〔的天上生活(Days ofHeaven upon Earth)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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彼此劝慰

你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。

帖前5：11

一个不可否认的事实，是那些经历过困苦折磨的人，往往是正在经历类似困苦的人的最好的劝慰者。过来的人，比其他人更清楚地知道，折磨的滋味：身体上、情绪上、灵魂上。同样，因着自己的经历，他们也懂得如何带着爱心同情和劝慰那些正在经历困苦的人。

我们经常会有一些很难承受的困苦。但是，正是这些困苦，教会了我们如何帮助别人。我们对待困苦的态度不能是：咬咬牙，挺过去！别以为很快就会过去！我们应该在困苦中学习如何忍耐，这样我们可以彼此劝慰，互相建立。

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转载自《葛培理布道团》

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浪漫洋菓子
日文「洋菓子」（ようがし）并非糖果或水果，是西式甜点的意思，也称为西饼。享用西饼红茶是十九世纪西方社会的上流文化，各式各样的蛋糕和布丁放满在精緻的旋转层架上，任君选择，令人垂涎欲滴。自明治时代，西方文化传入日本，洋菓子在日本人手上大放异彩。小小一件西点，味道与造型配合得天衣无缝，皆因大和民族有一种积极探究的精神，对于任何学问都苦心钻研，不耻下问。他们从法国人那裡学会製作传统西点的技巧，推陈出新，发展出有个性、有特色的洋菓子风味。

在洋菓子店内有长长的玻璃柜，那裡整齐排列著色香味美的洋菓子。男士带女伴上前挑选，女士或许会花多眼乱，不知如何选择。此刻，男士便要一展风度，挑选数件不同款式的西点，与爱侣一面品嚐下午茶、一面谈天说地。趁她一不留神，还要情深款款送上早已预备的小礼物，给她一个惊喜。这个浪漫的生活享受，她必定受用，准会把你当作她心爱的洋菓子。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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自省与批评

(罗马书十五章1-7节)

我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦（1节）。

批评他人，不必学习，人人均晓。但省察自己的错误，?必须学习。批评他人的错误时，自己已经犯了错误。省察自己的短处时，?可减少自己的短处。

督徒的人生，不是单叫自己快乐，最重要的是叫别人快乐。基督生存在世，完全为别人而活著，自己毫无所得，基督徒既以基督为模范，便应忘记自己的享受，去让别人享受，忘记自己的重担，去担当别人的重担。

自省是没有功劳的，但对灵性有绝大好处。自省和儆醒相同，是消极的。批评人却是罪，是骄傲的表现，堵塞对他人爱心的关怀。自省是奔跑圣洁道路的重要学习，基督徒何止「三省吾身」，实在应时刻省察自己，是否荣神益人。批评人有妒忌与仇恨的意味在内，破坏「彼此相爱」的命令，使被批评者伤心，也使听见批评的旁人灵性受影响。

担当别人的软弱，需要千般的爱心和百般的忍耐。代替批评的行动乃是代祷，时常自省的人会不断产生感恩的心，并且可以远离罪恶。有时批评是盲从的，等于人云亦云，假如设身处地做同样的事，也会有被批评的可能。属灵人需要「了解」而不是「误解」。假如对别人有深切了解的话，批评自必消除。

我们应以善意的建议，代替非善意的批评；假如别人对我们作善意的建议，我们在自省的原则之下应乐意接受。大卫曾如此祈祷说：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有麽恶行没有，引导我走永生的道路。」

若依照神的时候，通往那荒岛的福音之路已经开了，祂希望当地人的灵魂得拯救的旨意也奇妙地施展开了。但这次的经历却教导我一个重要的功课：只要是圣经提到的教训，我们都不能弃而不顾——我们必须顺服。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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曾领受邻舍之爱

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，……爱是永不止息。（林前十三1-8）

　　一位住在密苏里州75 岁的姊妹玛丽藜，自称是农家女，自儿子出生，便开始为他储存教育基金，期望儿子能受高等教育，没想到儿子拿全额奖学金，一直读到电机博士学位，玛丽藜便将这笔钱帮助有需要的人。

　　1983 年妹妹与我移民美国，跟玛丽藜为邻，得到她的关心和帮助，就如常常送来吃的、用的，又教我们开车，使我们安然地度过艰辛的移民路。美南长老会退休宣教士芳兰大姊夫妇，在我移民美国后，便在我银行账户存进一笔钱，说：「生病时，可以用得上。」又寄来御寒的衣服，说：「麻州冬天很冷，妳用得上。」

　　移民美国一晃38 年，我常感恩这些当初帮助我们的人，她们爱人如己的爱心，让我常想：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣……」，于是也效法她们所行的去行。

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转载自《灵修静思》周慈美著

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“要孝敬父母……这是第一条带应许的诫命。”（弗六2）

在我年轻时，还在大学念书，神感动我在假期到一个常受海盗骚扰的荒岛上去传福音。我去了，发现当地的人很愿意接受福音，后来我排除万难，在当地租了一间房子，打算去那里长住。一直到那时候，我的父母都没说什么反对的话，但在我出发前五天，他们突然插身进来，禁止我去！我该怎么办才好？神的旨意在我心中燃烧着，可是我的父母，他们也是敬畏神的人，却说：“不行。”我当时还是个学生，我向神求指示，觉得应当顺服父母，虽然我内心十分伤痛。若依照神的时候，通往那荒岛的福音之路已经开了，祂希望当地人的灵魂得拯救的旨意也奇妙地施展开了。但这次的经历却教导我一个重要的功课：只要是圣经提到的教训，我们都不能弃而不顾——我们必须顺服。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理我知道耶稣说过要爱人，你怎么能爱一个伤害了你的人呢？

问：我知道耶稣说过要爱人，但你怎么能爱一个伤害了你的人呢？我的父亲虐待妈妈和我们很多年，之后又抛弃了我们，每当我想起他我就生气。我再也不想再见到他。

答：我向你保证，你父亲的所作所为是罪，上帝比你更憎恶这些行为。婚内虐待在神的眼里是错误的，因为施虐者是在违背他/她在上帝面前的誓言：在活着的时候珍惜并爱自己的配偶。

同时，你有没有问过自己，究竟是什么原因让你还一直生你父亲的气？你这么做你父亲确实受不到什么伤害。你信中别处说到，他也不希望再见到你。这的确伤害了你！多项研究表明，怨恨和愤怒就像脓疮一样，吞噬我们的思想，我们的身体还有我们的灵魂。圣经告诉我们不要像那些人“在苦胆之中，被罪恶捆绑（徒8:23）。

原谅别人，并不是意味着我们同意他们的所作所为，或者我们假装什么都没发生过。而是意味着释怀我们的愤怒和痛苦，再也不让他们对我们产生任何影响。圣经说，“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（弗4:31）。

这怎么可能呢？只有当我们把我们的生命，包括我们的愤怒和痛苦交托给神，并寻求他的帮助来克服它们时，这是可能的。这也许并不容易，但今天就向神打开你的心和生命，寻求基督的转变的力量。

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转载自《葛培理布道团》

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准备好了没有

作者：查思博牧师

看哪，我要做一件新事；如今要发现。
以赛亚书43∶19

   如果你知道神定意祝福你，你就不必理会外在的环境，只要相信这位不会说谎的神。你对神来说实在太重要了，外在环境只能改变你的性格及方向，但不能毁掉你的生命。神的恩典使你得以解脱并跨过困难，其实神已证明他有能力把你从火堆救出来，且叫你连一点烟薰味也不沾；也有能力把你从狮子洞穴中救出来，并让你连一点被咬伤的痕迹都没有。如果你想知道神会为你成就甚麽，只要察看他已在你身上成就的一切，并且赞美他。
   还有下文，请细读∶“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”当你感到好像永无止境地等待，神就会突然动工；要是你还未作好准备，就会错失机会。
   圣经记载，初期教会诞生时，“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”(使徒行传2∶2)；当神定意释放保罗和西拉时，经上说∶“忽然，地大震动，┅┅监门立刻全开”(使徒行传16∶26)。你对神突发的动工准备好了没有？又有否准备门会突然的打开？

“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”

投鼠忌器
黃瑞西牧師
我现在是要得人的心呢？还是要得上帝的心呢？（加1：10）
西汉时，大文学家贾谊，有一天对景帝说：「我听到有一句俗语，叫做『投鼠忌器』，意思是说一个人想用棒去投击老鼠，但又怕伤害老鼠身旁的器物，因为老鼠靠近器物，所以心里有了顾忌，不敢胡乱去投击，恐怕老鼠打不成反而伤着器具。目前贵臣们接近了主上，即使做错了事或犯了罪，也没有人去告发，更没有人去侮辱他的，所以刺字和割鼻那种肉刑，不用到大夫身上去，因为他们都是在主上的左右，这是为了尊重主上的缘故。一方个是要主上预先离开小人，一方面要用礼貌去对待大臣，勉励他们谨守节操。」
「投鼠忌器」的意思，是说老鼠本来是应该投击的，但老鼠躲到器物旁边，为了不损毁器物，就要忌顾到了。
【灵训】
为了不损毁器物，就容许该治死的老鼠消遥法外。同样的，今天许多人为了顾全情面，就容许罪恶存在，恶人消遥法外。中国人是最讲究人情的，最爱面子的。就因为顾全情面，许多当指责的罪恶就没有人去指责，许多当革除的弊病就没有人去革除，许多当惩罚的恶人就没有人去惩罚。
基督徒若存着「投鼠忌器」的害怕心里，或行事没有原则，就不能放胆反对一切不义的事，就不能作内外如一的人，就不能不与世界同流合污，就不能忠心事奉神，就不能勇敢传达神吩咐他们传达的信息，就不能把一切的罪恶从教会中驱逐出去，就不能引导众人走圣洁光明的大路，为了讨神的喜悦，我们要投鼠不忌器。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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靠近十架

黃瑞西牧師著

Near the Cross
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。（加 6:14）

许多人要荣耀而不要十字架，要光明而不要燃烧。你要知道，必须先有了十字架的苦难，才有加冕的荣耀。
一帆风顺，不是十字架的性质；乐而忘忧，也不是十字架的性质。惟有经过重重磨炼，尝过深深的艰苦，才是进入荣耀的道路。
仇敌想借十字架毁灭基督的生命，想不到却增添了基督的生命。十字架虽是一个悲剧，但却是一个伟大的胜利；虽是一个惨败，但却是一个最高峰的成功。
Fanny Crosby 著作之诗歌超过八千首，大多数是在1870 年至1915 年离世之间所作。广受欢迎较著名的如＂莫把我弃掉＂，＂主凡事引导＂，＂我乃属耶稣＂，＂赞美祂！赞美祂！＂，＂荣耀归于真神＂及＂靠近十架＂等乃写于她的后半生。 Fanny Crosby 最喜爱的座右铭是：「我想人生并非漫长，因此相信人们宁可读一首诗胜于看一篇讲章。」
这首「靠近十架」的副歌，常被我国福音派布道家使用，几乎是每个信徒家喻户晓的灵歌。听说宋尚节博士于一九四四年八月十七日在北京香山息劳谢世时，这副歌还在他的口唇中唱颂不已。

1.求主使我近十架，彼有宝贵泉水，
由加略山巅流下，能医治万民罪。
  2.我惊惧，靠近十架，主慈爱寻到我，
   那里有＂明亮晨星＂，发亮光环绕我。
  3.近十架，求神羔羊，助我常思想祢，
使我每日走天路，十字架常荫庇。
（副歌）
十字架，十字架，永是我的荣耀，
直到我欢聚天家，仍夸主十字架。
＊世上最快乐的人是背起十字架的人。 ── 吴汉斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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你等什麽？
大光宣教福音中心出版部
你一直在期待一位救主，能使你从痛苦中解脱；
你一直想寻找一位能使你超越生、老、病、死的人。
耶稣就是你所期待的那位，
祂要解答你一切的问题，赐给你丰盛、喜乐的生命。
你或许很熟悉圣诞节人们所传颂天使报佳音给牧羊入的故事；但你可能不知道，当时还发生了另一件重要的事：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来做犹太人之王的在那裡，我们在东方看见他的星，特来拜他。……他们听见王的话，就去了……进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。」
第一世纪时的犹太人生活在罗马帝国高压统治下，百姓莫不期待上帝应许他们的弥赛亚（救世主，即耶稣）赶快降临，救犹太人于水火；整个犹太社会中，都瀰漫著一种等候、期待的气息。
但我们看见，对公义、和平的渴望，对救世主的期待，不止存在犹太人心中。当耶稣降生后，有几个博士远从东方来拜祂。「犹太人的王」降生和这些东方人有什麽关系？为什麽他们要忍受长途旅行的艰难，只为了朝见另一个国家的王？事实上，这些人既是博士，必是有智慧的人，考察圣经便知，上帝使耶稣降世为人，不仅要做犹太人的王，而是要做全人类的主，要将公义、和平、恒久的喜乐带给全世界。由于对这麽一位救世主的期待，促使这些东方博士夜夜仰观天象，锲而不舍的等待……；一旦他们发现所期待的耶稣已降生，当然就不远千里来见耶稣一面。孔子有云：「朝闻道，夕死可矣。」东方博士意欲一了宿愿的心情是可想而知的。
今天你期待什麽呢？你可能一直在期待一位救主，能使你从痛苦中解脱；也许你想寻找一位能帮助你超越生、老、病、死的人。你从哲学裡去寻找，发现哲学家的问题比你还多；你从文学、音乐裡去找，它们也不能真正满足你。求助于朋友，他们却告诉你：我也在寻找，我也在期待！
感谢上帝，祂已经为你预备了一位救主，就是耶稣；你期待的那位已经来了。耶稣来到世上，为要担当世人的罪，使人与神和好，重新与生命的源头相连，使你得到丰盛、喜乐的生命。你不必再跋涉千里到别处寻找，只要用信心接受耶稣，你今天就可以成为祂的子民，作祂的儿女。
你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，是宇宙万物的主宰，也是全人类的救主。求你进入我心中，作我人生的主。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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因这一切的事，我们立确实的约……(尼9：38)

在我们的经验中，虽然我们很正直，很顺利，但我们也常重新坚定与神所立的约。疾病痊愈之后，像希西家一样，我们的生命又得延续，我们应当与神重新立约。脱离任何困难之后，快乐重新回到我们心中的时候，我们当再回到十架之下，重新奉献我们自己，尤其是在犯了任何使圣灵担忧的罪之后应当这样，不然就是使神的名蒙羞。让我们仰望那使我们洁白如雪的血，再一次把我们献给主。我们不单在困难时当坚定我们对神的奉献，就是在顺适的时候也当如此。若是我们有“恩怜的冠冕”戴在头上的时候，那末，神既然使我们戴冠冕，我们也当以冠冕献给神；让我们把心中的一切珍宝当作冠冕重新拿来献给神，并让神坐在我们爱的宝座上，以荣耀与尊贵为装饰。若我们能从顺利兴盛中学会功课，得到益处，我们就不需要多受患难了。若我们会从亲嘴得到为我们所预备的一切好处，我们就不必常在刑杖之下了。近来我得到什么出乎我意料的福气吗?主把我们的脚放在康庄的大道上吗?我们能为这一切恩典歌颂欢呼吗?那末，今天就当把我们的手放在坛角上，并且说：“神哪!把我们拴在这里，用绳索永远把我捆绑在这里。”既然我们需要神成全他的新应许，我们就当献上我们的新祷告，免得我们的旧誓愿蒙羞。让我们今晨与他订立确实的约，因为在过去一月我们已经存着感恩的心思想到耶稣所受的痛苦。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月24日

「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（弗4:1）

我是否已经有所领悟，那住在我里面的神的灵是有位格的呢？我只是一个瓦器，但在这瓦器里藏着一个无价之宝，就是荣耀的主。神儿女们的眼睛如果被开启，看见了他们身上所带着那丰足的资源能绰有余裕应付他们的任何需要，那么他们所有的忧虑与烦扰，就会于焉终止了。如果他们认识那藏在他们心中的宝库是何等浩大，他们的轻率浮嚣，也就不复存在了。如果你口袋里只有一块钱，你可以很轻松的沿着街道步行，你知道即使失掉那块钱，也是不大要紧的，因为这只是一个很小的数目。但若你所携带的数目是五千块钱，情形就会大不相同，而你所有的态度也就不同了，你心里会有很大的喜乐，但却不敢在路上轻忽游荡了。你不时会慢步下来，伸手往口袋里去，静静地摸摸你的宝贝，然后在喜乐的严肃中，继续你的路程。是的，我极其郑重的说：「你们这些从神的灵重生的人，是在心里带着神！」

《竭诚为主》 4月24日
放纵的警告
   然而不要因鬼服了你们就欢喜。（路十20）
   作主工人的，世俗不会成为网罗，罪恶也不会成为陷阱，可是属灵的放纵则会。这就是说，承受现今宗教潮流的模式，只专注于属灵的成功。除了深的赞许，千万不要追逐别的事物。要[出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。]耶稣吩咐门徒不要为事奉的成功而欢欣，但这却偏偏是大多数人最庆幸的。我们的眼光是很商业化的——有多少人得救、成圣、于是就感谢神，因一切都办妥了。神的恩已立好根基，我们乃是在这根基上作工；我们不是去拯救灵魂，乃是叫他们作门徒。救恩与成圣是神无限恩典的工作；身为他的门徒，我们的工作就是要使人作门徒，直至他们全然顺服神。一个全然归神的生命，比一百个仅仅被圣灵唤醒的人，更为神所珍贵。作为神的工人，我们必须在属灵上繁殖同类的生命，这要成为我们作神工人的明证。神既藉着恩典把我们带到更高的生活水平，我们就有责任使别人也达到这种水平。
   除非工人过的是与基督一样藏在神里面的生活，他势必成为惹人讨厌的独裁者，而不是一个在主里作门徒的人。我们不少人是独裁者，喜欢支配人，操纵聚会，为我独尊。耶稣却从来没有这样对我们。主每逢提到作门徒，他便一定加一个[若]字，他从来不用强制的命令说[你必须]。作门徒是有选择的余地的。
祈祷◆
我在多方面需要你！我赞美你，因为你让人寻见。主啊，让我寻见你；但惟有当你亲自来到，我才可以寻见你。

《灵命日粮》4月24日

扬帆起航
读经: 哥林多后书5章1-10节
金句: 「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」（哥林多后书5章8节）
陶乐丝是位老太太，她正处在弥留之际。她非常爱主并渴想与主同在。护士告诉她的家人，陶乐丝大概会撑着，要见正赶来的女儿最后一面。护士说﹕「陶乐丝好像一只脚在这里，另一只脚在天堂里。她希望能尽快走完最后一步。」
这使我想到樊戴克（Henry van Dyke）关于死亡的美丽描述：「我正站在海边。身旁一艘船随着晨风扬帆，驶向蓝色的海洋。我伫立观看，直到船只渐远，变成浮在天空的一片白云，海水共长天一色。……就在那时，有人在我旁边说：『她已远去了！』但在海洋的另一端，却有许多人看着她驶来，并欢呼迎接说：『她来了。』死就是这样。」
使徒保罗的话，让许多失去所爱之人的信徒得到更大的安慰：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」（哥林多后书5章1节）。我们在悲哀中仍能喜乐，因为知道我们所爱的人已与主同在（第8节）。 AMC

所爱之人辞世时，
带来悲伤和痛苦；
倘若他们认识主，
损失即会成益处。
因基督活着，死亡不是悲剧而是得胜。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月24日
经　　节：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾。”（以赛亚书四十31）
亲爱的弟兄姊妹：
昨天用蝴蝶效应的比喻，说明脱离固有思维、习惯、模式等的框框与局限，以简单直接的行动回应主呼召。
今天，我们不如一起探索一些可行的、实际的行动。
首先，我们可以用圣经的例子作借镜，比如献出五饼二鱼的小子。其实这五饼二鱼，小子只不过是带饼者，归根究柢，做饼的人应该是小子的母亲。这是一个亲子合作，两代合一合力合作的天国蝴蝶效应行动，或者我们不妨称之为振翅行动。
这母亲早上起来，为孩子做些简单可吃的，而这小孩把食物带在身边；更重要的是，他最后举手回应耶稣的呼唤，把自己这些小小食物献出来，因而留芳万世，令举世称道，啧啧称奇的神迹可以彰显。这振翅行动中的母子，并未预期如此简单顺服圣灵的平常举动，可以达至这样深远、惊天动地的果效，好比当日在中国振翅的小蝴蝶，并不知道如此平常的一下拍动- ----它常常都做的动作，会牵起万千里外的风云。
把这五饼二鱼的例子应用于今天，我们也可以借?小小简单的行动，在天国牵起神迹奇事。比如复活节、母亲节、父亲节，除了自己家里的父母，不妨找些应节的单张，先祈祷、祝福，按圣灵的感动，在自己脚踪所到之处，向适当的人派送一张，或放入别人的信箱里。
现在电脑如此方便，选一些好的信息，轻按钮掣，传送出去。又或者，预备一颗喜乐的心，由心而发的微笑，在街上行走时，向遇到的每一个人说一声好，说一声早，说一声“主耶稣赐福予你” ；甚至透过电话，向有需要的朋友送出关怀。
如更进一步，在电话中组织两三人的祈祷小组，为个人、家庭、社区、?体、万国祈祷…… 上面的点滴，不过是抛砖引玉的例子，许多实际可行的振翅行动，我都一一试过了。亲爱的弟兄姊妹，我可以告诉你，那份在主里的满足喜乐，是难以言传的。
好像今天开头的诗句，我们提到耶和华的名，那是福音书说的：奉主名而来的，当受赞美。我们人生在世，随时随地奉主名而行，靠圣灵的能力，展翅振翼是多么美好啊！
思想：求主让我有份参与主天国的振翅行动，求圣灵时刻感动我，让我敢于回应。求主继续吹气，叫天父的心意在世上举起旌旗，传遍全地。 “有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗二十7）

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上八至九章

重点：约柜运进圣殿；所罗门祷告及献祭；神与所罗门之约；所罗门的政绩。

钥节：这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：「耶和华为何向这地和这殿如此行呢？」（九8）

所罗门建造的圣殿很高、很大、很华丽辉煌。这是按神的指示而建筑，神把这殿分别为圣，住在其中。

然而神向所罗门作了严肃的警告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必捨弃不顾⋯⋯这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：『耶和华为何向这地和这殿如此行呢？』」神虽然住在圣殿裡，却不受殿的捆绑。

圣殿也是为人在其中敬拜神；若圣殿只是当作一个宗教场所，而人没有敬拜的实意，神会毫不顾惜的放弃称为祂名的殿。

地上的教会也是如此，基督是教会元首，神住在教会中间，我们在教会裡敬拜祂、亲近祂、事奉祂，是好得无比的。然而我们若虚有其表，外表敬拜心却远离祂，贪爱世界，将世俗带进教会；神也不顾惜我们，放弃祂所建立的教会。这样，教会只不过是挂上基督教招牌的组织而已，也成为外邦人的笑谈和讥讽。

默想：神为何这麽严肃的警告所罗门？我们为教会的肢体，该怎样行，叫神的警告不临到教会？

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转载自《读经日引》
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活水

颂赞和感谢是什么呢？是神恩典进入心中的反应，是慈爱进入心中的回声，是爱与爱的联合，是灵与灵的相通；不是自动的，是被激动的，如同幽美的音乐，不是乐器的自发，而是演奏者的演奏。恩典和慈爱是从神来的，颂赞和感谢是从人出的；什么时候觉悟了神的恩典与慈爱，什么时候就自然发出颂赞和感谢来；恩典和慈爱使我们的心满足，颂赞和感谢使神的心满足；我们从神得著享受，神也从我们得著享受。

保罗写给以弗所的信是这样说：「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。」（弗一2至3）
神的恩典和慈爱环绕著每一个属祂的人，但我们常是不发出颂赞和感谢的歌声，反而有怨言代替了颂赞，有哀叹代替了感谢，不但神不能从我们得著享受，我们的心也不会享受神的恩典和慈爱。会享受神恩典慈爱的人；就会颂赞感谢，会颂赞感谢之人的心，永远是快乐的；会颂赞感谢之人的脸面，永远是秀美的；会颂赞感谢之人的声音，永远是柔和的；会颂赞感谢的人是盛满了恩典和慈爱的人，好象神唱我就和，神呼我就应，我和神起了共鸣，我和神有了交流。

「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。」（西三16至17）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(六)－一心寻求，不要偏离

经文:

诗一一九1~16

钥节:

我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。（诗一一九10）

参考经文

约壹三9；五18

提要

以斯拉一生最大的贡献，就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者，因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述，都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性，中文圣经译為：「律法、法度、训词、命令、诫命、典章（判语）律例、话（应许、道）」，虽然各有不同范围的涵义，但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗，针对上帝话语精心巧妙地描述，以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面：（一）对信徒生活的指引，叫人要顺服等候上帝的旨意。（二）对信徒生命的应许，叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富，我们将分十一次来查考，每次以二段16节，作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义，在等候的事奉中，饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
「行為完全，遵行耶和华律法的，这人便為有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便為有福。这人不作非义的事；但遵行祂的道。耶和华阿！祢曾将祢的训词吩咐我们，為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢？是要遵行祢的话。我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。」（诗一一九1~5，9~10）在头两段的引言中，作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度：「寻求（seek）」与「遵行（walk, keep）」，这也是信徒在等候的事奉中服事的原则，是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说：「我用嘴唇传扬（recount）祢口中的一切典章。我喜悦（rejoice）祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想（meditate）祢的训词，看重（sonsider）祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」（诗一一九13~16）亲爱的，让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话，这样等候的生命，才能荣耀祂。
默想

1.在诗篇119篇中，作者用了八个希伯来字汇「torah（律法）」、「’edot（法度）」、「piqqudim（训词）」、「huqqim（律例）」、「mitsvah（命令）」、「mishpatim（判语、典章）」、「dabhar（话）」、「’imrah（话）」，来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中，以特有的旋律和节奏，让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连，它是等候事奉时最好的指引。亲爱的，让我们以火热的心，来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.）」（诗一一九11）。「藏」是「贮蓄」的意思，并不祇是一种记忆，且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的，主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言

1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R． Parker

2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许

1.我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。（诗一一九7）
2.耶和华阿！祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。（诗一一九12）
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。（诗一一九13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢要我们牢记：听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意，发自内心的事奉，可蒙祢悦纳，也惟有听从顺服等候的生命，才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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24-4-2019

伯二11-13

11约伯的三个朋友 — 提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法 — 听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。