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每日灵修生活2019年04月19日耶路撒冷城外的义

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-04-19 09:42 奉献支持 小中大

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摘要：诗篇 11; 路加福音 23:44-49“这真是个义人！” - 路 23:47当耶稣定意走向耶路撒冷，被接上升的时候（路加福音9:51），祂实际上是在宣告祂的受死是祂最终的使命。耶路撒冷的统治者以为他们铲除了一个亵渎上帝的人，一个搅乱群众的人；但一个......

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耶路撒冷城外的义

诗篇 11; 路加福音 23:44-49

“这真是个义人！” - 路 23:47

　　当耶稣定意走向耶路撒冷，被接上升的时候（路加福音9:51），祂实际上是在宣告祂的受死是祂最终的使命。耶路撒冷的统治者以为他们铲除了一个亵渎上帝的人，一个搅乱群众的人；但一个罗马的官员宣告了他所看到的：被钉在十字架的，真是个义人。

　　义人把神的爱存在心里，并且透过做正确的事来显明他的义；他生命的目的就是遵行天父的旨意。这些耶稣都坚决做到了，而且没有犯罪。

　　在耶路撒冷城外，公义的基督死在十字架上，为世人的罪付上了代价，使一切信靠祂的人得到新的生命。在新天新地，所有因着基督与神和好的人将会和祂一起，永远活在神的同在中。

　　那些把耶稣定罪并钉在十字架的人，是做了假见证；但当那个见证了耶稣被钉十字架的官员宣告耶稣是一个义人的时候，他荣耀了神。

　　今天你在哪里？如果上帝问你，就像祂在伊甸园问亚当，“你在哪里？”你会怎样回答祂呢？

　　耶稣为你的罪被钉在十字架了，你是祂的跟随者吗？

祷告

主耶稣，感谢祢为了我们的缘故舍了祢的生命，感谢祢从死里复活，赐给我们所有人新生命的应许。我们愿意永远跟随祢。阿们！

今天经文：诗篇 11; 路加福音 23:44-49

1 我是投靠耶和华，你们怎么对我说：“你当像鸟，飞往你的山去！

2 看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。

3 根基若毁坏，义人还能做什么呢？”

4 耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。

5 耶和华试验义人，唯有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。

6 他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份。

7 因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。

44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，

45 日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。

46 耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

47 百夫长看见所成的事，就归荣耀于神，说：“这真是个义人！”

48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。

49 还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。

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转载自<<每日箴言>>
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牧师解释为何基督徒应该十一奉献，拒绝“播下种子”式宣教

美国基督徒中，十一奉献并非普遍做法，有些牧师相信，教会对按收入进行十一奉献重要性的讲解还不够。

“我们没有按照正确的方式去说这件事。当教会谈钱，要么是讲罪，要么是讲义务，这是相当例行公事的方式——你要这么做而且神愿意这么做。”科罗拉多的新生城区教会(New Life Downtown)的主任牧师格伦·帕基亚姆(Glen Packiam)最近在一份播客节目中讲到。

新生教会的副高阶牧师丹尼尔·格罗特(Daniel Grothe)非常了解许多牧师是如何讲述十一奉献的：“播下种子，然后你能收获你的收获。”格罗特在俄克拉荷马州的塔尔萨(Tulsa)长大，他将“信仰之词”标记为宇宙之都。

这些信息的问题在于，他们都是在谈论“你”，而不是在于社区。

“这不在于你和耶稣的关系正常。这是在于神祝福我们，让我们成为祝福，因为无论你是否有所挣扎，总有人在那里经历艰难状况，如果我们将力量联合起来，如果我们成为教会，那就有单身妈妈和他们的小孩子们为此而欢呼。”格罗特说。

尽管去教会的人中有83%相信十一奉献是今天依然适用的圣经命令，但出席教会的人中只有54%说他们至少每月进行一次十一奉献，这是生命之路研究机构(LifeWay Research)的调查结果。

公平的说，许多人在捐献时有所犹豫，对地方教会有所疑虑，“因为他们见过太多滥用金钱的事情了，”帕基亚姆承认，“他们见过牧师……中饱私囊，并没有在帮助穷人。”

“所以从一定意义上说，我们自己招来了社区的不信任。但我们也能赢回他们的信任，办法就是告诉他们使命何在，还要有一些透明度……(以及)负责机制。”

捐献给教会的金钱理当帮助满足社区需要，这位来自科罗拉多的牧师表示。

新生教会的高阶牧师布雷迪·波易得(Brady Boyd)相信，如果教会的每个成员都进行十一奉献，他就有能力去“解决埃尔帕索县(El Paso County)中无家可归单身妈妈们所遇到的问题了。”

“有些人没有捐献……其代价就是成里有人只能睡在车里，”他说，“就在今晚，我们城里有人会遭受苦难，因为教会并未预备好，没有足够资源来满足他们的需要。”

这位来自科罗拉多的牧师列举了使徒行传中早期信徒的例子来表明向教会奉献的作用。

使徒行传4章32-35记载：“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”

早期基督徒们展现出了“激进”甚至“危险”的慷慨，结果却是“内中也没有一个缺乏的。”格罗特说。

“你并没有这样的感觉，就是在耶稣之后，一旦教会建立起来，十一奉献就停止了。你知道的是，教会被提升了，人们开始不顾一切地慷慨，信靠他们在天上的父。”

慷慨是基督徒基因的一部分，这正是出于神是谁，格罗特如此认为。神献出了他的儿子，而且他儿子献出了自己的生命，并且基督徒是按照神的形象所造的。

尽管捐献有助于人们与社区中其他人群产生关联，牧师也提到了一种情况，就是有钱人在搬入更好的居民区后，住得越来越远，更少进行十一奉献，失去的与那些不那么幸运之人的联络和同情。

“那些生活在穷人中的穷人们，能够意识到教会的能力，而那就是十一奉献的原因，在穷人中，进行十一奉献的比例非常高，因为他们亲身尝到过、亲眼见识过教会在他们生命中的能力，”波易得说，“我们越富有，我们……与穷人的联系越少，这就是为什么说，十一奉献能让我们直接与穷人所面临的困境相关联起来。”

去繁就简，十一奉献是敬拜神的行为，这是向神完全交托的一种形式。“这是一种代表性的礼物，就是认为一切的东西都属于神。”帕基亚姆解释到。

十一奉献并不是遵循人为规定，安德鲁·阿恩特(Andrew Arndt)说，他是新生教会的教导牧师(teaching pastor)。重要的问题在于：“爱的要求是什么？”

生活中有一些时刻，十一奉献很难，比如失业或者应对健康问题时。对身处这样状况的人是“有恩典的”，波易得说。

而这正是为什么其余会众应该十一奉献的原因——要照顾那些有所挣扎之人，他还说。

至于说，一个信徒能否用对自己收入十一奉献来帮助他人而非教会，波易得说，第一份的十一奉献应该归于地方教会——“使命的中心所在。”对其他非盈利机构或准教会机构的捐赠，不应该从这10%而来。

归根结底，十一奉献和慷慨就整体来说，能够改变一个人的人生，波易得强调。

“十一奉献对我的作用就是揭示了我内心的深层动机，”他说，“这揭示了我内心对失去金钱、拥有不够多金钱的恐惧。我将自己的未来和自己的金钱托付给谁呢？……十一奉献让我不安，十一奉献让我舒展，十一奉献让我更受操练。这促使我去安排预算……去侍奉，从根本上去除了我内心一些深层的问题。”

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转载自《基督邮报》
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标题：4 月 19 日

经节：...主看一日如千年...(彼得后书三章8节)
　一天算得了什么呢？
请别轻视或糟蹋这短短的一天，
因这是属神的日子、属哥伦布的日子，
如果妥善运用一天，除了发现新大陆
　　还足足有余！
─罗威
因为这条路沿着山坡，蜿蜒而上，直到尽头，它需要从早到晚足足走上一整天！
　　夜晚过完后，清晨绝不会不来。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：认识神

经节：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。
查经不会给你永生。你可以背诵整本圣经，及讨论圣经学者的研讨课题，却从未经历圣经的真理。人喜欢书过于书的原作者，实在令人不可思议。书不会当面质询你的罪，但作者会。你能漠视书，却很难拒绝那位想要与你沟通的作者。耶稣时代的法利赛人以为神喜悦他们对圣经的知识，他们能够引用又长又复杂的经文，且喜爱背诵经文，常一连好几个小时地研究神的律法。然而，耶稣强烈谴责他们，因为他们虽知律法，却不认识神。他们以自己的圣经知识为傲，却拒绝邀请去认识神的儿子。你能够想像自己明知神对你此生所有的应许，却埋头做其他的事？你可能正要转向追求那些替代品。那些替代品也不见得是坏事，它们可能包括在教会事奉、做好事，或者读几本属灵书籍。没有任何基督教活动，可以替代你与耶稣的关系。当使徒保罗把自己所做的每一件「好事」与认识耶稣比较，他把那些好事当作「废物」（腓立比书三：8）。永远不要为了有宗教活动就心满意足，要以建立与耶稣基督个人心灵悸动的成长关系为至宝。

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转载自《每日经历神》
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标题： 4月19日

经节：『出去的时候，还不知往那里去。』（来十一章八节）
小鸟儿的信心，比我们的信心还大；它们从北方飞往南方去的时候，虽然不知往那里去，它们还是欢欢乐乐地一面飞、一面唱－－它们从不挂虑路途的遥远，也不挂虑新居的生疏，它们信靠创造它们的神。
让我们像小鸟儿那般前进罢－－不是带着叹息，乃是带着诗歌。我们既然深信我们的一切都在神的手中，为什么还要哭泣、惧怕、绝对呢？这不过是飞往南方的过程啊！

－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神的预备

上帝必照着他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

腓4：19

耶稣给我们的教训之一，就是坚信上帝必要满足我们的真正的祈求。怀疑论者固然不会相信这一点；人类学家干脆否定这一点；所谓的知识分子更会去质疑这一点。但是，耶稣自己有自己的应许：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。（约15：7）

这句经文是不是好像上帝给我们开了一张空头支票？是不是只要我们坚持祈求，他一定满足我们的心愿？不是这样的。如果我们的祈求是愚蠢的，甚至伤害我们自己的，上帝不会满足的。只有我们与他的关系非常亲近，我们真的在他里面，他的话也在我们里面，我们所求的也真是他所期望的，我们的祷告才是符合他的心意的。

圣经说，“耶和华未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗84：11）用心去理解并相信这个应许。

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转载自《葛培理布道团》

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徐志摩

有中国浪漫诗人之称的徐志摩，就是不谙文学的人，也会听过他写的新诗《偶然》：

我是天空裡的一片云，
偶尔投影在你的波心，
你不必讶异，更无须欢喜，
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的方向；
你记得也好，最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮！

徐志摩（1897-1931），原名章序，字槱森，后改字志摩，浙江海宁人。中国著名新月派诗人、散文家。徐志摩出生于富裕家庭，曾留学英国剑桥大学研究文学。一生追求爱、自由与美。

徐志摩十八岁时由父母安排，与张幼仪结婚。对徐志摩来说，这位妻子并非他心中所爱。随后徐志摩远赴西方求学，他在旅英期间邂逅了才华洋溢的林徽因。为求得到林徽因的爱，徐志摩不惜离婚以表心迹。然而，林徽因却不想介入徐志摩的丰富感情世界裡，与他只保持友谊的关系。徐志摩把心裡的感慨，用新诗来剖白，写下了《偶然》，送给不能眷恋的心上人。诗裡表达了生命中那种不可捉摸、无法强求的聚散，只能装作洒脱地别离，遗下淡淡的神伤。

徐志摩留学回到北平后，在交际场所认识了陆小曼，并谈婚论嫁。后来徐志摩与陆小曼定居上海。因为陆小曼生活挥霍，造成经济窘境，徐志摩要往返于京沪两地教学与演讲来维持生计。

1931年11月，徐志摩赶赴林徽因在北平的演讲会，乘搭济南号邮政飞机从南京飞往北京，飞机在大雾中触山坠落，徐志摩遇难而死。他的一生，犹如他诗裡的名句：「轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。」

徐志摩一生为情奔波，留下一段段浪漫的诗句。值得男人学习的，是他那份浪漫的心思；却不要像他这般多情，在情路上疲于奔命。今天，我们庆幸活在一个自由恋爱的社会裡，若能与所爱的人结成配偶，请珍惜这份福气，与她相爱到老，用心和她走爱情的长路。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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施予与领受

（使徒行传廿章28-35节）(1)

「施比受更为有福」，主耶稣这句话，没有记载在四福音，但由口头传下来，成为妇孺皆知的金言。

小孩子都喜欢别人送他礼物，儿时在降生节看见别的小孩获得别人送的礼物，心中十分羡慕。念中学时，看见有一位同学获得校长特别宠爱，也很羡慕他。念神学时，看见有些同学蒙师长特别优待，与师长同住，也一同吃饭，心中觉得他们是天之骄子，自觉有点自卑。

从前常常觉得，领受人的恩惠，是一种「享受」，但现在觉得，主耶稣的话才是至理名言，自己施出才有高度的享受。

真正的爱，只有施予，并非领受。真正的爱有浓厚的牺牲在内。自己享受之馀，也让别人一同享受，那种快乐是特殊的。独食味不甘，分享甘如饴。自己有缺乏时，获得别人的施予，当然是快乐的；但自己有力量供给别人时，使别人不至缺乏，表示自己蒙主厚恩，岂不是更快乐麽！有力量而不帮助人，乃是自私；企图获得别人的帮助来自己享受，也是自私。若我们得别人的帮助时，也将所获得的与更缺乏的人分享，那才不是自私，那是爱。

我们时常祈祷向上主求恩，蒙恩时当然是快乐的，但如果不断学习向上主奉献，使主快乐，自己也更快乐。而且，施比受更为有福，那种福只有施予的人才能领受；单单希望接受而不施予，会失去许多向我们保密之福，我们不肯施予，与别人分享，永远享受不到主厚赐给我们那种「福的美味」。

主耶稣是历史上最伟大「实行施予」的人，祂把自己最宝贵的生命为全人类施出了，我们虽是学习施予，与主耶稣比较，真是微不足道，还要加紧学习，多多努力为要。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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真确的信心

妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」（可七28）

　　一个外邦人的妇女来见耶稣，求他医治她的女儿。主耶稣起先没有直接答应她，反而说些为难这妇人的话，但她并没有因此退缩，却更多表现出她投靠主的决心。

　　我们有时因为渴望家人亲友信主，想要尽量挪开一些影响他们决志的因素。就如向他们强调，信主之后不一定要去聚会，什或避免提到不可再拜偶像，或烧香、祭祖等。又或急不及待，想要勉强未清楚认罪、悔改的家人接受洗礼。

　　本来渴望亲友早日信主，出发点是好的，但我们忽略了，人在基督里的信心是神所赐的。在福音书中，我们看见耶稣有时故意把一些难处放在来求告他的人面前，要他们三思。但就像这迦南妇人一样，这些难处不但没有吓到他们，反而让他们更显明对主的信靠之心。

　　可见人若有真确的信心，眼前的难处不能妨碍他们归向主。

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”（罗六9）

主耶稣的复活，不同于圣经所提到其他人的复活。举例来说：耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，祂只是使他恢复先前尚活着时的状态。甚至他身上的裹尸布都还包着呢！在这些细麻布还没有解下来之前，他无法行动自如。

相反的，当彼得与约翰跑到耶稣的坟墓那里，进到里面时，他们看到裹尸的细麻布仍卷在那里，只是里面空空的，并没有尸体。和拉撒路不同的，主耶稣已毫无捆绑地从细麻布中脱身而出。没有任何事物，绝对没有任何东西，可以再限制祂了。在祂复活之前，祂承受了人的一切限制。但复活之后，再也没有什么能约束祂了，甚至连死亡都不能辖制祂，更别说其他任何事物了。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理如果他确实掌握着恶的事情的发生，那是不是代表着神也是恶的呢？

问：如果说上帝掌握着所发生的一切事情，也包括恶的事情吗？如果他确实掌握着恶的事情的发生，那是不是代表着神也是恶的呢？如果他不掌握恶的事情发生的话，那是否会使他的神性减弱或变小呢？我一直疑惑这一点。

答：不止你一人困惑这个问题；神学家和圣经学者们讨论了几个世纪，也没想出一个最终的答案。请记住：上帝比我们人类伟大得多，我们永远也不会完全参透神的奥秘，直到我们进入天堂。使徒保罗说，“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前13:12）。

但是，圣经告诉我们两个重要的真理，我劝你要记住。首先，它告诉我们，上帝是全能的。从最远的星系到最小的次原子粒子，上帝创造了宇宙中的一切 --- 包括你和我。他还创造了管辖宇宙的法则，主耶稣基督一直在天上观看着它的运行。圣经说，“他在万有之先，万有也靠他而立”（西1:17）。

圣经还告诉我们另外一个重要的真理：邪恶真的存在，这个世界往往受到攻击，不是来自上帝，而是来自撒旦。虽然撒旦的权力是有限的、暂时的，但它仍然是确实存在的，撒旦的恶事随处可见。

我们可以完全理解这两个真理吗？有一天我们会理解的，但不是现在。然而，在此期间，我们只要相信上帝的良善，把我们的生命交在他手里，不管我们身边发生了什么事。神爱我们，我们也知道这是真的，因为耶稣为拯救我们而死，又为了我们而复活。你信仰上帝吗？

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转载自《葛培理布道团》

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勇气

作者：查思博牧师

要取┅┅香肉桂┅┅调和做成圣膏油。
出埃及记30∶23，25

制圣膏油所用的第二道香料就是香肉桂。香肉桂是根部植物，药性很强，能把一切阻碍它生长的杂草连根拔起，多麽勇敢！你近来有否为神突破新一层的信心领域呢？你可选择安坐船上，也可凭信行在水中。
请细读∶“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩”(使徒行传4∶33)。最近友人乘飞机，旁边的位置正正空著，一位女乘客问∶“这个位有人吗？”他答∶“没有，请坐，我要与你分享我是怎样得救的。”还未抵达目的地，这位女士就决志信主。其实每天你都有很多机会与人分享救恩，但你必须够勇气。
一次，一位十来岁的少年人对我说∶“我来自一个失败的家庭，我也是个失败者！”我说∶“根本不可能！在生育的过程中，有超过百万个精子排放出来，但只有一个能与卵子结合而成人，那就是你。所以无论从哪方面来看，你都是万中无一的！”也许你会心微笑，但事实是你天生就是个大赢家！

神定意为你预备了一个尊贵的计画，故此，求神为你的生命加添第二道香料──勇气，好让你真正被膏抹。

言行不符
黃瑞西牧師
    不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。（太23：3）
  战国时河南修武县，有一个客栈的老板，姓赢氏，有一天遇到一个要到卫国去的客人，那位客人叫阳处文，就住在赢氏的客栈里。赢氏看阳处文的仪表不凡，举止稳重，认为是一个正经的人，很想结交他。第二天阳处文走了，赢氏想结交他，也就跟随着走。他和阳处文在路上一面谈，一面走，说了许多话，到了温山，他忽然退了回来。
他妻子问道：「你既然遇到了正经的人，还不去跟他，为什么又要回来？」赢氏说：「我起初看他的外表和譪，一本正经，就想和他结交，后来一路上听了他所说的话，完全和他外表相反，就生厌恶他的念头，面貌是中情的光采，言语是容貌的机关，外表是看不出来的。他说话总是处处掩饰其短处，并且性情高傲，自夸才能，不把仁义当做根本，完全想占人的便宜，言行不符，我恐怕跟他不但得不到益处，反而会受其害，所以在半路上和他分手了。」
「言行不符」这句成语，是说一个人所说的话和所做的事，完全不一样，嘴里的是仁义道德，做的却是损人利己的事。
【灵训】
     您知道撒但以哪种姿态出现最令人恐惧吗？据我看，不是以「狰狞的面目」出现，乃是以「光明的天使打扮」（林后11：14）因为以前者面貌出现，我们一眼就认出而闪避，但若以后者的打扮，我们不易辨识，反而立即上当。
圣经中，以「法利赛人」，「假先知」，「假教师」，「假使徒」等来代表言行不符的人。他们有高言大智的口才，懂得律法、虔诚的外貌，但主耶稣却透视他们的底细，称他们为「假冒为善」、「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」、「能说不能行」。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。（犹大书16节）
今天的信徒，为满足耳朵之欲，喜欢听「能言善道」的人讲道，却不留意他们是否如保罗所劝：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4：1）？
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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当点名时

黄瑞西牧师著

When the Roll Is Called Up Yonder
James M. Black, 1856-1938
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。
且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。（启 3:5）

   经上说，主降临的日子好像挪亚进方舟的日子（太24:37），又像罗得出所多瑪的日子。现今世代已败坏，人们只注重吃喝玩乐宴乐、买卖盖造、罪恶淫乱、无可救药，我们切不可有丝毫留恋，免得像罗得的妻子，虽然出了所多瑪，结果还是变成一根盐柱。因此，主要我们谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗，忽然临到我们（路21:34）。
   爱主的人，自然宝贝主的同在，爱慕主的显现，渴望主的再来。日复一日，当我们愈在灵里享受主的同在，就愈渴慕早日在荣耀中与主相见，享受那丰满、完全、永远的同在。「万物的结局近了，你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前4:7）
   本诗之词与曲皆由 James M. Black 所作。 1856 年8 月19 日生于纽约South Hill，曾在声乐及风声琴弹奏方面接受专业训练，毕业后任教于歌唱学校。他至少编撰

十二本诗歌集，最著名的是1894 年出版的"Songs of the Soul"，头两年就售出四百万本。「当点名时」即在该诗集中。
当他担任主日学老师时，某日遇见一个流浪街头的14 岁女孩，她接受邀请参加主日学。一次，当老师点名，被点到者必须回答某经节，轮到她时，都无反应。 James Black 就借机教导说，当我们从羔羊的生命册被点名时，不可无反应或缺席。会后，他一直思想这个问题，终于付之于笔而写下著名之「当点名时」的圣诗。那女孩不幸于十天后因病而去逝。

1. 主耶稣再临那日号筒必要高声吹起，那早晨永远光明华丽无比；
凡世上得救的人一同相会在主明宫，在那边点名我亦必在其中。
2. 凡信主而死的人那日早晨必要复活，与我主同享复活荣耀快乐；
凡蒙召得胜的人都与救主相会天空，在那边点名我亦必在其中。
3. 我们应从早到晚为主殷勤作工等待，我们应传扬耶稣奇妙大爱；
当世上路程跑尽，派我职事已作完工，在那边点名我亦必在其中。
（副歌）
在那边点名的时候，在那边点名我亦必在其中。
＊不在乎你是谁，不在乎你是什么，乃在乎你属谁！ ── 罗炳森师母

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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从死里复活的人（复活节）
翁修恭
   有一个人不慎掉进路旁的井裡，他因为自己爬不上来，就在井裡大声喊叫求救。孔子的门徒从那裡经过，看见这情形非常同情，对那掉在井裡的人说：「你没有读过四书吗？夫子说：『行必恭』，走路必须恭敬端正，走正路，不可偏左或偏右，你一定不走路中央而走路边，才会掉进井裡，你若遵守夫子的话而行，何至遭此大难呢？」井裡的人回答：「我已经掉在井裡，说那些话有何用呢？请想个办法来救我吧！」孔子的门徒回答：「事已至此，咎由自取，我是爱莫能助！」说完掉头而去。
　  过了一会，有一位和尚经过那裡，他看见有人掉在井裡，非常痛苦，而且命在旦夕，十分危险，于是动了慈悲之心，劝他：「你应按佛经所说：刻苦修行，你在井裡要好好修行，使心裡觉得好像不在井裡而是在陆地上一样，这样便没有痛苦了。」井裡的人回答：「我已经快要死了，现在开始修行，如何来得及呢？我明明在井裡受苦，如何能够觉得像在陆地上一样呢？」和尚回答：「你既然不想努力，就认命吧！不如早死早轮迴算了。」
　这时候有一位基督徒从那裡经过，听见有人在井裡呼救，就走过去，他看见这情形，一言不发，赶快找来一条绳子，缒下去把那个人从井裡拉上来救了他。
　世人好比那个掉在井裡的人一样，处在死亡的威胁之下，受到身体和心灵双重的摧残而惊惶、痛苦，人面前死亡时，只劝说是没有用的，需要的是行动，伸手去把人从死亡边缘拯救出来。这是耶稣基督的做法，祂从死裡复活证明祂的做法成功了。
　一般宗教都在死亡的此岸谈论信仰问题，他们谈论的不是做人处事的伦理教训，就是教人如何克服现世的痛苦和苦闷，而对死亡则採取「跳越式」的做法，不敢面对它，从旁边绕过去来规避它。一般宗教对克服死亡，从未提出令人满意的根本解决对策。孔子说：「未知生，焉知死」，他对死亡的事因为不知道，所以不表示意见；佛教则藉著轮迴的信仰轻易的处理死亡的事；只有耶稣基督藉著亲自经历死亡以克服死亡而得胜，基督从死裡复活显示死亡确实被克服了。
　  一千九百多年以前上帝的儿子耶稣诞生，祂到世上的目的就是要拯救全人类。三十三岁时，祂被人钉在十字架上死了，祂受刑被处死，不是因为祂犯了罪而罪有应得，祂乃是代替在罪中的人类受罚。圣经上说：「因为上帝差遣祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要藉著祂来拯救世人。」（约翰福音三章17节）死后第三天，耶稣从死裡复活，回到天上的家，耶稣基督随时还要再来。
　朋友，你愿意接受耶稣的拯救，不再做那个「在井裡的人」吗？圣经上说：「由于基督的死，我们得到自由，我们的罪蒙赦免。」（以弗所书一章7节）你只要这样祷告：「天父上帝，我相信耶稣是您的儿子，我愿意接受耶稣基督做我生命的救主。我现在就邀请耶稣住在我心中，谢谢您使我得自由，罪得赦免。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》

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忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……(太27：51)

把又韧又厚的幔子裂为两半实在是非同小可的神迹．但并为了彰显神的能力有多大——其中给我们很多教训。仪式的旧律法已经过去了，像一件破衣被撕碎之后掷在一旁。耶稣一死，一切祭物都终止了，因为都在他里面成全了。当然那预表的东西被废除，应当有一种清楚的记号。幔子的破裂也把旧制度时一切被隐藏的奥秘都显露出来：神的荣光所遮掩的施恩座现在也可以被人看到了。因着主耶稣的死，神清楚地向我们启示出来，因为神对我们并“不像摩西将帕子蒙在脸上”。生命和永生现在已经有了亮光，从创世以来所隐藏的奥秘都在他里面彰显出来了。每年一次洒血赎罪的礼也废除了。本来赎罪的血是一年在幔子里洒一次，现在却由大祭司一劳永逸地献上了，因此预表的礼就这样被破除了，牛羊的血现在已经不需要了，因耶稣已经用自己的血进入幔内。现在我们可以坦然进到神的面前，这是每个信基督耶稣之人的特权。幔子并不是破了一点叫人可以窥视施恩座，乃是从上到下裂为两半，我们可以坦然无惧地来到神的施恩宝座之前。若我们说主的呼喊开启了至圣所，就是他藉着所受的苦为一切圣徒开了乐园之门的预表，我们岂是错了吗?流血的主有天门的钥匙，他开了就没有人能关；让我们与他一同进入天堂，与他同坐等一切仇敌都作了得胜之王的脚凳。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月 19日
「耶稣对它说，经上又记着说：「不可试探主你的神」。」（太4:7）
试探神，和试验神，这两件事确有天渊之别。前者是神所禁止的，后者是神所欢迎的。这两件事从表面上看来，似乎是相同的，但实际却大不然。它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。以色列人和埃及人，提供了这方面的例证。二者在探足入红海这件事上，同样是冒大险。但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中，却使埃及人陷于羞辱和死亡，为什么呢？因为在这两班人中，只有以色列民是依着神的话而行动，他们就是把神的话，付诸得胜试验的实施中。
或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。保罗虽然身体软弱，但他在一生年日中所完成的工作，却比十个强壮的人所做者更多！他无视理智，劳苦的做工下去，并证实了神能力的充足。然而他没有劝导要提摩太这样的效法他，他还实在警告提摩太要特别注重健康。如果提摩太没有神的命令，而试着去效法保罗那样的劳苦，那就是试探神了。但保罗遵从神的命令，结果就是证明神的信实可靠。

《竭诚为主》 4月19日
绝不可能吗？
   约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。（王上二28）
    约押在大考验中站得住，始终对大卫绝对效忠，没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年，却跟随了贪鄙的押沙龙。所以要常常提高警觉；有一个人可以这样倒退，众人都有这倒退的可能（林前十13）。你过了大难关吗？现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事，要懂得留心。
   我们会很随意的说：[既然经过这样大的考验，就不会再回到世俗中去，留恋世事了。]不要自以为知道试探的来源；最不可能发生的事，往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后，那隐而不露的试探就开始出现了；这不会很昭彰明显，却潜藏在那里，若不警觉，就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正，向神忠贞，如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟，内省自疚，对前途恐惧不前，只要保持警觉，在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守，力量就会变弱，那暗潮便会涌入，叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败，而不是在弱点上。
   [蒙神能力保守]——这是唯一安全之方。
祈祷◆
主啊，今天我要奉你的名讲道；求你使它藉着你的能力而发放。使我的灵魂确实认识你，让我在所有深入和终极的意义上只专注于你。

《灵命日粮》4月19日

假装
读经: 约翰福音17章6-19节
金句: 「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子……既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（哥林多前书13章11节）
我孙子今年4岁，很喜欢跟奶奶玩「假装」的游戏。他每个星期到我们家，都要阿嬷（他是这么喊的）带他上超级市场，带他去逛植物园，去喂鱼、喂乌龟，带他坐地铁──其实祖孙俩根本没踏出家门！他喜欢这个「假装」的游戏，只有奶奶可以跟他玩，别人谁都不能参加──甚至有一天我们坐上真的地铁时，他还要问：「为什么别人在我们的火车上？」
4岁小孩假装起来很自然；但有些人长大后去教会，也把假装的习惯带了进来。他们在教会里的举止，和平日的言行毫不相干。星期日，他们尽情地敬拜神；但过了星期日，他们却变了另一个人。你再也不能从言行中看见他们在教会里的虔诚模样。
主耶稣基督知道我们很容易掉进这样的陷阱里，所以祂向天父祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约翰福音17章15节）
神让我们活在世上，是要我们改变这个世界。祂既保守我们脱离恶者的诡计，也希望我们在生活的各方面，都要持守同样的标准，而不是只在礼拜天而已！ CPH

表里如一，何等要紧！
谨慎自守，步步为营，
一举一动，一言一行，
直到见主，始终如一！
有些人嘴里讲天堂，心里想的却是世界。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月19日

经　　节：“主耶和华啊！你本为大！照我们耳中听见没有可以比你的，除你以外再无神。”（撒母耳记下七22）

亲爱的弟兄姊妹：

昨天我们提出一个有趣的问题：如果当天汪教士父母教会的弟兄姊妹，不回应圣灵感动，后果如何？我相信，即使如此，神也会因汪教士父母的信心与祈祷，保守他们。

那为什么神要多此一举，感动整个教会去祷告？

这正是基督教信仰神人相交的美丽之处。我们天上的父，我们的主，我们的三一神的特性，就是分享、共融、合一；我们做为主的门徒，天父的子女，属神的子民，在世皆享有与主同工，分享主的得胜，荣耀主名，见证主大能的特权、丰盛和喜悦。

这一切，只要我们在世存谦卑、虚己的心与主同行，天上的父是极乐意与我们分享的。

试想，那?汪教士母会的弟兄姊妹，得知自己某天因顺服圣灵的感动祈祷，而有份参与一场属天的胜利，对他们信心激励是何其大！

写至这里，我灵里有感动向你分享一个祈祷的经验。在非典型肺炎期间，我也跟许多信徒一样，垦切祷告，可是当我和一位亲密的祈祷伙伴分享后，大家都不约而同从圣经的指引中，不断的为罪为义悔改认罪，首先由自己开始，继而为家庭、家族、香港、以至为港人、教会、政府、甚至中国等天天认罪。如是者连续数月，直到某天黄昏，一个声音说：你可以为非典型肺炎求。可是，自己已经一连数月习惯悔改认罪，这突如其来的天上佳音，反而使我无所适从，不知从何开始祈祷。

因此，我坦白向主说：“我不懂如何求，请指教。”

过了一夜，翌晨起来，我在电话中与朋友七岁的儿子聊天，为他解闷，因那段日子，小孩子都不能上学，得待在家中。电话中，我提出一个游戏：玩祝福，我们彼此互相祝福。小朋友说：我从未祝福过大人，不知道怎样说。我说：不用怕，由我来开始示范，放轻松，自然流露就可以。

于是我随意的衷心祝福他，轮到他了，他说：“你今日无论为疫症求什么，神都应允。”我差点没丢了话筒，立即请求他和我ㄧ起祈祷，让圣灵指引他带领我们一起为非典型肺炎祈祷。自那天开始，我留意新闻，病例由四十多宗开始逐天下降，跌至三十，继而二十多宗，终至完全没有！哈利路亚。

思想：“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上的居所垂听赦免。” （列王记上八37-39）

“你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事。”（诗九十八1）

撒母耳记下

《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。

大纲：

大卫作王一至十章

大卫犯罪与悔改十一至十二章

押沙龙的事蹟十三至十八章

大卫重登王位与临终之言十九至廿四章

撒母耳记下廿一至廿二章

重点：三年饥荒；扫罗七个家人被吊死；大卫的胜利；颂讚之歌。

钥节：众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。（廿一14）

在大卫年间，曾有一连三年的饥荒，于是大卫求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」

原来以色列人曾向基遍人起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们；犯了背约的罪，招致神的惩罚。

大卫王没有问神为何扫罗犯罪而他受刑罚，且立刻向基遍人道歉，问他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚麽赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」

当大卫接受基遍人要求，将扫罗家七个人交与他们。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。这样，「此后神垂听国民所求的。」

为甚麽我们遭遇诸多困难和阻拦？为甚麽神不听我们的祷告呢？这里告之我们其中一个原因，就是罪；罪成了神与我们之间隔绝的牆。只要我们对付了罪，隔绝的牆便除去，祷告便蒙垂听，困难也就过去。

默想：「你手裡若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」（伯十一14）

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转载自《读经日引》
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活水

放许多信徒在主面前哭泣认罪，但不久又犯了所认过的罪；不是他不恨恶罪，不是他不愿意脱离罪的束缚，而是他没有胜罪的能力。认罪是主的吩咐，犯了所已经承认的罪虽然多次，主仍肯赦免的，但是认罪并不能断罪。要彻底除去罪，必须与主同死、同活，治死在地上犯罪的肢体，活在基督里面，就可以与罪断绝。
治死在地上犯罪的肢体的工具就是苦难，神给每一位信徒都有够用的苦难帮助我们治死地上犯罪的肢体，但我们常是不会利用它，以致白白受苦。本来苦难有许多是从撒但来的，也有许多是从自己的无知来的，更有从肉体的私欲引进来的，但神就藉着它作成了属祂的人成圣的工具。
世人于此是相反的，愈受苦就愈犯罪，比如一个信徒穷困了就祷告神，这是他藉着穷困亲近神，穷困帮助他成圣；但不信主的人常是因穷困而怨恨、偷窃、作坏事。信徒遇到的苦难，实在是叫他与地分离的工具，得著亲近神的力量，他就与基督同死，同时神复活的大能，又使他与基督同活。这样就很自然地胜了罪。
与主同死、同活，是真理，也是道路，不是空洞的理论。因为主的真理都是道路，持守真理的人，都行走在最正确的道路中。治死在地上犯罪的肢体，并不是苦待己身；有宗教用苦待己身的法子来治死肉欲，斩断情根；有许多修士、修女也是用苦待己身，来割除情欲；圣经中却没有这样的真理。藉着苦难脱离罪，是藉着神所命定的苦难，与苦待己身不同。
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(一)－定志考究，律例典章

经文:

拉七1~28

钥节:

以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（拉七10）

参考经文

代下卅四14；尼八

提要

以斯拉（Ezra）名字原文的意思是「帮助（help）」，在犹太人第一次归回耶路撒冷之后80年，当时的改革领袖，所罗巴伯、耶书亚、哈该与撒迦利亚相继逝去，以色列的属灵情况开始走下坡。上帝特别拣选呼召祭司以斯拉回到祂的百姓中间，圣经提到：「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他上帝的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提寧，有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程；因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」（拉七6~10）此时百姓虽拥有上帝的殿宇，却不肯听上帝的话，以斯拉深知復兴必须从全国归主开始，带著波斯王亚达薛西的支持，以斯拉率领一千七百五十三位同胞，横跨九百英哩的险境回到耶路撒冷，这是第二次的归回。（BC457年）
上帝在亚达薛西王心中动那善工，藉此向以斯拉及百姓施恩。王所发出那篇奇特的諭令，可能就是以斯拉从旁协助国王写成的，因為内容中把以斯拉返乡的使命和心愿写得一清二楚，就是教导百姓上帝的律法（拉七6，25）。以斯拉这位上帝特选的僕人，这位精通律法书的文士，在归回的百姓中间，作了完美等候的事奉，他以祷告和等候，引领百姓归向主。他在上帝面前谦卑顺服等候的心，他对上帝律法的熟悉和遵行，以及他在祷告上所下的工夫，对归回的百姓產生了深远的影响。以斯拉深切明白这一切都是「上帝的手」所安排，為此他向上帝献上讚美：「耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的，因祂使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我上帝的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（拉七27~28）他明白唯有靠著上帝全能的手帮助，他才得以坚强，他等候的事奉才得以坚立。亲爱的，在一切等候的事奉上，只有靠上帝的手帮助方能成事，求主施恩的手，全能的手托住我们的事奉，使我们行在祂的旨意中。
默想

1.以斯拉「定志」、「考究」、「遵行」耶和华的律法。他编写了歷代志上下，以斯拉记和部份的尼希米记以及诗篇119篇。相传他是编订旧约120人会议中的主席，确立了旧约希伯来文圣经的正典。他一生致力於上帝话语的编纂和教导，在以斯拉的提倡下，百姓都同心来查考圣经。他也是犹大会堂崇拜的创始者，当圣殿被毁，百姓被掳之后，他们需要敬拜上帝的地方，因此在各地开办会堂，以斯拉也成為犹太歷史中极受景仰的人物之一。他一生走在上帝為他量定的道路中，以祈祷等候来事奉主。
2.今日的钥节提到以斯拉等候事奉的四个步骤：一、「预备」事奉的心志，热心无悔的服事。二、「寻求」上帝的心意，明白祂的作為。三、「实践」他们所发现的，遵行他们所领受的。四、「教导」他们所学到的，分享他们所所得著的。圣经教导并不只是口头上的讲述，而是从一个顺服等候主的生命向另一个渴慕之生命的流露。每位上帝的僕人都当铭记在心。
等候的金言

1.烦恼与困惑驱使我祷告等候，祷告等候驱走我的困惑与烦恼。──Melanchthon

2.在谦卑、痛悔的心与庄严的天堂之间，没有任何拦阻；唯一的通行口令就是祷告等候。──Matthew Henry
等候的应许

1.我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。（诗一一九67）
2.祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）
3.求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。（诗一一九116）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们等候為了能亲见祢，也為了看见祢的异象。我们知道安静等候祢的时间愈多，我们的生命在基督裡所得的滋润就愈多。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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