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每日灵修生活2019年04月11日怜悯

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-04-11 09:45 奉献支持 小中大

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摘要：以赛亚书 42:1-9“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。” - 赛 42:3多特信经指出，“我们慈爱的神已经应许，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”这样说，是为显明神的怜悯，鼓励那些觉得自己在基督里的新生命不够好的人。凡有......

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怜悯

以赛亚书 42:1-9

“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。” - 赛 42:3

多特信经指出，“我们慈爱的神已经应许，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”这样说，是为显明神的怜悯，鼓励那些觉得自己在基督里的新生命不够好的人。凡有疑惑或感觉失败的人都不应绝望，以为他们会失去救恩。神的怜悯和恩典比我们想像的要更深。

正如罗马书 5:10指出，要牢记“我们作仇敌的时候”，就已经在基督里得了救恩，与神和好了。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能控告神所拣选的人呢？谁也不能。（罗 8:31-34）

在以赛亚这卷书中，神是在对一些疲惫不堪、忧心忡忡、需要盼望和鼓励的人说话。祂想让他们确信，神应许的弥赛亚定会带来改变。这和之前的一个画面相呼应：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中”（赛 40:11）。

这显明了我们的本性是怎样对待那些在信仰中挣扎之人的。耶稣却怜悯那些软弱伤痛的人。如果人们有疑虑和困惑，祂就赐下确据和鼓励。怜悯不是软弱。它是恩典的大能，这一点我们都领受到了。所以，就让我们来分享神慈爱的确据吧！

祷告

主啊，求以你的怜悯加添我们力量——使我们能与他人分享这怜悯。奉我们救主的名祷告。阿们。

今天经文：以赛亚书 42:1-9

1“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。

2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。

3压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他凭真实将公理传开。

4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”

5创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说：

6“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光，

7开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。

8我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。

9看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”

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转载自<<每日箴言>>
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教会对待非积极成员的7种方式

请允许我在这里先解释一下。我所说“非积极成员”这词所指的是那些连续几个月在任何礼拜或仪式中未曾出现的教会成员。目前我说的不是那些从来只是随机、偶尔出现的人。

北美教会的趋势是什么？当然，这是个大问题。举例来说，美南浸信会(Southern Baptist Convention)有1500万成员，但只有600万人每周出席礼拜仪式。教会如何对待这么多明明出现在教会名册上却连美国人口统计局和联邦调查局都找不到的人呢？有下面这七个趋势：

大部分教会什么都不做。许多教会成员名册上的人多年前就搬离该城镇了。有些则已经过世。有些教会成员觉得，将某人从成员名册上除名如同剥夺他们的拯救一般。

为数不多但不断增加的一小部分教会则要求其成员每年都重新登记会员。登记的目的是期待成员能真正出席礼拜仪式，当然也有其他一些期待。

很少有教会能有意识地去联络那些非积极成员。那些正试图与非积极成员联络的教会报告说，绝大多数情况下没什么反应。因此他们在做这样的任务时很泄气。

有一些教会把“非积极成员”列入另册。他们确实看到了“非积极成员”是一种矛盾。他们完全理解保罗在哥林多前书12章中所教导“肢体”的意义何在。肢体是在更大身体上运行发挥功能的一部分。

不断增加的教会，出于合理原因，把不出席教会礼拜成员确认出来并且有意识地牧养他们。那些成员包括了因家庭所累、在海外服役以及因为假期关系而让他们暂时有所变化的人。

有一项稳定增长的趋势就是使用前端成员班级来设置对教会成员的期望。在一些这样的班级中，未来的成员清楚地知道他或她如何能被从教会的成员中除名。

教会中不活跃的成员数量与对复兴的需要有直接关系。当我们与教会一起做工渴望复兴时，我们就不会再感到惊讶。更多的情况是，教会成员名册是出席人数的4-5倍之多。教会并没有认真对待其成员资格，所以成员也不认真对待教会。

当然，也有一些教会的出席人数比其成员更多。这些教会是更年轻或经过重新植堂的教会。但对更大部分的北美教会而言，大部分成员名单上的人实际上已然失踪。

本文作者汤姆·雷纳(Dr.Thom Rainer)是美南浸信会(Southern Baptist Convention)生命之路基督教资源机构(LifeWay Christian Resources)的主席。

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转载自《基督邮报》
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标题：4月10日

经节：人在列邦中要说：耶和华作王！ ...(诗篇九十六篇10节)
耶稣被钉十字架的时候，山茱萸长得又高又壮，和橡木旗鼓相当，于是被选作十字架的材料。
这树雀屏中选，被当成刑具，感到非常苦恼。耶稣同情它说：「今后你必长得细长而弯曲，不再适合作十字架的材质；你的花有两个长花瓣、两个短花瓣，花瓣的边缘似乎有钉痕，花的正中像是有荆棘冠冕，看起来真像十字架，因此人看到你就会想起我的十字架。」
事情就这样成了，每逢到了春天，山茱萸所开的花，令人缅怀耶稣神圣的舍命以及永恒生命的得胜。
我主在十字架上流血，
表面上生命像是终结，其实是废除死亡。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：死亡的毒钩在哪里？

经节：死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？（哥林多前书十五章55节）
几世纪以来，死亡一直是我们残酷、无情且顽强的敌人。不管你今世的身分地位多么高、能力多么强，或财富多么丰硕，你仍然免不了一死。我们一旦出生，死亡就等着我们。许多人试图研制长生不老的药，但从来没有一个人成功。复活的事实为我们带来一个真理，就是死亡已经被击败了！死亡不再是坚不可摧的敌人，因为基督已经进入地狱之门，彻底战胜死亡。祂已经完全征服死亡，而现在祂保证祂的跟随者，也就是我们，也能分享祂的胜利。基督徒不用惧怕死亡，基督已经先我们一步到天堂，并且祂也将接我们上天堂，与祂会合。死亡不能再控制我们，我们能够自由地体验神荣耀、神圣的同在。没有任何疾病能击败我们，没有任何灾难可以剥夺我们的永生。死亡可能会暂时取走我们所爱的，然而，它也带我们进入那最爱我们的主的同在。神的荣耀就是祂的同在。死亡──我们最大的敌人──已经不要让任何一丝对死亡的惧怕，妨碍你体验丰盛的生命。死亡不能夺取你的永生，因为永生是神儿女的当然产业。耶稣在天堂已为你预备一个超过你所能理解的地方（约翰福音十四：1～4）。死亡只是一扇门，你有一天将经过此门通往天堂，领取天堂的奖赏。

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转载自《每日经历神》
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标题： 4月10日

经节：『要指示我，你为何与我争辩。』（伯十章二节）
哦，受试炼的人们！神正在训练你们诸般的德行。有许多德行，必须在试炼中，才会彰显。你的信心在夏天不会像在冬天那么大而明显。爱心好像萤火虫一般，非在黑暗的环境中，发不出明亮的光来。盼望好像星一般－－在顺利的日光下，是看不见什么的，惟在不幸的黑夜才会照出美丽的光彩来。所有的苦难都是宝石匣内所衬的黑绒，为要叫宝石－－我们的德行－－显得更美丽的。你不是刚跪着祷告说：『主阿，我怕我没有信心；让我知道我有没有，信心』吗？你这样祷告，岂不是不知不觉地在求试炼吗？－－因为你的信心不受试炼，你怎么能知道你有没有信心呢？神给我们试炼，常是为着要彰显我们的德行，让我们可以知道我们到底有没有这些德行。并且，试炼不只叫我们的德行彰显，也叫我们的德行长进。神训练祂的士兵，不能在安适奢华的宫中训练他们，必须在野地的营中训练他们，祂必须打发他们出去实习－－兼程进兵，劳力服役。有时叫他们攀山，有时叫他们涉水，有时叫他们游泳，有时叫他们背着重负行军。基督人啊，这是神的方法，难道你还抱怨么？司布真不被撒但打扰，并不是得福的证据。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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复活的喜讯

他已经复活了，不在这里。

（可16：6）

关于复活节的信息是整个基督教的重心。使徒保罗说,基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。(林前15：7) 事实就是那样的简单。如果基督还是死的，他便不可能成为我们的救主。那他也不是上帝的儿子，和我们也没有什么区别。更可怕的是，天堂的门还将是紧锁的。

但是如果基督复活了，按照圣经的教训和目击者的见证（不管遇到怎样的威胁，甚至死亡，他们也不会否认自己的见证），我们就有了终极的希望--与上帝同在的永生的生命，那超越了坟墓的生命。

复活节对你意味着什么呢？应该意味着所有的一切，因为基督战胜了死亡！我们从此也就有了新的盼望，永远的盼望！

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转载自《葛培理布道团》

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艳丽的雄性
许多动物，雄性的外貌比雌性艳丽，甚至声音也特别响亮，就是为了要吸引异性。例如雄狮拥有浓密的鬃毛，外形威武强壮，咆哮洪亮。大部份雄性雀鸟的羽毛也是比较色彩斑斓，啼鸣清脆，表明雄性必须要在外表突显自己是优秀的品种，才能得到雌性的青睐，成为繁殖后代的配偶。
万物之灵的人类也是如此，当我们约会心仪的对象时，总会悉心打扮，用最佳的外观取悦异性，这样正是爱意的外在表征。就算已经是老夫老妻，也不要忘记整理仪容，因为你的悉心装扮，表示你还要取悦对方，让她因为有一个俊朗的丈夫而感到自豪。
若妻子能感受到你的爱，她就不会容许自己变成一个「煮饭婆」了。俗语说：「女为悦己者容」，爱情让女人增添艳丽，她也会用最佳的状态展现在爱人的面前。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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今日的信心

（约翰福音十一章）

马大和马利亚对主耶稣均有「昨日的信心」和「明日的信心」，却缺少了「今日的信心」。

她们说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死」（21，32节）；又说：「我知道在末日复活的时候，他必复活」（24节）。　她们相信耶稣如果「早」来，又相信耶稣「末日」能使人复活，但主耶稣「今日」便叫拉撒路复活，她俩姊妹都缺乏「今日」的信心。主果然在今日显出神的大能，使她们的兄弟「今日」复活与不死，实在是超出她们所求的。

主耶稣基督「昨日」「今日」一直到「永远」，是一样的（来十三8），祂没有改变，神昨日能作的，今日一样可以作；神在末日要作的，今日也可以先做。「今日」的耶稣是很实际的。圣经里所记的一切神蹟，今日也可以重演，在圣经所给予古圣先贤的应许与恩惠，今日也可以赐给你。「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17），问题是我们的信心有多大呢？神的大能永不改变。

神对摩西说，祂名字为「自有永有的」，原文乃是「我是那我是」（I AM THAT I AM；出三14），祂是「现在的」神，在祂并无「过去」与「将来」，在祂面前只有一个「大现在」和「永恒的现在」，所以祂也是我「现在的神」，是我现在（每一个现在）可以投靠的神。主耶稣「今日」使拉撒路从死里还魂，使马大与马利亚的信心大为加增，她们产生「今日的信心」，像一个重要的环，把昨日的信心与明日信心连接起来，成为一个「完全的信心」「大有的信心」「永不灰心的信心」，荣神益人。

请把你的难题「今日」全摆在主前，求祂「今日」为你解决。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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不知道，也没有实行

耶和华晓谕亚伦说：「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」（利十8-11）

　　在旧约时代，喝酒本是非常普遍的事，几乎人人都喝，神也似乎容许百姓喝。但是当祭司进入会幕事奉时，就不可喝，目的是要让祭司分别为圣。

　　分别为圣的要求是高的，别人可以做的事，祭司却不可以做。别人视为平常、无关重要的事，祭司却不可随众而行。属于神、事奉神的人要这样，因为这是事奉的法则！

　　「使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们」，这是我们要分别为圣的原因。然而，今天许多属神的百姓，都不知道为何要分别为圣？这是因为许多作领袖的也不知道，更没有实行！这样的话，便很容易把属灵的群体带错方向，让教会、让神的子民陷在罪中。

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“七灯台就是七个教会。”（启一20）

在启示录第二章及第三章，我们看到人子在七灯台中间巡行，重新确定每一盏灯台对祂的责任。我们的眼睛随着祂的视线，不难察觉存在各教会里的诸多失败。但我们曾否想到过，约翰在这里并没有明显划分哪些教会是对的，哪些是错的。尽管他们都有缺失，但约翰描写他们的角度，就像主自己正在鉴察着他们一样；主视他们如“七个金灯台”，七盏纯金做的烛台。
神透过人所做的工作，乃是永恒的，不是只维持十年或二十年而已。神所看顾的，祂绝不会弃绝，只因为祂自己永不改变。一个人买不起真正的珍珠，就只好买假的赝品，把它视为替代品。但对一个拥有真正珍珠的人，根本没有所谓替代品；对他而言，没有真珍珠、假珍珠，只有珍珠。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理基督徒不是应该不害怕死亡吗？

问：我的姑姑是一个非常虔诚的人 - 她在教会很热心服侍，每天读圣经，为他人代祷等等。但我从来没有见过任何人像她那样那么关心她的身体健康状况或那么害怕生病。基督徒不是应该不害怕死亡吗？

答：上帝赐给我们每个人求生存的强烈渴望，所以我们照顾好自己、减少死亡危险是没有错的。圣经上说，“所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申30:19）。

圣经也告诉我们，死亡并不是神创造我们时的最初计划；是罪导致的死亡。事实上，圣经把死亡看做是我们在末后要毁灭的最后的仇敌（见林前15:26）。我们决不能轻视死亡；因为它不仅使我们在世界上的生命走到了尽头，它还标志着我们要进入永恒 --- 无论是在那个圣经上所说的绝对无望的地狱，还是在充满快乐永远与神同在的天堂。

但是福音的好消息是，耶稣基督已经战胜了死亡！借着他的死和复活，他战胜了死亡的权势，向所有认罪悔改、凭着信心归向基督并信靠他救恩的人打开了天堂的大门。想想看：因为基督，我们再也不必畏惧死亡了！

我们很容易会变得过分专注于我们的健康状况 --- 尤其是随着年龄的增长。但是，当我们认识基督时，我们知道，有一天我们将和他永远在一起 --- 这就使情况变得不同了。为你的姑姑祷告，并鼓励她每天抽出时间来感谢上帝的应许：“因为我活着，你们也要活着”（约14:19）。

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转载自《葛培理布道团》

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管理时间，管理生命

作者：查思博牧师

求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。
诗篇90∶12

   我们都有一个共通点∶每天只有二十四小时；因此，我们必须把最好的光阴放在首要的事情上。然而，最重要的不是你“干”了多少件事，而是“作成”多少。
   其中一个最佳的省时办法就是学懂说“不”，换言之，该拒绝时没拒绝就是最浪费光阴的。耶稣说∶“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”(约翰福音10∶10)，其实撒但最想偷的就是时间，因为时间就是生命。
   人与人之间的分别在於他们怎样利用有限的时间。当飞机司迷航时，他们会安慰乘客说∶“虽然我们迷了航，但你们大可好好利用这些延误的时间！”别这样想！请紧记，生命会随著时间溜走。神的儿女，今天就以大卫的祷告求告神∶“求你指教我怎样数算自己的日子，好叫我洞悉时日不多，且帮助我按你的旨意度日”(诗篇90∶12，TLB版本*)。
今天就下定决心，尽力作你能作的工。

*译者注∶TLB版本尚无中译文，经文由译者试译。

曲高和寡

黃瑞西牧師
然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。（林前2：14）
春秋战国时代，楚国大夫宋玉，文章写得很深奥，因为百姓看不懂，所以很少人称誉他，因此楚王疑心他行为不检，就问他是不是有对不起百姓的地方。宋玉回答说：
「有一个人在都市里唱歌，他起初唱的是乡下通俗的歌曲，人们容易懂，跟着他唱的有几千人，后来他唱起阳阿的挽歌来，高深了一点，跟着他唱的只有几百人，后来他唱起比较深奥的阳春白雪来，跟着唱的少到只有几十人，到最后他唱的，是用了商调和羽调，还夹杂着曲中最高的征调，懂的人更少得可怜，能够跟着他唱的，只有寥寥几个人。这完全是因为曲太高，和的人自然也就很少的缘故。所以鸟中有凤凰，鱼中有大鲲。……」
本事愈高，信服的人愈少，这叫做「曲高和寡」。
【灵训】
属血气和属灵，完全是两种不同的领域，两条不相交的道路。前者是属地，后者乃属天。终日以地上的事为念的人，不明白那些「思念上面的事」（西3：1～2）的人所走的路，因为天离地是何等的远，可说「曲高和寡」。
耶稣的教训，是很高的标准，想跟随的人，要有心理准备，必须付上代价，十字架的确是一条窄路。听听祂的挑战：「不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。……有人强逼你走一里路，你就同他走二里。……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太5：39～44）
十字架的道路，在那灭亡的人为愚拙，因为「曲高和寡」之故！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版

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宝架清影

黃瑞西牧師

Beneath the Cross of Jesus
Elizabeth C. Clephane, 1830-1869
十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。
在我们得救的人却为神的大能。（林前 1:18）

   十字架是先横（减）后竖（加），己不减少，主何能增加？十字架意味着受苦，但受苦不一定就是十字架，十字架乃是除去自己（约19:15）。
   十字架是两个绝对相反的意志之交叉，是两个完全不同的道路之相逢，也是两个永远相对敌者相遇的所在，也是神在那里对付仇敌的地方。换言之，十字架就是打岔。凡在信徒心中，和信徒的「己」打岔的，都是十字架。你的意思要这样作，神的意思却不许你这样作。当你遇到这样打岔的时候，你就该说：「父阿，不要照我的意思，只要照你的意思。」你就是这样把神所赐给你的十字架背起来了。主就是要求所有跟从祂的人，天天这样背起十字架，你愿意答应主的要求吗？
   这首「宝架清影」是出自一个体弱的苏格兰妇女，她是长老会的信徒。虽然身体软弱，但乐善好施，以基督之爱心济助孤贫，博得乡民爱戴，被称为＂本乡煦阳＂。
   Elizabeth 爱好写诗，其作品散见于苏格兰长老会杂志＂家庭宝藏＂，而她的主要作品收集在1872 年的杂志上，乃死后三年，以无名氏刊登。
   本诗作于1868 年，乃离世前一年完成，她仅活39 岁，令人婉惜。原稿有五节，现通行的只三节，诗歌取材自圣经经文隐喻。

1. 在主宝架清影中，欢然立定脚跟，
好像盛暑远行辛苦，投进磐石荫影；
好像旷野欣逢居处，长途喜见凉亭，
到此得息肩头重负，养力奔赴前程。
2. 神圣庄严的十架，我常抬头仰望，
双眼如见宝血流下，为我舍身景象；
热泪满眶寸心将裂，仔细反覆思量，
思量我本不配蒙恩，思量主爱非常。
＊不在经历上知道十字架的，不配来传十字架。 ── 倪柝声

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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最大的盼望
王伟强

朋友：
   每当有朋友生日，大伙总是围著蛋糕，听寿星说心中的盼望。每次参加完朋友的庆生会，心中便会想，真的，盼望对一个人来说，最多麽重要，因为没有盼望，活著就没有意义了。
   您最近有什麽盼望吗？
   其实人是大的盼望是什麽？能给人最大盼望的又是谁呢？
   圣经上说耶稣为我们的罪死在十字架上，因此我们可以与上帝和好，不再隔绝，这已经是人很大的盼望，但更大的盼望还在后面。因为耶稣不单以人的样式为我们死了，更从死裡复活！死是为我们的罪，复活是彰显上帝的大能，祂胜过了死亡。
   圣经上如此说：「第一，就是基督（即耶稣）照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第二天复活了，并且显给矶法（人名）看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看……。」（哥林多前书十五章3至6节）
   感谢上帝，祂不单爱我们，创造了世界和我们，又把独生子赐给我们，为们的罪死在十字架，祂更从死裡复活，胜过死亡。
   到这裡，我们便知道人最大的盼望是与上帝再次和好，恢复原来荣耀的样式和形像，而让人有最大盼望的，是我们可藉著上帝胜过死亡，圣经上也这样说：「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」（罗马书六章8节）。
   这实在是叫人兴奋的事，不过这裡有一个关键，也是我们的责任，就是要相信。诚恳的邀请您相信耶稣，接受祂为您所预备的救恩，以得到人生最大、最重要的盼望。
   为您祷告，愿耶稣复活的大能及祝福与您同在。                                              您的朋友敬上

如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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到了一个地方，名叫髑髅地……(路23：33)

安慰的山便是加弗瑞山，安舒的房子是用十字架的木头所造的，天上的圣殿是建筑在破裂的磐石之上——枪把他的肋旁扎破了。在历史上没有一种景象像加弗瑞的悲剧这样能欢畅人心了。悲哀人若转眼仰望十字架，内心必得安慰快乐，它的光芒比伯利恒的星还明亮。各各他从午正到夜半出现了一个大光，周围的花木在那被咒诅的树荫之下更加鲜艳茂盛。在干旱之地，恩典掘出了一口澄清的涌流着的泉源，每一滴都能消除人类的悲哀。当你经过争斗的时候，你承认你不能从橄榄山，从西奈山，从他泊山得到安慰；但客西马尼、厄巴大和各各他却能安慰你。客西马尼的苦草能除去你生活中的苦痛，厄巴大的鞭笞能鞭去你的忧虑，加弗瑞的唉哼能使其他唉哼之声退避三舍。因此加弗瑞给我们稀有而丰富的安慰。若基督不死，我们就不知他的爱有多高多深；若神不叫他的儿子死，我们也不知父的爱有多大。我们在所得的恩怜中常愿歌颂爱，正像我们把一个贝壳放在耳边，要听它述说海的深广；但我们若要海洋自己来述说的话，就不要看每天所得的福份，而要看主钉十字架。谁若愿意知道爱是什么，就当来到加弗瑞看看那位常经忧患的人怎样被钉死!

“在我主十字架，我已见主恩光，罪重担从我心皆脱落。在圣架我因信，眼明亮，心平康，到如今我终日常欢乐。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月10日
「有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？」（林前9:7）
我们的眼睛，乃是专一的仰望神。我们一切物质上的需要，乃是向祂陈述，因为是祂感动祂儿女们的心，来应付这些需要。是的，工人得工价是应该的。主也命定那些传福音的人，靠福音养生。但我们需要好好的自问，我们是谁的工人？如果我们服事人，那我们当然可以仰望人来供给我们。如果我们是神的工人，那么，虽然祂可以通过我们的同人来应付我们的需要，但我们却应该单单的仰望祂而不作他顾。如果我们的呼召和使命是从祂而来的，那么祂会负起全部责任，来应付我们因顺服祂行事而产生的各种需要，而我们也无需查究祂要用什么方法来履行祂的责任。

《竭诚为主》 4月10日
对罪的道德判断
    因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。（罗六6）
   同钉十字架。我对罪所作的道德判决，是要花很长时间的。可是，这却是我生命的转捩点。我看准了，耶稣基督既为世人的罪而死，照样地，罪也必须在我里面死去。不是要把罪约制、压抑或是抵挡，乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心；我们也许会在宗教意识里同意，但我们必须照保罗在此所强调的，作出决定。
   要鼓起勇气，振作起来，花时间与神单独相对，作一个道德上的抉择，对主说：[主阿，让你的死成为我的死，直至我知道罪已在我里面死去。]要斩钉截铁，下定决心，把罪治死。
   对保罗来说，这不是一种属灵的期望，而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我，直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物？若肯的话，我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗？我必须解决这个基本的意志问题，在神面前寻求清楚，否则不能算己[向罪死了]。
   我有没有进入与基督同钉的最高福祉里，直到我血肉之躯，除了基督的生命以外，再无别的？[我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。]
祈祷◆
[我的灵在生病]——何等适切地描述我今天的状况！求你控制它，帮助我在当中起来和超越它。

《灵命日粮》4月10日

饶恕的挑战
读经: 创世记45章1-15节
金句: 「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。」（马太福音6章14节）
有一回我和妻子激烈争吵的时候，她竟一针见血地说出了神学观点。当时我们正从属灵的角度讨论到我的一些缺点，而她说：「我竟然能原谅你那些恶劣的行径，这简直就是神迹！」
她这番话准确地指出了饶恕的本质，令我为之一怔。饶恕这件事可不像喷洒空气清净剂那样，只是把某些美好而不切实际的理想散布在这世界上。饶恕是会带来痛楚的一件难事，即使在你已原谅某人之后很长一段时间，那伤口仍存在你的记忆之中。饶恕是一个非自然的举动，而且显然并不公平，所以我妻子才会抗议。
创世记中有个故事，就表现出与此相似的情感。约瑟的兄弟欺凌他、预谋杀他，并将他卖为奴隶，约瑟挣扎着去饶恕他们。虽然约瑟终究克服了坎坷逆境，而现在也一心想要原谅他的哥哥们，但他就是做不到，至少目前还不行。
在我看来，创世记42-45章就像是约瑟在说：「我竟然能原谅你那些恶劣的行径，这简直就是神迹！」到最后，恩典终于占了上风，约瑟满怀悲伤与怜爱的声音传遍了整个宫廷。他为何失声痛哭？那正是一个人饶恕之后所发出的声音。 PY

当你不愿饶恕时，
喜乐平安尽丧失；
与神交通也断绝，
心渐坚硬冷如石。
惟有基督不再饶恕你时，你才能不饶恕他人。
有限的人无法测度无限的　神。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月10日
经节：“所以无论谁，都不可拿人夸口。”（哥林多前书三21）
亲爱的弟兄姊妹：
从这些年的世情世事，我观察到一个现象：人的确不能夸口什么！
以非典型肺炎和禽流感为例，从人的观点来看，今日的医学科技，已经进步到一个令人叹为观止的地步了吧？怎料一个小小的变种病毒，要来就来，说走就走，即使最尖端的医学科技，都无法破解其成因！我有观看人情事态，多少平日位高权重，在人看来学识、聪明、身分都尊贵无比的人，遇到人生试探，最后的光景却叫人唏嘘叹息，这些人或因财，或因色欲，或因权力的运用失当，一夜之间弄得身败名裂！
这些事例，益发教我想起保罗所说：“无论谁，都不可夸口。”这话中的智慧与洞见。以上的话，保罗身体力行，以身作则。要夸口吗？就只夸自己的软弱，因为他深知道，惟有我们自知软弱，基督才能在我们身上彰显祂的大能。
我们看到耶稣极之诟病法利赛人式的自义，也看到在事上倚靠无定的钱财和能力的谬误；再进一步，看看连神也称他为义人的约伯，在他身上有什么地方可以做为人生借镜的地方？
当然约伯的义非同法利赛人的义，他对神存敬畏的心，同时在生活中也履行敬虔公义，可说是无可指责的一个人。
我们若细心聆听约伯对好友喷指控的辩白，会清楚他的朋友对约伯的指责不能成立。但是，从约伯的自辩中，你有没有意会到，连约伯这样一位神称为义的人，也免不了以自己的好行为自夸。
当然，他所夸的都是事实，但是神有没有对这些作回应呢？
直到最后，神在旋风中答话：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！”（伯三十八4）
这样看似答非所问的话，把约伯从人的立场行为出发的自夸，提升到一个更高的层面，就是神的作为与大能。
结果是，这位义人彻底放下人的自高，伏拜在永生上帝面前赞叹：以前风闻有你，如今亲眼见?！
吊诡的是，凭借这一种彻底降卑的举动与心情，使约伯由全失变为全得，得?神所赐更丰富的一切。
约伯能反败为胜，原来关键在他电光火石间的一念，就是懂得在神面前自卑。
思想：“……亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必致灭没。我必使他们倚靠我，得以坚固……”（撒迦利亚书十11-12）
心语:我心里若有骄傲的围墙，门、窗、暗角，求主开启、释放。

撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生一至二章

撒母耳蒙召三章

最后的士师与第一位先知四至八章

扫罗被膏为王九至十章

扫罗的事蹟十一至十二章

扫罗被神厌弃十三至十五章

大卫受膏立十六章

大卫受训练十七至十八章

大卫的磨难十九至三十章

扫罗王的死三十一章

撒母耳记上廿八至卅一章

重点：非利士人与以色列人之战；扫罗求问交鬼妇人；非利士人不容大卫；大卫战败亚玛力人；扫罗父子之死。

钥节：非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同著亚吉跟在后边。（廿九2）

以色列人的敌人非利士人要与以色列战争，将他们的军旅聚集到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。那麽，投靠非利士的大卫怎麽办呢？他和跟随他的人跟在亚吉后边。

这就是投靠敌人的后果，是与世界世俗为友的结果。大卫虽然在敌人境内洁身自爱，有好见证；亚吉王也为他作见证，说大卫是正直人，自从他投奔到如今，未曾见他有甚麽过失。

只是战争来了，大卫不得不跟在敌人军队后面，要与敌人联合攻打自己的同胞。幸而神的怜悯和保守，因著非利士领袖们的异议，大卫才免随军出征。

我们不要以为自己有很大的本领、坚强的意志，能与人同流而不合污；不要以为能赚取世界金钱而不会随世界走。神与玛门是不两立的，若然我们爱世界，投靠世界，依靠玛门，我们必然跟随世界、玛门走。

默想：有甚麽价值观、事情的看法、言行举止，是我们随从世俗而来的呢？

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转载自《读经日引》
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活水

「早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不著什么。」（太二十一18至19）
我读到此处心中很难过；昨天众人都拥护主是大卫的儿子、是奉主名来的王，可是今天早晨主还饿著肚子进城；主这时已经将要钉十字架了，为什么就没有人关心祂的早饭，还得到无花果树那里找果子吃！不巧，无花果树上又没有果子，主就饿著肚子进了殿。假使主耶稣今日仍在世上，我一定不能叫主挨饿。不但我，无论那一位信徒，只要还有一点，总不会叫主饥饿的，自己不吃也要叫主吃。
保罗传道的时候，还得自己织帐棚维持生活，假使保罗在今天，我一定要给保罗奉献，一定要供给他，叫他专心传道。
主已经升了天，保罗也已经离世，到主那里去，他们都不用人供给，我们就只有徒然叹息。
虽然主耶稣升了天，保罗也不在世了，但是主的仆人使女，听主的话继续保罗作工的人各处都有，仍然是受饥忍饿，赤身露体，丰富的信徒不知有多少，却少有人关心神家的工人。因此我又不奇怪为什么主耶稣将要钉十字架了还饿著肚子进城，保罗为什么还得自己织帐棚。古时的信徒专爱自己，今日的信徒只有过而无不及。
「主阿！我们什么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝？什么时候见祢作客旅留祢住，或是赤身露体给祢穿？又什么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢？」王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五37至40）

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转载自张家坤之<<活水>>
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哈拿尼雅的等候－－即便如此，即或不然

经文:

但三1～30

钥节:

即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三17~18）

参考经文

出廿4，5；申六5；诗四十六1；五十六4；但一；太廿二37，38；来十一33，34

提要

哈拿尼雅（Hananiah）名字的意思是「上帝是有恩惠的（God has favoured）」，他是犹大贵族的青年，与但以理及米沙利和亚撒利雅四人，同被尼布甲尼撒王掳到巴比伦，后又被选入巴比伦宫中，在王面前侍立。他们始终洁身自爱，分别為圣，就连王和那些管理他们的也都稀奇，上帝将智慧聪明赏赐给他们。（但一18~21）在但以理為王解梦的危机中，他们一齐同心祷告等候主的帮助，来化解度过危机。哈拿尼雅等候的信心，更显露在拒绝对尼布甲尼撒的金像下拜一事上。控告他们的人说：「这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」王冲冲大怒责问他们说：「你们不敬拜我所立的金像是故意的麼？你们若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」他们对王说：「这件事我们不必回答你。」（但三12～15）这需要多麼大的勇气，即使命在旦夕，仍然坚信等候上帝，这种等候的信心何等可贵，这种等候的勇气何等可羡！
不单如此，他们在等候的事奉中大胆宣告：「即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三17~18）面对生死的决择，没有丝毫犹豫，不畏强权，他们选择等候上帝的拯救。这样的心志怎能不让上帝心动？这样的勇气怎能不让当时的人动容？这是最直接的见证，在外邦的君王面前荣耀上帝。哈拿尼雅名列三人之首，有可能是他们三人之中的领袖，在他带领下，他们选择进入这场属灵的生死争战，他们没有给自己留下餘地，这样的心志和决择是世上少有的，难怪他们的见证要留芳千古。天路客阿！我们若落入相同的境遇，我们的决择和心志又是如何？
默想

1.撒旦说：「有何神能救你们脱离我的手呢？」等候的信心说：「我们的上帝必救我们脱离你的手。」面对撒但的挑战，最好的武器就是等候的信心，大声的宣告，没有犹豫，没有退让，惟有如此，才能靠著上帝所赐的能力，得胜再得胜。
2.「即便如此……即或不然」这种态度和等候的信心，是对上帝最大的尊荣、是给撒但最重的一击。亲爱的，没有任何一件事，或任何一个人，能使我们与基督的爱隔绝。让我们在等候中尊荣主。
等候的金言

1.祷告是寄往天堂的书信，寻求等候主的，绝不落空。──Robert Burns

2.在苦难中等候，我主的话语是可靠的。──A. B. Simpson
等候的应许

1.沙得拉、米煞、亚伯尼歌，对王说：尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。（但三16）
2.即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。（但三17）
3.即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三18）
等候中的祷告

亲爱的主阿，教导我们学会倾听祢的声音，静候祢的指示，使我们不致迷失在自我的疑惑、软弱中。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-4-2019

诗五十七1-11

1神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。2我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。3那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。4我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。5神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！6他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）7神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！8我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！9主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！10因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。11神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！

这是大卫在逃难时所写的一篇求告诗，祈求神拯救他脱离扫罗的追杀；而另一方面，诗中也表达出诗人对神的信心和感谢。

1.「翅膀的荫下」（1节） — 可指雌鸟保护雏鸟或约柜上天使基路伯的双翼。意即有保护的大能。

2.「我自己要极早醒起」（8节） — 可译作「我要唤醒黎明」。有急不及待之意。

1. 诗人在甚麽光景之下？他有何感受？

2. 他在危难中对神的信心如何？

3. 他怎样勉励自己？

「无用的话要少说，有用的话要清清楚楚的说。说话不要太快，使人的思想追不上；不要太慢，使人着急，躭误人的光阴。」

王明道

　大卫在危急逃难的时候在生死之间，在被别人无故追杀时，在人生最黑暗的处境的时候，在洞穴狼狈地躲藏着，他呼唤自己的灵：「你当醒起！」

　　大多数人在人生的黑夜裡，在痛苦挣扎的煎熬后，进入灵裡的沉睡状态 — 对一切的人和事失望至极点，以致堕入灰心失望的心境，对神对人和对自己都失去兴趣，无知无觉，毫无反应，只愿自己继续沉醉于梦乡，逃避现实。

　　但大卫在信心中坚定自己对神的信靠，他求告神，就是为他成全诸事的神；他要继续投靠他直等到灾害过去。这种认定，使他向自己呼吁；不要再睡觉，要站起来，要极早醒起，不能让自己的生命沉睡！要行所当行的，要活所当活的，要讚美所当讚美的！因此他也呼吁：琴瑟阿，你们当醒起，不可停止讚美和歌颂，要歌颂那崇高、慈爱、和诚实的创造主！