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每日灵修生活2019年04月06日本乎恩，因着信

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-04-08 09:27 奉献支持 小中大

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摘要：罗马书 3:19-26“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” - 罗 3:23-24多特信经上说：“神若令众人灭亡，留在罪和死的咒诅之下，祂也不算不公义。”在我们今天的经文中，保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”在......

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本乎恩，因着信

罗马书 3:19-26

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” - 罗 3:23-24

多特信经上说：“神若令众人灭亡，留在罪和死的咒诅之下，祂也不算不公义。”在我们今天的经文中，保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”在罗6:23保罗又说：“因为罪的工价乃是死....”

毫无疑问，不管你是纽约的设计师，阿姆斯特丹的游船操作员，肯尼亚的农民，还是巴西的工厂工人——你都是一个罪人，亏缺了神的荣耀。我们都无法将自己从罪的泥潭中拯救出来。我们被困在这种痛苦中，对于挣脱困境束手无策。

然而，还有希望。神的话能让我们了解更多。我们虽然不能赚得义，但神在耶稣基督里藉着信心使相信祂的人称义了。

罗马书 6:23也宣告了这个好消息，完整的信息是：“罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”约翰福音3:16也宣告了神这恩典和怜悯的好消息：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”

思想、默记这些话并反覆默想。神在耶稣里的恩典赐给我们生命！

祷告

主耶稣，感谢你藉着你爱的牺牲使我们与神和好。帮助我们为你而活，与他人分享这个好消息。阿们。

今天经文：罗马书 3:19-26

19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，

22就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

25神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

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转载自<<每日箴言>>
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基督徒的世界观里为何有地狱？

如果你把美国的基督教看成一个钟摆，那我们当前所处位置与第一次大觉醒运动(The First Great Awakening)时截然相反。当乔纳森·爱德华兹(Jonathan Edwards)在那次著名的布道中宣讲“罪人在愤怒的神手中”时，他将人类比作与神愤怒审判之火之间命悬如蛛丝一线，唯有神的恩典将人托住。根据当时的记载，听众们悲伤到只能倚着教堂的立柱而站，仿佛不这样就要堕入地狱火湖一般。而就像我前面说的那样，这般光景，如今在这里是再也见不到了。

确实，在迈克尔·麦克莱蒙(Michael McClymond)教授看来，一种完全不同的观念正在兴起，甚至在福音派教会中也方兴未艾。这是所谓的“普救主义”(universalism)，相信最终神会救赎每个人，甚至撒但和恶魔们也许都会得救。

麦克莱蒙写了一本关于普救主义历史与信仰的专著，也谈到了该主义最近在美国基督教中的再现。在The Devil’s Redemption（暂译为“魔鬼的拯救”）一书中，他记载了像罗布·贝尔(Rob Bell)这样的作家如何复兴、推广这种老旧而又边缘的观念：神永远不会最终审判任何人，而会继续恳求邪恶者们进入永恒，直到最邪恶的人都能悔改并相信。

在接受今日基督教(Christianity Today)采访时，麦克莱蒙表示，这种教义不仅仅是神学上的错误，而是“更深层问题的症状”。他的意思很容易明白。我们所生活的时代，许多基督徒焦急地要把神对罪——尤其是性方面犯罪——的咒诅大事化小小事化了，将其替换成更接近于治疗、以感觉为中心的做法。正是在这样的神学氛围中，普救主义茁壮成长。麦克莱蒙称此为“神学家的鸦片”，因为这让他们能去讲述一种和平共存的文化，而这恰恰是很多人想要听到的：神是宇宙里广大无边的老爷爷，永远不会让任何人对悖逆神的作为负责。

看吧，我已经明白普救教义诉求了。路易斯(C. S. Lewis)也明白这点。在《痛苦的奥秘》(The Problem of Pain)一书中，他写到：“没有哪个教义比这更让我想从基督教中除掉的了……，不过”他补充到，对罪永恒的惩罚“有圣经的充分支持，尤其是我们主自己话语的支持，这一直是基督教世界所坚持的内容，也有理性的支持。”

耶稣确实非常多次而且生动形象地谈论过地狱，比新约里任何人都要多。这就是路易斯能得出结论的部分原因所在，也就是说，真正、永恒的审判，虽然极其可怕，却是基督徒能确认神之圣洁以及人类道德自由的唯一途径。

普救主义向神索取的这种爱根本就不是爱。想象一个永远不让罪终止的神，一个永远不会将下决心要把犯罪之人隔离开的神——一个对那些拒绝神帮助也不承认神权威的校园枪击案凶手、种族灭绝的独裁者、强奸犯、造谣者或欺骗者们永远不会说“该住手了”的神。如此，就没有对创造的终极复原，得救赎者也永无平安可言。

路易斯的洞见在《痛苦的奥秘》和《梦幻巴士》(The Great Divorce)中有所介绍，他说地狱不仅仅是一个地方，还是一个过程。路易斯写到，许多活在这世界中的人，已经踏入了地狱早期阶段，那就是他们想要过没有神的生活。路易斯说，最终神会让这些人得偿所愿。但他们并不会喜欢这下场。

对反对此观点、认为这不公平的人，路易斯以一个尖锐的问题予以回应：“你要求神做什么？”抹去你过去所有的罪，而且还要不惜一切代价，给你一个全新的开始，奉上一切奇迹式的帮助？他在骷髅地已经这么做了。”你想要神原谅你？他已经在基督里给出了宽恕。你想要神别管你？“好吧，”路易斯写到，“我恐怕这就是他在做的。”

神有一件事情不会做——也不能做——就是让拒绝神之爱的人去“勒索整个宇宙。”地狱不会对天国拥有永恒的“否决权”。

将临审判的应许——这是我们每次背诵使徒信经时都会承认的东西——对基督徒所期望那个被恢复过来的世界不可或缺。这不仅是让人认真对待传教大使命的动力，也是在基督里得宽恕之福音如此美好的原因所在。

所以，我支持迈克尔·麦克莱蒙。对那些认真对待自己信仰的基督徒而言，永恒的结局，正如圣经里所教导那样，必须有那么一个地方。普救主义并非可选项。

参考内容

普救主义，“神学家的鸦片”，如何成为主流，迈克尔·麦克克里蒙德，接受保罗·科潘采访，今日基督教，2019年3月11日(How Universalism, ‘the Opiate of the Theologians,’ Went Mainstream, Michael McClymond, Interview by Paul Copan | Christianity Today)

要接触未得救的基督徒，首先要帮助他们迷失方向，迪安·英塞拉(Dean Inserra)，今日基督教，2019年3月5日(To Reach Unsaved Christians, First Help Them Get Lost, Dean Inserra | Christianity Today)

你比神更有爱？德里克·里士马维，今日基督教，2018年12月28日(Are You More Loving Than God? Derek Rishmawy| Christianity Today)

魔鬼的救赎，2卷本，麦克克里蒙，贝克图书，2018年版(The Devil's Redemption, 2 Volumes, Michael J. McClymond, Baker Books)

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转载自《基督邮报》
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标题：4月6日

经节：我们已经信了，又知道你是神的使者。 (约翰福音六章69节)
富兰克林(Benjamin Franklin)临终时，人问他：「现在你有什么臆测？」
他回答：「我不作任何臆测，我死的时候绝不会躺在『猜测』的枕头上，我知道我所信的是谁。」
我有十足把握站在主宝座前，
因名字已被刻在主手掌里！
十字架的老兵托朋(Thoburn)主教说：「我知道基督是谁，因为今晨我刚跟祂说过话。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：祂不爱惜自己的儿子

经节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？

如果你觉得自己无足轻重，所以神不在乎你，或者祂根本不听你的祷告，那么罗马书八章32节能够激励你，这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说，没有任何人、事、物是太珍贵，以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你，祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩，愿意牺牲自己的爱子，岂不也把万物白白地赐下，好照顾我们吗？祂为了我们的永生，付上极重的代价，牺牲自己的独生爱子，所以我们可以毫无所惧地相信，祂要赐给我们丰盛的生命（约翰福音十：10）。神为我们在十字架付上极重的代价，我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王？神对我们祷告的回应，不是基于我们的价值，乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心，不是建立于我们是谁，而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中，没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱，是多么棒！我们可以满怀信心与盼望，确信神不仅要赐给我们永生，也要帮助我们完全彻底地经历祂！

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转载自《每日经历神》
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标题：4月6日

经节：『我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。』（哈二章一节）

不等神的帮助，示得神的帮助。许多时候我们从神那里得不到所求的，都因为我们没有等候祂的答应。许多从天来的援助只经过我们，而不临到我们，都是因为我们没有站在守望所远远看它临近，开我们的心门来迎接它。天下雨的时候，你如果不把你的水缸拿出来，你还是得不到水。人到银行里去支钱，决不会一会儿进去，一会儿出来，一会儿把支票放在柜台上，一会儿把它收回来－－如果有人一天这样作几次的话，我想定规会有命令下来把这人赶出去。凡诚心到银行里来拿钱的人，都是把支票呈上，静静地在那里等待，直到他们拿到了钱，然后出去的。啊，可惜今天有顶多的人把祷告当作儿戏。他们祷告了，不等神的答应，就收回了；再求，再收。信徒们，让我们学习在守望所的楼上多守候神！－－司布真（CHSpurgeon)『你的指望…不至断绝』（箴二十三章十八节）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神爱之光

我的心哪，你要称颂耶和华！你将地立在根基上，使地永不动摇。

诗篇104：1，5

上帝的大爱并不是从十字架才开始。在清晨群星歌唱的时候，在世界接受第一缕阳光的洗涤的时候，在嫩嫩的小草轻轻吐芽的时候，上帝已经开始爱了。回到上帝创世的时候，那时候“地是空虚混沌。”和上帝的荣耀，天使的灿烂相比，那时候只有“渊面和黑暗”。（创1：2）即便在那个时候，上帝也在爱。“从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）

上帝没有改变。他的爱也没有改变。在你出生之前，他已经爱你。他现在更爱你。他永远爱你。你是否也愿意爱上帝呢？

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转载自《葛培理布道团》

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花见

花见（はなみ，Hanami）是日本的一种习俗，意思是「赏花」，泛指观赏樱花。相传这是在日本奈良时代，由贵族发起观赏樱花的情趣。日本文学史「源氏物语」中也曾记载天皇举办赏花庆典的盛况，樱花成了大和民族的象徵，于是赏樱的风俗在民间流行起来。

每年在三月下旬至四月上旬间，各大企业都派出员工到公园佔据有利的位置，举行露天赏花大会。樱花开放的情况因为会受气候影响，所以日本各大网站都会详细列明各地的开花情报。上野恩赐公园内举办的樱花节（花祭り）是东京最盛大的赏花会，饮酒赏花的人各据山头，在樱花树下席地而坐，有些人默默欣赏樱花的娇豔；有些人喧闹高歌，忘情尽兴。

樱花盛开的时候，举头放眼尽是一片浓浓的樱红，只是这种惊豔并不能保存下来，花开到花落约只有七天的时间。当花瓣凋零，落樱洒遍大地时，那又是另一种浪漫的凄美。这个时候，最好挽著爱侣的手，漫步经过那一片樱红；经过以后，彼此再不能忘记曾为落樱感动过。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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耶稣洁淨圣殿

（约翰福音二章13-21节）

耶稣洁淨圣殿的事应该有两次，约翰福音记载的是首次，另外一次记载在马太廿一章和马可十一章祂受难前。每次都是在逾越节的期间。约翰福音所记载的是耶稣第一次洁淨圣殿。有人问耶稣为甚麽要洁淨圣殿呢？祂有甚麽权柄作这事呢？当祂洁淨圣殿时，祭司为何不质问祂或阻止祂呢？

希拉文「殿」字有两个，一个是「全殿」（ναός NAóS）（19节）。

另一个是「殿里」（14节）（ἱερόν HIERóN），指「内殿」，即圣殿里面的主要部份，包括至圣所、圣所和院子，是祭司为神工作的神圣地方。这些商人在内殿里做买卖，破坏圣殿的庄严、圣洁和宁静，是圣殿律法所不许可的，商人可以由外院迁到内院经营，可能是与祭司勾结；从中取利。其实任何人都可以指摘他们的不是，但只有主耶稣肯这样做。祂的权柄是根据当时圣殿的律法，同时，这些商人又有抬高物价的行为，因此耶稣毫不留情地把他们赶走，到可以作买卖的外邦院去，否则牛羊的嘈吵声和粪便都会使圣殿的内院永无宁日及污秽不堪。耶稣对他们说：「经上说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了」（太廿一13），耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去（15节）。

   耶稣如何对待那些商人呢？
   赶出。赶出是需要用力的。牛羊代表大罪，非用属灵的大能大力不能赶走。
   倒出。倒出在箱里或抽屉里的银钱，祂公开对付罪恶的表现，我们也要倒出心中的罪恶，使内心圣洁。
   推翻。原文是推翻桌子后再推一次之意，使桌子四脚朝天，不能再放东西在上面。我们也要一推再推，除去心中的偶像，让主作我们的王。
   拿去。把小鸽子拿去，小鸽子代表人有许多小毛病，都要拿去，因为一点墨使白衣蒙污，一隻苍蝇使膏油变臭。我们是圣灵的殿，要保守这殿不被污秽。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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十字架的道路

凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。（可八38）

　　近年在宣教事工中，一直有人讨论从回教或印度教归主的人，是否必须放弃他们原有的宗教身份？这是由于从这些宗教背景归主的人往往立时面对强烈的逼迫，什至殉道。

　　不过，这并非我们在今日的世代才有的困难。早在初期教会，不少基督徒从归主的一刻，便面对死亡的威胁。及后数个世纪，在罗马政府的逼迫下，殉道者往往是数以万计。历史也告诉我们，当时有不少信徒也因害怕逼迫而向皇帝肖像跪拜，什至否认耶稣。

　　自己信主以来，从未受过太大的逼迫，也许未能完全体会那些在基督信仰受到激烈对抗和禁制的地区的信徒境况。

　　但如果跟从耶稣，作主门徒不会惹来逼迫患难，为何主要预先警告门徒，说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命？」他又呼召：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」可见耶稣的话绝非空言。昔日如是、今日也如是！

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”（约壹二17）

我们脱离这世界，不是由于我们放弃了这个或那个，而是基于我们以神的眼光看见：这世界乃在死亡的审判下，它没有前途。假设政府决定关闭某一家银行，你会急忙到这家银行存入一大笔钱，以挽救它免于倒闭吗？不，一旦你风闻它毫无前途，你必然一分钱也不会再投进去。同样的，我们可以振振有词地说，这世界已命定要倒闭了。
巴比伦原是这世界权势的宏伟象征，但当她的勇士与羔羊争战时，她就败落了。藉着祂的死与复活，这位万主之主，万王之王胜过了她的斗士（启十七14）。她是没有前途的。虽然我们还要继续活在这世上，使用这世上的物质，然而我们不能在它上面建造我们的未来，因为凡属这世界的一切，都在毁灭的咒诅之下。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理面对虐待的丈夫，我的婚姻要继续下去吗？

问:我的丈夫一直是一个好发脾气的人，特别是最近他的变得非常粗暴。我甚至担心我的生活和孩子们的生活。我一直认为上帝要我对婚姻坚持下去，但我很害怕。

答：我的心挂念你和你的孩子，我想向你保证，上帝知道所有关于你的情况，并希望帮助您。神的应许是真实的：“你从水中经过，我必与你同在”（赛43：2）。

你丈夫的做法是非常错误的，神不希望你的生活和你孩子们的生命处于危险中。虽然神对婚姻的完美计划是一个终身的承诺，但在圣经中没有说到人需要停留在一个危及生命的婚姻中--- 根本没有。在诗人祷告说：“耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人“（诗140：1）。当社会变得腐败，圣经上说，人将变得“谤讟......不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友.....这

等人你要躲开（提后3:2-5）

你该怎么办？首先我建议你坚持和丈夫寻求专业的咨询服务（你的牧师也许可以推荐一个值得信赖的基督徒辅导员在您的地区）。如果他拒绝，您可能需要申请一个合法分居（如果他的威胁进一步伤害你的话，也可能是禁制令）。当然，我不是法律专家，你应该寻求有关这些步骤的法律意见。

最重要的是，我劝你转向基督，并把你的婚姻和你全部的生活交托给他。上帝爱你，尽管你的处境很艰难，你要相信你的未来在他手中。

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转载自《葛培理布道团》

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抚摸与说话

作者：查思博牧师

(他)又摸我，使我有力量┅┅他一向我说话，我便觉得有力量。
但以理书10∶18－19

今天，我们只需要神的抚摸以及他的话，尤其是那些正值与罪恶、疾病及撒但争战的信徒。
但以理为了一个答案专心一意寻求神，但三个星期下来他都得不著甚麽指引，你此刻又是否遇上类似的情况呢？不要放弃！有些你尚未明白的事将要成就，争战亦继续进行，而当争战一结束，你就会成为胜方。
耶和华的使者对但以理说∶“从你第一日专心求明白将来的事┅┅你的言语已蒙应允┅┅魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我┅┅现在我来”(但以理书10∶12－13)。撒但要拦阻神所差派的人，故此你要作好准备！他要藉著各种途径拦阻你，有些途径可能令你难以想像，例如你的家人，还记得约瑟和他众兄弟的故事吗？同样，今天神为你预备了一条出路──他的抚摸与他的话，当你走到他的跟前就能领受这两种祝福，所以今天你就要花点时间与神同在。

今天就求神抚摸你并向你的心灵说话。

有备无患
黃瑞西牧師
  夏天聚敛的，是智慧之子。（箴10：5）
    春秋时代，鲁襄公十一年，有十二个国家准备联合攻打郑国。郑国明白形势不利，便向最强大的邻国晋国求和；晋国答应了，别的国家也跟着停止进攻。后来郑国送给晋君许多礼物，感谢他帮助郑国解除危难。晋君把一部分礼物分给他的功臣大夫魏绛，作为酬劳，魏绛不肯接受，说：「现在您作了许多国家的盟主，这是赖您的声威，还有同僚们大家的功劳，我个人并没有什么贡献。不过，我希望您记住古书上的几句话：『在平安的时候常常想想危险的时刻，心里这样想就会有所防备，有防备就没有祸患。』我愿意拿这些话正告您。」
晋君听了说：「你的意见很好，我不但完全接受，而且一定照着去做。」
这故事来自「左传」，魏纬对晋侯说的话，原文是：「书曰：居安思危，思则有备，有备则无患。」「有备无患」是大家所习用的一句成语，喻做事先有准备，才可以避免失败和祸患。
【灵训】
  人生有它的夏天和冬天。有健康、富裕和机会好的时候，也有疾病和缺乏的时候，而且缺乏的时期必须依靠富裕的日子储存起来的物品才能存活。年轻时代是人生的夏天，那是信仰建立根基的时候，也是操练灵性成熟的时候。在夏天聚敛的人，冬天必不至缺乏。当人生的冬天，也就是试探来临的时候，必站立得稳，不至跌倒。
为将来可能遭遇不幸的日子作准备，并非杞人忧天，但我们都要未雨绸缪，以便患难真的来了，我们对它己有准备。聪明的童女器皿里预备了油，所以她们不像那些愚拙的童女，在灯要灭时被丢在黑暗里。如果我们在晴天把神的应许和安慰之言丰丰富富地藏在我们心里，就不怕人生黑夜来临的恐慌，因为「有备无患」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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痛哉！主血倾流

黃瑞西牧師

Alas, and Did My Saviour Bleed
Isaac Watts, 1674-1748
耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。（可14:24）

   流血才能赦罪之道，自古已然（来9:22）。主耶稣以葡萄汁代表祂的血，使门徒分享，表示祂所流的血，门徒最先获其利，罪得赦免。古时流牛羊的血代人赦罪，但牛羊的血流之者再，不过使人回忆罪的可怕（来10:3），并不能真的除罪。主耶稣所流的血，是圣洁的、属神的、无罪的，所以一次流血，永远有效，使人们的罪得赦。
「多人」一词包括全世界的人，也包括历史上一切曾生在世界上的人，都因主耶稣所流的血己蒙赦免。历史上凡真心仰望神的人，和「各国中，那敬畏主、行义的人」（徒10:35），都因主耶稣所流的血而蒙恩。
   但「世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人悔改」（徒17:30）。每次圣餐聚会中，我们有否悔改，从新得力？
   本诗作者Isaac Watts 被尊为「英国圣诗之父」。其作品极多，他一生抱病写诗逾六百首，大多数至今仍在英美各教会中使用。
   这首「痛哉！主血倾流」是选自作者出版的圣歌集第二册第九首，该诗集完全都是追念耶稣圣迹的圣诗。作者称这首诗为「默想基督的痛苦，而生敬虔的忧伤」。 1748 年11 月25 日死于伦敦，葬于清教徒的墓地──Bunhill Field，其坟墓和本仁约翰的坟墓距离不远。有名的美国圣诗之后盲女诗人Fanny Crosby 曾因此诗受感而悔改归主。

1. 痛哉！我主身流宝血，为何忍受死亡？为何甘为卑微的我，遍历痛苦忧伤？
2. 救主忍痛十架之上，果真为我罪愆？大哉慈悲！奇我怜悯！广哉主爱无边！
3. 当主基督，造物之主，为众罪人受难，红日自当掩蔽光辉，黑暗包围圣范。
4. 纵使流泪，痛伤心怀，难偿爱心之债！我惟向主奉献身心，稍报深恩为快。
＊我们当称颂的，乃是十字架的苦难，因除了我们主耶稣基督的十字以外，
我们什么也不愿去赞美。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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胜过死亡的秘诀
王伟强
朋友：
   有一本相当出名的书叫「为什麽我不敢告诉你我是谁？」裡面有几句话，很叫人深思：「为什麽我不敢告诉你我是谁？因为我如果告诉了你，而你又不喜欢我，那我怎麽办？」
   我们因罪与上帝隔绝，因而远离原来的和好，陷入极大的挣扎中，这些话，其实我也有点怕说，但想到前面那本书，想到人与人之间关系的建立，其实贵在坦诚和信任，我还是说了。
   其实罪不只让我们与既慈爱、又公义与圣洁的上帝隔绝，同时也带来了死亡和审判。圣经上说：「因为罪的工价乃是死。」（罗马书六章23节）又说：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九章27节）
   真的，从前我常在想，为什麽人会死？死后又会怎麽样？后来才明白，死其实不是新陈代谢自然的结果，而是罪的结果。因为罪，我们与上帝隔绝，失去了上帝的祝福，我们才会日渐衰老，以至于死。不单死，死后且有审判，审判我们既知道上帝存在，无可推诿，却又不把祂当成上帝来荣耀祂，或是把可朽坏的物当作上帝来敬拜。当然，也审判我们许多的不义与诡诈的心思。
   这件事实在很严重，因为影响到我们的现在，也影响到我们的永恒。
   从前我会为这件事而恐惧不安，但感谢上帝，祂不单是公义、是审判，也是慈爱。上帝很早便为我们预备了一个挽回的救赎方法，洗去我们的罪，使我们与祂再次和好，这个方法就是让耶稣为世人的罪钉死，并从死裡复活，衝破死亡的阴影。
   我们所要做的就是相信耶稣，接受耶稣做个人的救主，如此不但所有的罪得到赦免，也不用再惧怕死亡。多麽好！诚心邀请您接受这麽大的福气。                                              您的朋友敬
   如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我们也当出到营外，就了他去……(来13：13)

耶稣背着他的十字架到城门外受刑。基督徒离开世上的罪恶和宗教到营外的理由，不是因为他们性喜孤独，而是因为耶稣曾经这样作过；主的门徒必须跟随主。基督原“不属世界”，他的生活和见证永久不与世界同流合污、共相起伏。他对人类的爱是绝无仅有的，但他仍与罪人远隔。属基督的人也当这样：“就了他去。”他们的地位必须“出到营外”，正像为真理作见证的人一样。前面的道路或直或曲，或平坦或崎区，他们都必须淮备走上前去。他们必须有勇毅的、大无畏的、雄狮一般的心胸，先爱基督，次爱他的真道，并且爱基督和他的真理要超过世界一切所有的。耶稣要他的民“出到营外”，把自己分别为圣。你若与世界同流合污，就不能在恩典上有什么长进。分别的生活虽或是一种苦痛的生活，但却是安全的大道；分别的生活虽然使你付出许多痛苦的代价，天天有争战，但至终那是一种快乐的生活。没有一个人的快乐能超过基督精兵的快乐!耶稣必满有恩惠地把自己彰显出来，加添战士们的心力，使他们重新振刷精神。他们每天争战后所得到的平安和宁静，是那些日落而息的人所及不上的。圣洁的道路乃是交通的道路。我们要因神的恩典忠心地跟基督“出到营外”，惟有这样我们才能得冠冕。荣耀的冠冕必随分别的十架而来。暂时的羞辱必代以永远的尊荣。当我们“和主永远同在”的时候，那末这短时的见证就算不得什么了。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月6日
「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。」（撒下12:20）
大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人。

《竭诚为主》 4月6日
神与罪的冲突
    他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。（彼前二24）
    耶稣的十字架，说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神；十字架是至高无上的胜利，连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世，再没有比耶稣基督在十字架上所成就的，更加确实。他挽回了全人类，使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基，也就是说，他为人开了一道通往神的途径。
   十字架并非偶然临到耶稣的，他是为此目的而来。他是[那创世以先被杀的羔羊]。道成肉身的整个意义，就是十字架。当心别把神在肉身显现，与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的，正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心，是两者的谜底。
   十字架不是人的十字架，是神的十字架，神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露，是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前，不是越过去；我们住在十字架所带进来的生命里。
   救恩的中心，就是耶稣的十字架；救恩所以如此易得，是因为神付出了重大得代价。十字架是神与罪人碰头得地方，这猛然的撞击，开拓了生命的路；可是，这撞击是发生在神心里的。
祈祷◆噢，
主啊，为着你在我们最核心的问题上施行大能的救赎，我赞美你。愿藉着你的大能，使我复活，进入新的生命。

《灵命日粮》4月6日

好管家
读经: 创世记2章1-15节
金句: 「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创世记2章15节）
   詹姆士密契纳（James Michener）在他的历史小说《契沙比克》（Chesapeake）中，讲了一则数代人都居住在沼泽附近的故事。故事中13岁的克理斯是个静不下来的学生，上课时也盼着暑假的来临。但是，当老师诵读拉尼尔（Sidney Lanier）的这首诗时，这个男孩的心深深地被打动了。
   泽鵟在湿地悄悄筑巢，
   瞧！我也将筑巢在　神的伟大里；
   泽鵟高飞在幕天和湿地之间，
   畅享自由的气息，
   我也要如此翱翔在　神的伟大里。
   随着年龄增长，克理斯受此诗的激励，孜孜不倦地辛劳，为要保护珍贵湿地及其钟爱的野生动物。
   这首诗震撼人心，因诗词巧妙地透过大自然颂赞造物主。但不幸的是，我们所居住的这个星球却被忽略、滥用。神给亚当的托付留给所有的信徒，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守」（创世记2章15节）。「修理看守」这几个字，意思就是像仆人一样耕作管理。
   我们应做神的好管家，关心保护神所造的万物。 HDF管理。

神创造自然界，
切莫任意来滥用；
身为地上一管家，
当要为祂担职责。
虐待神所造之物，就是冒犯造物主。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月6日

经节：“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。”（诗篇十八19）
亲爱的弟兄姊妹：
有一次我听一位高龄长者在台上分享，这位长者是一间福音机构的领导人。当日长者分享的信息是信心的交托，但见他声音宏亮，满脸朝气，整个人充满?一种难言的活力。

听?这样一个人说话，你准会以为全世界的好际遇与机会都会向他招手，这个人一定事事畅顺、生活无忧，因此才由里而外闪耀一份阳光喜气的神采。

可是话题一转，他忽然提到自己领导的机构，现正面临一个停工的绝境，但他只是轻轻的带过。使人难忘的是，他提到这事时，脸上还是难掩喜乐，没有半点焦躁担忧。我深刻记得他那一刻的神情与话语，他坦然承认他也不明白自己为什么会如此安然，但他认为自己对神充满信心，知道或续或停，都有神的美意与带领。原因是在主里经历磨练多了，学懂了信心与交托。

我想这就是大卫王所说的“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我”的境界。

我们曾说过，大卫王身经百战，经历无数艰难险境后，每每在绝处经历神的保护看顾，因而衷心向神呼喊：我的神、我的高台、我的山寨、我的力量、我的救主、我所投靠的、我的盾牌……

看，大卫真是恨不得一下子把他可以想像得到的，一切可以表达对这位他的主神、他的保护者的赞美感激话，都一股脑儿说出来。

这样的话语，单纯、直接、包含了敬与爱，也显示了人对神一种非常美丽的情怀------知恩惜恩，以爱还爱。

神听了这话会怎么样呢？祂喜悦这样的人，所以祂就拔他，领他到宽阔之处。

我想当日那位长者也是像大卫一样的人，在事奉的年月里，在种种艰辛中经历了因信心而来的绝处逢生，所以在困境中仍有难掩的喜乐，因他深知，神喜欢他信靠与交托的心。

思想：在困苦中神必领我到宽阔之处。

心语：求主赐我绝对交托的信心，可以讨天父喜悦，天天过得胜生活。

“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八31）

撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生一至二章

撒母耳蒙召三章

最后的士师与第一位先知四至八章

扫罗被膏为王九至十章

扫罗的事蹟十一至十二章

扫罗被神厌弃十三至十五章

大卫受膏立十六章

大卫受训练十七至十八章

大卫的磨难十九至三十章

扫罗王的死三十一章

撒母耳记上十七至十八章

重点：大卫战胜歌利亚；约拿单与大卫立约；扫罗欲杀大卫；大卫娶米甲。

钥节：每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣僕作事精明，因此他的名被人尊重。（十八30）

大卫被撒母耳膏立为王之后，神就将他领进受恶魔扰乱的扫罗王那裡，接受训练。不是行政的训练，乃是生命的锻炼。

先是大卫被召入王宫，当扫罗被恶魔缠绕时，大卫就弹琴，使王舒畅。其后因战胜非利士的巨人歌利亚，而侍立扫罗王面前；却因妇女的称讚高过扫罗，被王妒忌，并时常遭受王骤然的加害。

扫罗先是自己动手，后来想藉儿子和女儿去谋害大卫。但神却与大卫同在，无论扫罗如何谋害，都不得逞。大卫在这恶劣的环境中，在扫罗不断加害之下，信心不断地锻炼，品格持续被模造，战事的技巧和领导日趋成熟，以致以色列和犹大众人从他身上看见神的同在，便都爱大卫；他的名也日渐被人尊重，胜于扫罗王。

约伯说：「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。」（伯廿三10）大卫认识耶和华，祂知道神的路最美，接受神的安排，以致成为合神心意的贵重器皿。

默想：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四12-13）

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转载自《读经日引》
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活水

有时看见神的仆人有大能力，真是令人爱慕，但不要过于崇拜他，以致成了偶像，当看他里面的主是大有能力的，如果主不用他，那不过象一块未干的驴腮骨，一根粗笨的赶牛棍而已。
每一位信徒，若是他肯顺服在神的手中，成为合用的器皿，主都要大大用他，不在乎他的本领大小，学问大小，知识大小，全在乎那位用他的主。
保罗是大有学问迦玛列的门生，是严守神律法的法利赛人，他的工作固然很大，然而没有学识的小民，以打鱼为生活的约翰，他所写的约翰福音、启示录书，以及约翰一、二、三书，与保罗的书信，谁能评论出高低上下呢？
这证明那不是出自心才的作品，而是圣灵所默示的，世界上那里有没有学问的人可以著书而流传到万代，为人人所爱读呢？这更显明是主自己的工作。我们能看见他们里面的主大有能力，因此我们在神面前虽然不可自高自大，但也不自弃自馁；主若用我们，我们也能大有作为；我们若合乎主用，主也要把重大的事托付我们；不在乎我们，乃在乎神。虽然一切全在乎神，但被用的器皿也因神得了荣耀。
「主耶和华阿！我不知怎样说，因为说是年幼的。」
耶和华对我说：「你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」（耶一6至7）
「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器」（提后二20）

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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(十)－－不要惧怕，总要坚强

经文:

但十1～21

钥节:

祂说：大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安，你总要坚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说：我主请说，因祢使我有力量。（但十19）

参考经文

赛四十31；但九23；约十一40；啟一12~18

提要

但以理被上帝拣选，拥有过人等候的信心和敬虔，他一生侍立在外邦朝中，无可指摘，成為上帝荣耀的见证。但以理的灵命随著年岁的加增，与主的关係也愈加亲密。到了晚年，在祷告等候的事奉上，下了极大的工夫。主向他啟示祂自己，彰显更多异象的细节，但以理也就经歷更多灵界的争战，圣经记载：「当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有喫、酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜，说话的声音如大眾的声音。……只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、亳无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。」（但十2~6，8~9）多半圣经学者认為但以理所看见的，乃是主道成肉身以先的显现（theophany）。这是何等的福份！主亲自向他显示末后将要发生的事，让但以理在等候中超越时空进入永恆，看见上帝永恆救赎旨意的奥秘。
圣经描述：「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。祂对我说：大蒙眷爱的但以理阿！要明白我与你所说的话，只管站起来，因為我现在奉差遣来到你这裡。祂对我说这话，我便战战兢兢的立起来。祂就说：但以理阿！不要惧怕，因為从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因為这异象关乎后来许多的日子。祂向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇。我便开口向那站在我面前的说：我主阿！因见这异象我大大愁苦，亳无气力。……有一位形状像人的，又摸我使我有力量。祂说：大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安，你总要坚强。祂一向我说话，我便觉得有力量。说：我主请说，因祢使我有力量。」（但十10~12，14~16，18~19）主对但以理祷告等候的回应令人感动，祂的慈爱和鼓励，也是所有信徒得力的源头。亲爱的，但以理在祷告等候中遇见主，也在祷告等候中重新得力，更在祷告中等候中享受安息。
默想

1.今日的经文给了我们许多有关祷告等候的奥秘：（一）但以理在祷告等候中，在灵里得见奇妙的异象。（但十7～11）（二）祷告等候带来上帝的回应。（但十12）上帝的回答也许会延迟，但一定会倾听。（三）祷告等候带来属灵的智慧。（但十14）只有与主不断的交通，才能明白主的话语和祂的道路。（四）祷告等候能供给我们所需的能力。（但十18，19）等候主的必重新得力。（赛四十31）（五）祷告等候能驱散一切的恐惧。（但十12，19）信徒在祷告等候中有主与圣灵的同在，就没有什麼可怕的事了。
2.在古列王统治之时，犹太人开始返回耶路撒冷，重建墙垣。当时但以理年纪老迈，约有九十岁，未能归回。但以理歷经了七十年被掳的年日，如今看著百姓走出被掳之地，向耶路撒冷行去，心中得了安慰。他一生遭受极大的苦难和危险，他曾在五个外邦王手下充当首相，其间朝代更迭，但他却不改对主的忠心、谦卑、顺服、等候的心志。亲爱的，惟愿我们在等候的事奉中，也能抬头挺胸為主而活，并且活出基督的生命来。
等候的金言

1.代祷等候乃是站在上帝这一边，在世人蒙救赎的工作上与祂同工。──Edward Bauman

2.如果我们只将剩餘的部份给出去，祷告等候不过是种苦涩的讽刺。──Francois Coillard
等候的应许

1.祂对我说，大蒙眷爱的但以理阿！要明白我与你所说的话，只管站起来，因為我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。（但十11）
2.有一位形状像人的，又摸我使我有力量。（但十18）
3.祂说，大蒙眷爱的人哪！不要惧怕！愿你平安！你总要坚强。祂一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因您使我有力量。（但十19）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢对於那些真心悔改的人，祢永远会赐下够用的恩典。祢永远不会离弃那专心跟随祢的人，因為祢是施恩怜悯的上帝。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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06-4-2019

林后十二14-15

14如今，我打算第三次到你们那裡去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？

当时有假使徒、假师傅的出现，为要在信徒中间取利。但保罗表现他第三次到哥林多教会，不是为己取利，而是为表达对他们的爱和关心。

1. 保罗为甚么不想拖累教会？

2. 保罗用父母儿女的关係比喻甚么？

3. 保罗如何显出他爱教会的心？

「侧耳聆听上帝的话语诚然重要，而切实听从尤远超其上。」

卫斯布希

　「费财费力」原文的意思是付出一切及将自己完全耗尽。

　　保罗本是一个富家子弟，有学问、权力和地位，他本可以畅快地享受富裕舒适的生活，享受自己青春生命的每一刻。但基督在他身上有惊人的改造，他成为一个勇于「付出」的人，付出自己的钱财、时间、感情，和学问智慧，他甘心乐意为别人的生命倾出自己的一切，甚至自己的生命。「我所求的是你们。」这句话显示了保罗倾尽生命的原因。他不再求名誉、富裕和学识，现在他所求的是得着别人的生命。生命比一切更宝贵，所以保罗甘于把自己的生命倾倒去赚取多人的生命。

　　「钱」算甚么？「财物」算甚么？

　　只有那些看透「钱财」的价值，又看透「生命」的价值的人，才会瞭解「分享财物」只不过是「分享生命」的一小部份而已！钱财也放不下的人，必不能为别人捨命！