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每日灵修生活2019年03月31日糠秕和麦子的对比

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-04-01 09:48 奉献支持 小中大

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摘要：“轻飘的糠秕被各样的风吹上吹下，而坚实的谷粒留在原位，安稳留在打谷场上。”坚持是价值的其中一项标志。那些改变自己信仰的人通常需要被他们的信仰改变，然后才能有任何值得拥有的信仰。易变的宗教徒很容易成为每一位新教师的牺牲品；他......

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糠秕和麦子的对比

“轻飘的糠秕被各样的风吹上吹下，而坚实的谷粒留在原位，安稳留在打谷场上。”

坚持是价值的其中一项标志。那些改变自己信仰的人通常需要被他们的信仰改变，然后才能有任何值得拥有的信仰。易变的宗教徒很容易成为每一位新教师的牺牲品；他完全可以按着他所喜欢的，用呼吸把他们吹来吹去。他们什么都变，没有一样长久。肯定的是，那不知道真理的宝贵的人，是预备好向任何挑战他的异端拦路贼缴械投降的；那拥有他看为珍宝的真理之人要为之而争战，把强盗击退。

我们认识一些人，每次我们见到他都要问，“你现在信什么了？”然而他还有一些好的地方，他对相信持开放的态度，太开放，不适合作一个篮子去装真理的珍宝。我们见过孩子在开满花的地里，急匆匆用小手抓满花朵，然后把他抓住的花束扔掉，不是去采更好的，而是去拿其他的花。许多宗教徒就好像这样的小孩子一样。

对所爱的变来变去的心是不大可能与真理情定终身的。主，把我的心坚固在你的真理上，永远不要把它挪开。

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转载自司布真<<花园的芬芳>>

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科学与上帝

一位获奖的科学家最近告诉世界，科学与宗教并非相互矛盾。

法新社报在2019年3月19日报道：“星期二，本年度的邓普顿奖(Templeton Prize)被授予巴西科学家马塞洛·格莱塞，邓普顿奖是授予‘肯定生命属灵维度’的杰出贡献者，马塞洛·格莱塞本人是一位理论物理学家，致力于表明科学与宗教并非敌手。”

格莱塞自1991年起任教于达特茅斯学院(Dartmouth College)，他曾说“科学并没有杀死上帝。”

尽管格莱塞本人被描述为不可知论者，法新社报道说他“拒绝完全否认上帝存在的可能性。”格莱塞说过：“无神论与科学方法并不一致……无神论是对不信的信仰。所以你直截了当地否认一些你没有证据反对的东西……我会保持开放的心态，因为我明白人类的知识非常有限。”

我理解他的感受。科学和上帝怎么就成了敌人呢？

伟大的英国法学家，威廉·布莱克斯通爵士(Sir William Blackstone）曾著有四卷本的《英国法释义》(Commentaries on the Laws of England），该书对我国国父们产生了巨大的影响，他曾经说过：“如此，当最高的存在塑造了宇宙，从无中创造出物质，他将特定的原则印刻在这些物质上，而这些物质永远无法与这些原则分离，没有这些原则，则物质也不再存在。当上帝让物质运动，他就建立了一切运动物体都必须遵循的运动法则。”

几乎历史上所有早期科学家公开宣称自己是基督徒，我觉得这点这很有意思。用约翰内斯·开普勒(Johannes Kepler)话来说，他们都是在自己的科研探索中“思考神的思维以追随神”。现代科学兴起于中世纪的尾声。早期科学家们相信，一个理性的上帝创造了一个理性的宇宙，而他们的工作——再引用开普勒的话来说——“是最高神的祭司”——努力并辨析神所创造宇宙的法则。

思考下后文这些历代以来基督徒科学家们的思想吧。

布莱兹·帕斯卡(Blaise Pascal）是17世纪法国杰出的数学家。他所发现的定律最终带来计算机的发明。

帕斯卡曾说：“信仰告诉我们感官所不能告诉我们的东西，这并不与感官的发现所对立。这只是超越，而不是矛盾。”帕斯卡还说过：“耶稣基督是活神的唯一证据。我们只能因着耶稣基督而认识神。”

伊萨克·牛顿(Isaac Newton），有史以来最伟大的科学家之一，发现了万有引力，他在圣经和基督教神学领域的著作比科学领域的著作更多。伟大的牛顿曾说过：“我根本的信仰就是圣经是神的话语，由受启示的人所写。我每天都研读圣经。”

当代化学之父是牛津大学的教授罗伯特·波义尔(Robert Boyle)，生于1627年。波义尔不仅仅是化学领域勤奋的学生，也是勤奋研读圣经的学生。在遗嘱中，他留了一大笔钱，建立波义尔教席以资助能证明基督教的学者。

19世纪的美国人马修·方丹·莫里(Matthew FontaineMaury)是海洋学奠基人。他从圣经经文中得到了海也有“线路”也就是洋流的概念。诗篇8章8节说：“海里的鱼，凡经行海道的，”

莫里曾在一次大学的仪式上发言，他说：“我曾被研究科学的人批评，这里也有，英格兰也有，他们怪我引用圣经来肯定自然地理学中的一些学说。他们说，圣经并不是为科学目的所写，因此在科学领域中无权威可言。我得打断一下：圣经是其所谈及一切领域的权威。”他说这也就包含了“自然地理学、地球、海洋和空气。”

莫里还说：“每当耐心的研究之后，每当我发现了任何一项（造物主在他创造物中所设立的物理原理），我就和那位古代的天文学家（即前文所说的开普勒）深有共鸣，好像我也已经‘思考神的思维以追随神’——并惊惶战栗。因此，每当我们的科学有所进步，我们被允许时不时在这里或那里发现一些地球的自然运行规律，那都是伟大的建造者在规划一切时所做的设计。”

确实，正如科学教授马塞洛·格莱塞所指出那样：“科学并没有杀死上帝。”远非如此。

已故的罗伯特·加斯洛(Robert Jastrow)博士美国航空航天署的宇航员、天体物理学家，他写过一本名为《上帝与宇航员》(God and the Astronomers)的书。

书中写到：“科学家曾攀上无知的高山，正打算征服最高的巅峰，但当他翻过最后一块岩石后，迎接他的却是一群早已经到达那里许多个世纪的神学家们。”

本文作者杰利·纽康(Jerry Newcombe) 和甘雅各(James Kennedy)博士一起主持《Truth that Transforms》节目。他自己写或与人合著了23本书，包括《The Book That Made America: How the Bible Formed Our Nation and Answers from the Founding Fathers》。他和Peter Lillback博士合著了畅销书《George Washington's Sacred Fire》

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转载自《基督邮报》
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标题：3月31日

经节： ...他们俱各直往前行。 (以西结书十章22节)
   大诗人艾得文马克汉(Edwin Markham)八十岁时写了一首诗，名为〈前瞻〉：
   逝去的日子终于过完，
   容我辞退吧！
   死亡与嵩年，只是掘出的矿坑，
   我曾参与挖掘，享有得到的金钱。
   现在有未来的佳肴等着我，
   谨在此向过去道别，
   高举双手迎向未来，
   我早已准备妥当。
   神啊，你是永恒的神！感谢你帮助年轻人奋勇向前；
   使老年人成熟；也为摆在我们面前有属天永恒之福感谢你，靠主的圣名祈求，阿们。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：在胜利之前赞美

经节：他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。（马可福音十四章26节）
赞美将荣耀大大归给神！旧约记载，约沙法王面对似乎不可能胜过的敌军，对方非置他们于死地不可。然而，神向他们保证，要他们「摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救」（历代志下二十：17）。犹太百姓相信神，歌唱者走在军队的前头，为神应许的胜利献上赞美。胜利的确到来！当大卫王领着迎约柜的行列进入耶路撒冷，他在神面前极力跳舞赞美（撒母耳记下六：12～23）。大卫对神的赞美讨神的喜悦，祂大能的同在遍及大卫的王国，使大卫战胜所有仇敌。耶稣正朝着客西马尼园与十字架前去，在那里神将得到最大的胜利。祂带领着门徒唱诗。虽然门徒们不久将离弃祂，并且耶稣自己也快要被残酷地处死，但耶稣却强调要赞美神。赞美是超越十字架，看到神至终的胜利。赞美不是植根于当时的环境，而是植根于神的本性及祂的信实。当神要你参与祂神国的事工，你应该要欢喜，因为你知道胜券在握。不要专注于问题本身及他人的失败，要定睛于神胜利的保证。当你事奉时，如果无法开口以诗歌赞美神，可能是因为你没有定睛在神的身上，而是在看环境。

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转载自《每日经历神》
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标题：3月31日

经节：『一个合祂心意的人。』（撒上十三章十四节）
一个奸淫、杀人的大卫，神还说他是『合祂心意的人！』许多人比大卫更义，倒是下地狱；像他这样死有余辜的人，反而上天堂！不错，大卫的确是一个犯罪作恶的人，这是无可掩饰，也是不必辩护的。但是他知道神的心意，所以神说他是『合祂心意的人』。除了比扫罗更听神的话之外，大卫还能懂得神的心意。神作事的法则是公义，祂的本意是爱。祂的性格是公义，祂的心肠是爱。大卫每次失脚犯罪之后，他总能痛恨罪，为罪忧伤，确实懊悔，到神前去认罪，把自己投在神的恩典中。（请读诗篇五十一篇）。他知道神有恩典，所以不失望、不自杀。果然他蒙了恩典说：『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。』（诗三十二篇一节）然而神是否因慈爱的绿故便将祂的公义放弃呢?没有！人判决大卫，最多是死刑，神判决大卫，比死刑更难受。因他杀人的绿故，自己赔上了四条命－－与拔示巴犯奸淫而生的儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。因他奸淫的绿故，自己的妃嫔在日光之下被污。不只他的良心受控告，并且『终日唉哼……骨头枯干…精液耗尽』（诗三十二篇三节，四节）。信徒们哪，我们该发出赞美来感谢神，一个罪人还能被神算为『合祂心意的人！』让我们到『喜爱怜恤』（何六章六节）的神那里去投在祂的恩典中！好使天上充满欢声（路十五章七节）。－－醒

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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为你受难

他的形容比世人枯槁。

赛 52:14

耶稣基督在十字架上，因血流尽而死。他知道什么是被废弃、孤独和痛苦。但是，他是因着上帝的审判，代我们的罪受了刑罚，为我们灵魂的黑暗重新找回光明。作为上帝的儿子，耶稣本身是清白无辜的。但是他担当了我们的罪，代我们上了十字架，替我们受了死。

耶稣为什么要上十字架？是为了你，为了我，这样我们可以获得永生，可以获得平安。我们可以在困苦的时候，找到倚靠，找到帮助。耶稣为什么要上十字架？因为上帝爱我们。因为上帝爱你，基督才愿意上上字架。没有其他的途径来付罪的代价。十字架本身就是上帝大爱的工具。

耶稣在十字架上的死，是因为爱你，你如何回应？

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转载自《葛培理布道团》

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拉比的忠告

「拉比」（Rabbi）一词来自希伯来文，意思是智者、学者或老师。拉比的主要职责是教导「妥拉」（Torah）。「妥拉」是律法书或摩西的训诲，是犹太人的律法规范，包括对婚姻的铨释。

某位犹太拉比表示，对于现代人的婚姻，只有配偶在「3A」的情况下才可以考虑离婚。

Addicted（沉溺者）：配偶长期沉溺于赌博、酒精、毒品或药物而逃避执行家庭应有的责任。
Affair（有婚外情者）：配偶拒绝停止婚外情。
Abuse（虐待者）：配偶有暴力倾向，常对家人施予虐待，导致家人有生命的危险。
有上述婚姻状态的丈夫或妻子，应寻求辅导帮助，积极面对问题，找出妥善的解决方法。夫妇要剖白心腹，一同寻找问题的根源，下定决心重建关系，才能回复婚姻的亲密。

离婚不是解决婚姻问题的最终手段，因为离婚不是两个人的事情，是关乎他们的孩子和其他家人的福祉；而且未解决的问题会隐藏在当事人心裡。假若再婚，曾发生的夫妇问题有可能再度呈现，继续破坏婚姻关系。所以要找出问题的根源，对症下药才是上上之策。

离婚是一个付上很大决心的抉择，倘若用同一份决心，其实可以选择继续爱下去。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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有钉痕的手脚

（路加福音廿四章31-43节）

你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看（39-40）。

主耶稣被钉在十字架上，双手双足都被无情的罗马兵丁钉穿了，留下钉痕，可以用指头探入其中（约廿25）。祂复活后，变成奇妙的「灵体」，可隐可现，可吃可不吃，但祂仍然保留手足的钉痕，证明那捨己之爱，为世人流了宝血。这是极大的奥秘。

保罗在哥林多前书十五章20节说：「但基督已经从死裡复活，成为睡了之人初熟的果子。」主耶稣复活后的身体如何，信主的人将来复活后的身体也一样，在千喜年的期间，他们也会有这奇妙的「灵体」。

一、以马忤斯两门徒首先发现祂那有钉痕的手（30、31节）。耶稣陪著那两个充满忧愁的门徒在以马忤斯路上走，为他们讲解圣经，使他们恍然大悟，才知道基督必须「先受苦，后得荣」（26节），同时他们心里火热（32节），爱主的心剧增。当时他们看见日已西沉，便请耶稣进屋内与他们一同住下，照著犹太人传统的生活习惯，客人要为主人擘饼。当时他们发现这位神秘的客人手上有一个洞，说时迟、那时快，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来（3 1节），耶稣忽然不见了。虽然他们走了一天的路程，身体已疲惫不堪，连晚餐也顾不得吃，立刻起程再走十二公里（即由香港九龙尖沙咀到荃湾），向使徒们报告大喜信息说：「主果然复活！」（34节）因为他们亲眼看见主耶稣的钉痕。

二、十一使徒和他们的同人看见主有钉痕的手和脚（39、40节）。主耶稣曾在马可楼两次向使徒们显现（约廿19-20、26-29节）。他们起初以为所见的是魂，主耶稣便证实祂有骨有肉，并向他们要一片烧鱼吃（42节），又把有钉痕的双手和双脚给他们看，他们看见甚觉希奇。头一次显现时，多马不在，第二次再显现时，多马也在场，耶稣便吩咐多疑的多马实践他的誓言，先看祂手上的钉痕，又用指头探入钉痕，用手探入肋旁，才相信祂真的复活（约廿25）。可是，当多马看见主出现在眼前时，他已经失去勇气去接触祂，不得不称耶稣为主为神了（约廿28），他们亲眼看见主手、主脚的钉痕，成为后来为主作见证的重要证据。

三、他们在橄榄山上再看见主那有钉痕的手脚（50-51节）。主耶稣在橄榄山上升天，祂被接上升时「举手」给他们祝福（50节）。他们再见祂那有钉痕的双手。耶稣慢慢上升，他们当然惊奇得目瞪口呆，同时又看见有钉痕的双脚，他们一直定睛望天（徒一10），眼光锐利的门徒，可以看见主耶稣双手双足所出现四个钉痕的「小洞」，所以心中充满喜乐，期望祂早日带著钉痕的手足再回来。「祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11），他们不是在橄榄山上呆等他回来，乃是到普天下去广传福音，要把祂那有钉痕的手足流宝血拯救万民的信息告诉世人。

四、主再来时，人们要再看见那有钉痕的手脚（启一7）。「看哪！祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族，都要因祂哀哭。」那时，全世界的人都会在电视机或手提电话的萤光幕看见祂荣耀的降临，「连刺祂的人」这一句话，是要使以色列人想起他们的祖宗在二千年前大逆不道的罪行，把神的儿子谋杀了，他们当然要哀哭了。他们会看见祂那有钉痕的双手和双脚，祂的脚好像在炉中锻鍊光明的铜（启一15并没有题及祂穿鞋），以便人们容易看见祂那有钉痕的双脚。祂的脚力大无比，一踏在橄榄山上，山即爆裂为二（亚十四4），证明祂就是犹太人多年所渴望来临的弥赛亚，祂要作王，直到永永远远（启十一15）。主来的日子已近，我们岂能不儆醒祷告，虔诚等候呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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辨别真神仆

一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。……妇人对丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯臺，他来到我们这里，就可以住在其间。」（王下四8-10）

　　列王纪的背景，是以色列历史中一个非常黑暗的时代。那时北国的君王全都败坏，在耶路撒冷以外，在伯特利和但私自设立敬拜的中心，以金牛犊来「代表耶和华」，带领全国百姓拜偶像，离弃神！到了暗利的王朝，君王亚哈及王后耶洗别，什至引入诸多迦南地的偶像，设立他们的先知、祭司，逼迫真正属于神的仆人，这做法往后的王朝也延续。

　　在末后的世代，我们身处的，也像一个黑暗的历史时期。逼迫患难增多，神的仆人或忠于主的人只得越来越隐藏。这位书念的妇人却因为敬畏主，看出以利沙是「圣洁的神人」，多番接待。在黑暗和混乱的世代中，我们也要辨别哪些是真正属于神的人，和他们同心合意，兴旺福音，支持真道的扩展。

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转载自《灵修静思》徐道励著

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“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六2）

让我们特别谨防将主耶稣之死分割为二——一为主代我们死，一为我们与祂同死。那些喜欢作理性解释的人，很容易以此来混淆我们；但在属灵生命里，这两者其实是一体的。祂为我们的罪代死，我们向罪及老我已经与祂一同钉死——这两件事是可区别的，但绝不能分割。保罗在罗马书这段圣经里，已清楚肯定：凡信主耶稣为他舍命，成为其救主的人，向着罪就是已经死了。
罪的工价乃是死。主耶稣为我承担这死罪，因此，我在祂里面就已经死了。除此之外，别无其他拯救。说到祂为我死，即表示我已在祂里面承受了罪的刑罚，并被处死了。每个抓住这真理的人，必会在日常生活上，体验到蒙主拯救脱离罪与老我的能力。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理耶稣说我们不应该思考未来，这话是什么意思？

问：耶稣说我们不应该思考未来，这话是什么意思？如果我们从不规划未来或采取措施以避免潜在的问题，我们怎么能维持生活？这切合实际吗？

答：你可能是想到耶稣在登山宝训中的训诫，他告诉我们不要担心未来。他说，“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。”（太6:34）。

耶稣的话有时会被误解，就好像他是在告诉我们永远不要去想未来或计划未来。（这种误解可能来自于某种旧式翻译，告诉我们对于明天“毫无想法”）但是，这不是耶稣的意思。相反，他警告我们不要一心想着未来，而不断为它焦虑。正如他先前在登山宝训中说，忧虑不会改变任何东西；它不仅使我们紧张，更使我们不能信靠神。

相反，耶稣劝导我们要信靠他。他知道我们的需求，当我们答应把生命和未来交托在他手中时，他应许供应我们的需求。神爱我们，他远比我们更知道我们的需求。圣经说，“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”（腓4:19）。

最重要的是，上帝知道我们最大的需求是我们的罪得赦免，因此我们可以与神同在天国。他差派耶稣基督来到世界成为最终和最美的赎罪祭，使这成为可能。你有没有信靠他得救赎？

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转载自《葛培理布道团》

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质与量

作者：查思博牧师

若财宝加增，不要放在心上。
诗篇62∶10

请别误会我的意思，我深信神愿意祝福你，包括你生活的每个层面；但是你所得的越多，责任和压力就越大，承诺也越多，心力就更憔悴，就连原本为你带来祝福的东西也会成为你的负累。请你诚实回答以下的问题∶当你拥有的物质不多时，是否有更多时间来读经和祷告呢？假如我们只看重拥有的东西，却没留点时间给神，危机就随之而来。有牧者甚至觉得委身於主的工作，比委身於掌管工作的主容易得多。
你认为新房子、新车子会使你心满意足吗？花那麽大的代价得来的满足该长久一些吧！但经上说∶“当放下各样的重担”(希伯来书12∶1)，这样你才能轻装上阵。要遵守这命令并不容易，因为这不是一个是非错对的问题，而是要从中探讨为何物质会使你偏离原来的目标。保罗说∶“我只有一件事情，┅┅向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓立比书3∶13－14)。

今天你需要思考的问题是∶“我把大部分精力放在何处？”

如鱼得水
黃瑞西牧師
   用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗4：2，3）
   这句成语源出于「三国志」中的「诸葛亮传」。刘备为了想请诸葛亮出来辅助他建功立业，曾亲自三顾茅芦，到第三次诸葛亮才接见他。刘备求教他建功立业之策，诸葛亮分析了当时的形势，建议与曹操、孙权鼎足而三，据荆州，取益州，对外结交孙权，对内安抚百姓，便可图王霸之业。
刘备很赞成诸葛亮的主张，从此和诸葛亮的感情更好了。关羽和张飞很看不过眼，刘备便向二人说：「我得了孔明（诸葛亮），就像鱼得了水一样的快乐，希望你们不要再说他的闲话了。」
「如鱼得水」比喻双方感情融洽，十分相得，或环境非常舒适，像鱼自由自在的在水中嬉戏那样。
【灵训】
   世上充满苦难，哪里可以找到「如鱼得水」的地方？按照神的心意，「教会」应该是让人可以得到安息释放之处，因为有主同在，就是天堂。不过，教会也是由罪人组成的，要使她圣洁，每个人都有责任竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
   属灵前辈贾玉铭，作了一首「弟兄相爱」的诗歌，其内容描绘了一个使人「如鱼得水」的肢体相爱的环境，但愿这是我教会的写照：
「同蒙天召姊妹兄弟，主内彼此团契；以灵相通，以爱相系，大家连为一体。一主、一信、一浸、一神，莫非灵界中人；同气连枝，心心相印，远胜骨肉之亲。情谊深厚，和睦同居，共表友爱精神；忧患相关，互相体恤，喜乐则共欢欣。灵内相聚，永不分散，无分时间空间；福乐美满，在地如天，欣感主恩无边。」
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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坚固保障

黃瑞西牧師

A Mighty Fortress Is Our God
Martin Luther, 1483-1546
神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。（诗 46:1）

   何等宝贵的应许，神是我们的避难所，是我们的力量！从古到今，有多少神的儿女受困于患难危险中，常常打开诗篇第46 篇，当作祷告诵读，因此得着安慰、勉励、增加信心、勇敢、激发志气盼望。
   这是马丁路得所特别喜爱的诗篇，当他在奥斯堡国会受审时，四面楚歌，上天无路，入地无门的时候，就对他的朋友腓力说：「来！我们同唱诗篇第46 篇。」路得最有名的一首诗：「坚固保障」，乃根据诗篇第46 篇写的，这首诗是他最宝贵的一首诗。这首诗是圣诗中最雄壮的战歌，也是反映宗教改革时代特性的诗歌。这首诗唱出神和宇宙中邪恶势力之间的争战。在这一场争战里面，基督永远是得胜者，祂一出现，仇敌就失败，因此，神的国度也永远屹立。
   马丁路得1483 年11 月10 日生于德国Saxony 的Eisleben。于Erfurt 大学毕业后成为Augustinian 之修道士，在Wittenberg 大学教授哲学和神学。 1517 年10 月31 日，有人称为「更正教的国庆日」，马丁路得将他的九十五条文钉在德国Wittenberg 之圣堂大门上，向罗马教会挑战。经过几年与罗马和教会领袖的风暴性激辩争战，终于在1520 年，马丁路得被逐出罗马天主教会。
   另一件在宗教改革运动后最大的收获，就是重新肯定会众唱诗在崇拜中的重要地位。马丁路得特别强调圣诗是神的恩赐，讲道应适当配合使用，仇敌将无立足之地。

1. 上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强；上主使我安稳前航，
助我乘风破骇浪。恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，
猖狂狡猾异常，狰狞残暴非常，阴险绝世恶无双。
2. 主言权力伟大非常，远胜世上众君王，圣灵恩典为我所有，
因主耶稣在我方。亲戚、货财可舍，渺小浮生可丧，
人或残杀我身，主道依然兴旺，上主国度永久长。
＊人手所建人自毁之，唯神建之城人不能摧毁。 ── 奥古斯丁

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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大自然的奥秘
朋友：
　能够在茫茫的人海中认识您，实在是件叫人惊讶而充满感恩的事！也许，这就是我们中国人所谓的缘吧！
　就因为我们如此有缘，在此向您问安，同时，与您分享我一生最宝贵的经验与喜乐。
　从前，我常观看天上的云，夜裡的星，以及四时的变化，觉得这世界真的好奇妙！我在想，这背后一定隐藏著一位上帝，是上帝创造这一切的，就好像精密的手表也有一位设计师一样。
　后来，我仍不断的追寻思索，也常会对这位我不认识的上帝讲话，谦卑的从祂那裡得到许多安慰，但我一直在想，大自然到底是什麽？难道大自然除了供应我们所需的资源外，就没有更深一层的启示吗？
　有的，而且非常清楚明白，我是一位基督徒，每天都会读圣经，那是记载上帝的话的一本书，其中有一段话是这样写的：
　「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人的心裡，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能与神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」
　原来大自然好比是上帝所做的丰盛饭菜，供我们享用，也像是一齣精采的大创作，供我们观赏、聆听。我感谢上帝，祂不但为我们预备了一切，也让我们彼此认识。
　感谢您耐心的听我分享心中的喜乐，但愿您也认识这位充满爱的上帝。圣经上说：「上帝爱世人，甚至将祂的独子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）
上帝与你同在！祝福你！
您的朋友敬上
　如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:5）

比拉多把我们的主交给罗马的官兵鞭打。罗马的鞭是最可怕的一种刑具。这种鞭是用很多牛筋作的，一端有柄，下端穿着许多尖锐的骨刺，所以这鞭打在人身上的时候，骨刺就使人皮开肉绽、血肉横飞，真是惨痛万分。无疑他们是把救主绑在刑柱上鞭笞的。他以前被鞭挞过，而罗马兵丁这一次的鞭笞却是最厉害的。我的心哪！要在这里为他可怜的被鞭笞的身体痛苦吧！

信耶稣的人哪！当他站在你身边用苦痛的镜面反映出他的爱来，你仰头看他的时候眼眶中能不满了热泪吗？他的无辜曾像百合花一样地美丽，他的血又像玫瑰那样地鲜红。当我们感到他的鞭伤使我们得了医治时，我们的心不是立即就被爱和悲熔化了吗？若我们爱我们的主耶稣，那末我们一定会感到心胸之中涌流着这种爱情。

耶稣默然站立，忍受羞辱嬉戏！

全能者的手被罪人捆绑，造物主的面受罪人唾弃。

头颅满戴荆棘，额角鲜血滴滴！

鞭笞无情地打在他背上，一阵阵地泛在他的心里。

我们要进到内室痛哭一场，但我们有我们一天当作的事。我们要先求我们所爱的主，今天把他流血的惨状深深印在我们心中，当夜晚归家时再来到他面前，并为我们的罪忧伤，因为这罪曾加重他所付的代价。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月31日
「从前所写的圣经，都是为教训我们写的。」（罗15:4）
基督教不单建立在训律上，也建立在具体的榜样上。神教导人的方法之一，乃是借着史实。圣经中历史的记载，告诉我们人类如何认识和遵行祂的旨意。我们因着留意古圣的生活，就不但可以发现神对我们的旨意，更学习了应如何去完成它。神的手在生活中给他们带领，并在此表达了对他们的愿望，祂也要我们注意这些事物，好叫我们借此更清楚明白祂在我们身上所策划的工作。
我们是否需要很清楚的去教导一个小孩子去做每一件事呢？是否每一项生活细节，都必须个别的加以准许或禁止呢？难道小孩子不能单从观察父母亲的行动生活而多获训益吗？我们从观察所学的，比从聆听所学的是更快更多。并且经由前者所产生的印象，在我们里面也显得更为深刻，因为训律无疑是抽象的，而榜样即将真理的运行方法，很具体的表达出来。在原则上，神的工作方法在今时代与在圣经的日子仍然是一样的。祂在新约和旧约里，给了我们许多史实，好叫我们因着圣经上的忍耐和安慰，一同可以得着盼望。

《竭诚为主》 3月31日
你是专一还是假冒？
     若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。（约壹五16）
     我们若不留意神的灵如何在我们里面工作，就会变成属灵的伪君子。我们看见别人的失败，就把它当作笑柄，肆意批评，并不为他们代求。我们所看见的，原不是出于自己机敏的脑筋，乃是神的灵直接启示我们。因此，我们若不留意那启示的来源，就会变成评论专家，忘记了神所说的——[不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他]。当心不要扮演伪君子；自己未敬拜神，就花尽时间去纠正别人。
   神将一个最奇妙的担子放在圣徒身上，就是为他人守望。神向我们启示一些事情，为叫我们把这些人的担子带到他面前。然后，我们有了基督怜悯的心肠，就为他们代求。我们若这样行，神说会[将生命赐给他]。我们并不是叫神迁就我们，按自己的心意去事奉，乃是激励自己，直至神把他对我们所代求的人的心意传递给我们。
   主耶稣在我们身上能否看见他劳苦的功效，就在乎我们是否与他合一，使自己有神的看法，以同样的眼光看代求的人。这样，主才能心满意足。愿我们学习全心全意的代求，以致主对我们这些代求者，能心满意足。
祈祷◆
噢，主神啊，我开始模糊地识别到你对我的意义——超过清晨的亮光、超过喜乐和健康、超过你一切的福气。求你今天早上重新绿林到我身上，并且透过你的光，使我整天都散发光辉。

《灵命日粮》3月31日

寻找耶稣
读经: 启示录3章14-22节
金句: 「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启示录3章20节）
   若我问「威利在哪里？」很多人可能会想到1980年代在美国广受欢迎的儿童绘本。这个穿着红白相间的条纹衫、戴着一顶帽子的小家伙，总是躲在一整片让人看了眼花撩乱的图像当中，几乎让人找不出来。
   感谢神，找耶稣比找威利容易多了。耶稣从不跟人玩捉迷藏。祂说：「看哪，我站在门外叩门」（启示录3章20节）。祂就在你的心门外，等你开门让祂进入，因为最为关键的是你的心。祂不愿意只在教会里与你相遇，或待在你生活的边缘角落里；祂甚愿站在你的梦想、思考和渴望的中心。祂希望与真实的你建立真实的关系。
      虽然这实在很棒，但我也得提醒你，接受耶稣可能搅乱你，因你的心中必然存在一些祂要处理的事情。但是，与耶稣的亲密是这世上最有价值的事情。若你接受耶稣，祂会清理你心中的污浊，直到你这个人拥有祂同在的纯净、喜悦和能力，并散发出基督的馨香。
      谁在叩你的心门呢？是耶稣！这是多么美妙啊！ JS

人生最美之祝福，
就是与主常亲近；
恩主应许不离弃，
永远以爱环绕你。
耶稣就站在你心门外，开门迎接祂吧！
荣耀救主在呼召，
背起十架跟从我！
耶稣为我舍所有，
我有何物为己留？
因耶稣为我们钉十架，我们也应为祂背十架。

亲爱的

灵修单元：3月31日

经节：马利亚说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。”（路加福音一46-47）
亲爱的姊妹：
今天是三月的最后一天，趁?这个春光明媚，生机活现的时节，特别想起?在我们生命里丰盛美善的赐予、供给与预备；也是在这个百花齐放的季节，让我们特别想起?在地上创造了多姿多采、好像花儿一样美丽的妇女。啊，我终于明白妇女节要定在三月天的原因了。

由于这样一个季节，我心里浮起了一张又一张妇女的俏脸，也就在这个月里，我满怀喜悦，心里有说不尽的甜蜜，便写了许多信向这些可爱可敬的姊妹致意。可是，我发觉自己已许久没有写信给?，因此特别在三月最后一天，给?写信，献上感恩，献上心意。

亲爱的主，当我写信的时候，我心里想起一段经文：“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”（可十一7）

这段经文所提及的意象和物件，都让我想起妇女和?的关系。小驴驹是不起眼的动物，犹太人十分介意?没有坐上威荣的白马，以皇者之势进城。但是我想，大多数妇女，包括犹太妇女，好像几位马利亚和马大，都不会介意?坐驴驹进城。她们在意的是?的爱，是?和她们的关系；就如有人说，鲜花与豪宅比较起来，或许鲜花会更得?女人的心。

其次，衣服也让我想起妇女，因为女性向来比男性更注意衣饰的变化与穿戴，这是不争的事实。因此，说到把衣服搭到驴驹上面，我立即联想到，衣服也可以代表那些甘心乐意为?放下身段、放下一切的妇女，她们专心跟随?，爱?，甘于自卑，尊?为主为大，高举?的名，使万人得见?的荣耀。

因此，趁此美丽的三月天，记念世上每一位美丽温柔良善的妇女，愿每一位都能学效马利亚一样，说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”?也称她们为有福的。

思想：主如此爱我，愿意把自己整个给我，我愿意完全倒空自己，把主迎入怀里心中，求主帮助。

路得记

本书记载的事是在士师时期发生的，书中内容是神的怜悯和照顾，延伸到我们生活的每一部份，比我们所想像的更丰盛，更周到。

神藉以利米勒的外移，将外邦的摩押女子路得带到伯利恒。在那裡，她嫁给了犹大支派的伯利恒人波阿斯。他们的结合得到神的赐福，他们的儿子俄备得就是大卫的祖父，即是说，波阿斯和路得就是大卫的曾祖父母，也就是弥赛亚的祖先。

大纲：

（１）在摩押地的遭遇一章

（２）在波阿斯的田边拾穗度日二章

（３）请求至近亲属尽责任三章

（４）波阿斯娶路得四章

路得记一至四章

重点：以利米勒、拿俄米夫妇迁居摩押地；拿俄米带媳妇路得回伯利恒；路得在波阿斯的田拾穗；波阿斯娶路得；路得成为大卫的祖先。

钥节：波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田裡拾取麦穗，也不要离开这裡，要常与我使女们在一处。」（二8）

路得是摩押女子，嫁与来自以色列的犹大支派、伯利恒人以利米勒和拿俄米的儿子，可是她的丈夫早死。她因著信，跟随婆婆拿俄米返回伯利恒。

为了生存和生活，路得往田间去，希望遇上贵人，得在其身后拾取麦穗；恰巧到了一个富户、以利米勒本族的人波阿斯那块田裡。

波阿斯正从伯利恒来，给收割的人祝福时，看见路得这陌生的女子，既得知她是那跟随拿俄米从摩押地回来的摩押女子，便对她说：「女儿啊，听我说，不要往别人田裡拾取麦穗，也不要离开这裡，要常与我使女们在一处。」

在属灵的预表上，波阿斯预表基督，基督拥有神一切的丰富；路得预表所有信徒，祂对我们说：「听我说，不要往别人田裡拾取麦穗，也不要离开这裡，要常与我使女们在一处。」意思说，除了基督自己以外，再没有别的供应能满足我们。我们不能离开基督；一离了基督，就得不著生命的供应。我们要与基督的使女，就是一切属祂爱祂事奉祂的人一起，一同服事基督、认识基督、支取基督。

默想：基督是一切！不在基督寻安息，何处有安息？不在基督裡得生命，何处有生命？不在基督裡得供应，何处有供应？

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转载自《读经日引》
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活水

  在神的教会中，每一个人都有本分，因为是互相为肢体的。每一个人都要注意自己，守住岗位，过肢体的生活，不要成为教会的破口。
一点面酵能使全团发起来；一条大锁链，一个环子破坏，全锁链都没有用；防水的堤，一部分破裂，就等于全堤损坏，一个城门被攻破，全城就沦陷。
约书亚攻打耶利哥的时候，亚干一人贪爱耶利哥的金银衣服，罪恶虽然是隐藏的，却连累了全以色列人，使以色列人败在艾城人的面前，（书七1至26）
米利暗毁谤摩西，长了大麻疯，她虽因摩西的哀求而蒙医治，但被关锁在营外七日，这就耽误了以色列人七日的路程。（民十二1至16）
在神的教会中，我是肢体之一，要重看自己的身分，应当凡事连于元首基督。我不作一点面酵，我不作一个破坏的环子，我不作堤上的裂口，我不作攻破的城门，我不作亚干，我不作米利暗。在积极方面对众肢体要有所供献，凡事求别人的益处，作众人的用人而不争取为大，为众人的仆人而不争取为首。如果我们是爱基督的，一定要爱基督的身体，以基督耶稣的心为心，使神的教会不因我这个肢体受亏损、受羞辱。
  「死苍蝇，使作香的膏油发出臭气，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」（传十1）
  「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四2至3）

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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(四)― 已经数算，你的亏欠

经文:

但五1～31

钥节:

讲解是这样。弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平裡显出你的亏欠。（但五26～27）

参考经文

箴五21~23；卅一4~5；罗一18~25；来十31；啟九20

提要

今日的经文，记载巴比伦帝国沦亡的最后一夜。因其骄傲自大，上帝定意要摧毁它。这不但是歷史的事实，更是罪与罚的教训。圣经记载：「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒，从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣皇后妃嬪，好用这器皿饮酒；於是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣皇后妃嬪，就用这器皿饮酒。他们饮酒、讚美金银铜铁木石所造的神。当时忽有人的指头显出，在王宫与灯臺相对的粉墙上写字；王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶、腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。」（但五1~6）虽然巴比伦的军队当时正在与波斯大战，敌军已迫近巴比伦城，巴比伦王伯沙撒却沉迷於荒宴之中，竟用强夺来的，上帝殿中的金器皿饮酒作乐，又讚美他们的偶像。他这种褻瀆上帝的行径，立刻面临严厉的审判，在墙上出现指头写下可怕的文字，无人能解。经过太后的推荐，当时已八十岁的但以理，被召来為王讲解（但五7~16），但以理大胆地责备王的亏欠，并且宣佈了上帝的审判。
但以理对王说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要為王读这文字，把讲解告诉王。……伯沙撒阿，你是他（尼布甲尼撒）的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用这器皿饮酒。你又讚美那不能看、不能听、无知无识、金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此从上帝那裡显出指头来，写这文字。……就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。……你被称在天平裡显出你的亏欠。……你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」（但五17，22~24，26~28）当夜迦勒底王伯沙撒就被杀身亡，从此波斯帝国取而代之。上帝是轻慢不得的，人若不将荣耀归於上帝，就是最大的亏欠。亲爱的，渺小的世人，往往无法自觉，求主赐下谦卑等候仰望的心，与主同行，直到见主面。
默想

1.「所写的文字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新；讲解是这样。弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平裡显出你的亏欠。毘勒斯，〔与乌法珥新同义〕就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」（但五25~28）但以理从上帝而来的啟示，解释这三个词：「数算」，「称重」，「分裂」的内涵。这三道审判是世人无法承受的，除非在祂的恩典之下，藉著基督的救赎才能在上帝面前站立得住。要谦卑等候与主同行。
2.「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。」（但五17）这是八十岁的但以理被召来，站在放荡的君王面前，勇敢地责备王的败坏，并且宣佈上帝的审判时所说的第一句话。这背后彰显出上帝僕人的风骨，不為重利所动，不惧权力威吓，不屑諂媚阿諛，传所当传的信息，说所该说的话语。亲爱的，这是等候事奉的榜样。
等候的金言

1.倘使把任何事情交给了上帝，仍将重担放在自己的肩头上，就证明我们等候的信心不够，没有发生作用。──Dr. Bason

2.祷告等候是无价的，永远永远不可忽视。──Sir Thomas Buxton
等候的应许

1.敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命為赏赐。（箴廿二4）
2.因為那至高至上，永远长存，名為圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒。（赛五十七15）
3.世人哪！耶和华已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥六8）
等候中的祷告

亲爱的主阿，在遭难的日子，我们快快藏身在基督裡；在黑暗的权势下，坚定倚靠祢使我们的灵得以镇静；在百般的试炼中，使我们能在祢裡面享受属灵的喜乐，在安静等候中知道祢是上帝。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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