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每日灵修生活2019年03月26日王骑的牲畜

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-03-26 09:29 奉献支持 小中大

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摘要：马太福音 21:1-11 “看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴 … 。” - 亚 9:9在这个大斋节期间，当我们思想基督的牺牲时，我们脑海中浮现出衪骑着驴、以君王的身份进入耶路撒冷的情景。驴代表谦卑、和平、和大卫王的王权（参看列王纪上 1:33）。耶稣......

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王骑的牲畜

马太福音 21:1-11

“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴 … 。” - 亚 9:9

在这个大斋节期间，当我们思想基督的牺牲时，我们脑海中浮现出衪骑着驴、以君王的身份进入耶路撒冷的情景。驴代表谦卑、和平、和大卫王的王权（参看列王纪上 1:33）。耶稣骑驴入耶路撒冷，向众人表明衪是蒙神拣选的大卫之子（神应许的弥赛亚的另一个名字）。

我们或许预料衪会骑一匹种马，但这位出人意料之外的王却骑了驴子。耶稣认同谦卑的人，世上的国都是今天存在、明天便消失的，但神的国却完全不同。你不要弄错，以为这位骑驴的王，和我们在世上常见的领袖没有分别。

从耶稣身上我们看到，在神的国作王，最重要的是服事和谦卑。王要服事人，所以，当履行我们的呼召时，我们要服事主和彼此服事。当我们在圣灵的引导下生活、探候病人、照顾贫苦的人、和爱我们的邻舍时，我们便是天国的君王和王后；这时，我们便最像这位呼召我们今天和永远与衪一同作王的耶稣了。

耶稣曾经骑驴进城，将来衪会驾着天上的云降临（马可福音 14:61-62）、在新天新地永远与我们同住（启示录 21-22）。主耶稣啊，我愿你来！

祷告

君王耶稣，愿你快来。求你今天向世人显明，你正在世上作王和掌权，又呼召我们在那里尽我们的本份。奉你的名祈求，阿们。

今天经文：马太福音 21:1-11

1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，

2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。

3 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”

4 这事成就，是要应验先知的话说：

5 “要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”

6 门徒就照耶稣所吩咐的去行，

7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。

9 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”

10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”

11 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

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转载自<<每日箴言>>
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神爱我，是因为我配得爱吗？

去年，我在心理学和咨询界的世界中花费了许多许多时间。内心的挣扎驱使我寻求书、期刊，还有一个学士学位——我甚至求助于基督徒咨询师——寻找能帮我厘清自己思维中复杂内容的信息。

有一些基督徒会警告别的基督徒说，别涉足心理学领域的深水。尽管我对这些人的观点很有共鸣（稍后会谈到这个题目），但我并不完全赞同这点。心理学并非“魔鬼的宗教。”这就是研究人类心思和行为的一门学问。多年来，心理学收集了大量关于异常思维和行为模式的观察记录。对于那些想要更好理解并克服自己内心挣扎的人来说，这些信息是一个很好的资源。对我就是。

不过，我在基督教整合派（寻求整合心理学和基督教神学）圈子里遇到的一个著名观点，我一直强烈反对。这观点是：为了得到并享受神的爱，我必须首先相信自己配得到他的爱。

我接触过的一些基督徒职业咨询师和我读过的一些材料都认为，许多心理问题根植于个人对神以及/或他们自己的错误信念。阿们。我同意。我们思维上出了错，因为我们无法如其所是地看待事情。我们迫切需要让我们对上帝、自己和现实的核心信仰与现实和真实相一致。但要说这些核心信念里一定包含“我配得上神的爱”——我就不能说阿们了。

这就是我同情那些对心理学避之唯恐不及基督徒们的原因所在。这科学本身并不坏。但其中的人文主义的信条直白地反对基督教教义，对软弱、稳固的灵魂而言非常危险，甚至把孩子和脏水一起倒掉也在所不惜。在咨询中告诉某人，他必须认定自己值得、配得上神的爱，这是魔鬼式的作为。这直接违背了神的话语，让这挣扎之人偏离了正确看待现实的视角，并且也由此远离了真正、持久的幸福。

当代心理学也许会把人描述成可爱、善良的样子，但圣经的描述与此相去天壤。

“他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有！”（诗篇53篇3节，原文作以赛亚书）

“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创世记6章5节）

“……人从小时心里怀着恶念”（创世记8章21节）

“你们虽然不好……”——耶稣对他门徒说的，记载在路加福音11章13节。

“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗马书7章18节）

“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”——耶稣对他门徒说的，路加福音17章10节

有罪的人并不值得神去爱。结束。

不过……人不配得神的爱，这就意味着神并不爱人类了吗？赞美神的名，答案是不！

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音3章16节

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”罗马书5章8节

“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”诗篇86篇15节

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主！他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”西番雅书3章17节

我觉得，从根本上说，一些整合派咨询师所想的内容是善良而又恰当的——人愿意来到一个他们完全相信神对他们爱的地方。但他们达到这目的的方法错了。他们说，人因获得神之爱而来的喜悦，取决于这人首先把自己视作配得上神的爱。但这种条件是完全出于人的想象，而不是出于圣经。事实上，圣经用了非常多的篇幅让我们不要得出错误的结论，让我们不要去认定自己里面有什么好的东西能激发神对我的爱。仔细看看申命记的这两段经文吧：

“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。”——申命记7章7-10节

“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。”——申命记9章5节

注意两点。

第一：“并非因你们的人数多于别民……并不是因为你的义，也不是因你心里正直”——换言之，神对以色列的爱并不基于他们任何能摆得上台面的东西。

第二：“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓……”——换言之，神对以色列的爱完全出于神的自由、全权的选择，将他的爱指向他们，守他所起的誓。

我在整合咨询圈子里见识到另一类偏离基督教教义的做法——且与前文所写之事混淆在了一起的——就是没有区别神普遍的恩典和具体（契约）的恩典。他们谈论神的爱，仿佛每个人都自动的存在于其中，仅仅是因为人的存在，就获得了父神一般、因圣约而来的爱。但实情并非如此。神并不用同样的方式对待所有人。尽管他有普遍的、朝向他所有创造物的爱与关怀（约翰福音3章16节以及其他经文），但他也有特定的、父一样、圣约的爱，只朝向他的选民。

你可以看到，我所引用申命记中这段经文。神以仁慈对待悖逆的以色列人，但他也谈到要毁灭其他叛逆者。他对一些邪恶的人（以色列人）是仁慈的，但对其他邪恶的人（那地的居民）则充满愤怒。这两群人有什么区别呢？没有！至少，在他们的品质和道德状况上没区别。这两群罪人都应得神的公义审判。然而，他对其中一些是仁慈的，其依据仅仅是神的自由、全权的选择，愿意对谁仁慈就对谁仁慈。

“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”——罗马书9章14-18节

有人或许会问：“那我如何才能知道，神是不是选择以特别、圣约的爱来爱我呢？”被选择的教义如同一个蹦床，让人们从上面跳下来进行病态的反省，在自身中疯狂寻找一些自己被选上的标记。有一个自我反省的所在：神圣约的爱总会在每一颗这爱所降临的心灵中带来全新的欲望和体验。问自己这个问题是好的：“我爱神吗？在我生活方式中，我看到这爱的证据吗？”从我们生活中如基督一般的品质中得出自己受拣选的证据，这是好的。不过，哪怕是最成熟的基督徒，也会被他们自省时看到的自己的状况所吓死：自私、欺骗、情欲、疑惑等等。

苏格兰牧师罗伯特·墨利·墨采恩(Robert Murray McCheyne)曾说过：“每当看自己一次，就要仰望基督十次。”如果你想要让自己受拣选、获得神对你爱的信心成长，那就不要看自己，而去看基督。但你在脑海中看到他时，你看到的到底是什么呢？看到的是一个你六岁时候被别人告知要“请求他进入你内心”但今天你已经不太在乎的犹太男人吗？或者，你看到的是一个神，离开天上荣耀，为你和像你一样的罪人来受难并死亡？看到被钉十架的救主，你的心感动了吗——哪怕未能如你所愿那样完全感动？你相信你所见的这一位吗？你相信神独生子的名吗？

如果你相信，那是因为神爱你，并且让你能够去相信。是的，就算你的信本身，那也是从神之爱而来的恩赐！他并不将他的爱建立在你任何拿得出手的东西上。并不是因为你的工作、你的信仰——甚至也不是因为你也有他的形象。地狱里有几十亿按神形象所造的人呢！神对你的爱是基于宇宙中最坚实、牢固的东西：他的决绝意志和永恒的目标。这意味着你做什么都不能让他更加爱你，也不能让他更加不爱你。因为他对你的爱根本与你、你是谁无关。这取决于他、取决于他是谁。

英文原文最初发表于MattMooreWrites.org

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转载自《基督邮报》
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标题：3月26日

经节： ...你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。 (以赛亚书二十五章4节)
     主啊，使我强壮！使我扎根远离死亡之谷，
   我心投奔于万古的磐石，
   即使孤独未受荫蔽，在你里面我仍刚强。
   人生的风暴难免带来伤痕，
   主亦难免伤痕累累，
   借着环境长期历练，
   我敢面对风暴与众星一同凯旋。
   主啊，且把我灵置于永恒力量之上，
   到了最后奋力一搏，
   我必屈身藏匿于你怀中。
   傲视风暴的树木，绝非温室里培养出来的。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：致命关键时刻

经节：总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。（马可福音十四章38节）
有时候，你应当让自己的心灵掌控肉体。你的心灵知道神要你做什么，你的肉体却为了满足自己而大声抗议。即使有时疲惫不堪，我们也得放弃睡眠、振作起来，因为若在此时此刻休息，可是损失惨重。当神命令你「守望祷告」，你的顺服是决定性的关键。当耶稣在客西马尼园祈祷的时候，祂知道将要达到自己整个事奉的高峰。祂知道地狱大军正整军待发，集中武力要击败祂。如果曾有一段时刻，耶稣需要门徒的祷告支撑祂，那就是这个时刻。耶稣告诉门徒，自己心里甚是忧伤，几乎要死。他们当然能够感受到耶稣情词急迫，他们也能够找到力量顺服祂的要求。然而，祂发现他们睡着了。没有借口！他们居然在人类历史上最重要的一刻睡着了，而且不是一次，是三次！耶稣邀请你与祂同工。祂可能要求你守望祷告一小时。你可能得克制自己肉体的需要与渴求，好与祂一同祷告。你可能必须离开温暖的被窝或得离开家，甚至可能得牺牲自己的安全，好去耶稣要你去的地方。要让圣灵掌管你肉体所有的渴求，如此一来，没有任何人事物能阻碍你完成耶稣的托付。

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转载自《每日经历神》
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标题：3月26日

经节：『有一个古利奈人西门。』（可十五章二十一节）
在天使、鬼魔和人的面前，创造天地的主为了人们的罪，亲自背了十字架，向各各他而去。祂在园中一夜未睡，额上挂着血滴、身上带着鞭伤，那里还有力量去背那沉重的木加呢？可是人们的心多硬，没有一个体恤祂的，让祂独自去挣扎。连祂的门徒和跟从祂的人也是如此。只有一个西门，给人勉强了，被动地出来替祂背负一程。这个西门是谁呢？是不是耶稣的同胞手足西门？不是，那时或许他还没有信主。是不是请耶稣坐席的法利赛人西门？不是，他只能请人所欢迎的耶稣，他不能同情人所厌弃的耶稣。是不是伯大尼那个长大痳疯的西门？不是，他只能在家里款待主。是不是十二个使徒中间的一个奋锐党西门？不是，此时他不知逃往何处去了。那宋，必定是甘心同受死的西门彼得了。岂知也不是。他连在使女面前都不敢认主，怎敢在众目之下替主背十字架呢？那么，是那个西门呢？啊，乃是与主一无戚谊、友谊、师徒之谊的古利奈人西门！今天我们真像那些西门！我们只愿受主的恩典、享主的爱情、听主的训言、得主的赏赐，而不背主的十字架！十字架一来，我们不知躲到什么地方去了。西门起初还不愿背，可是他一看见了主，就被主的爱所溶化了，就毅然背起主的十字架来。他所花的力气，并非白花的。我们相信，从那一天起，他也信了主。他今天已在荣耀里。不只他一人得救，他的一家都得救了。他的儿子亚力山大和鲁孚，并他的妻子都成了主忠心的门徒。（参考可十五章二十一节，徒十九章三十三节，罗十六章十三节)。－－醒

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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荣归天家

“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”

以赛亚书 25:8

我曾经站在伦敦街头，观看女王出访回国的盛大欢迎仪式。我看到有游行、有乐队、有旗帜，热闹非凡。我看到女王归来时的隆重和热烈。但是，这些都比不上一个真正的基督徒告别这个苦难的世界回到天家，众天使陪伴，救主耶稣在天国张开双臂欢迎。基督徒不会把死亡当成悲剧。他们和天使一样，看到回永生天家的喜乐。永生之路要经过死亡幽谷，但一路有凯歌高唱。借着主耶稣复活的大能，我们在天国也有复活和荣耀的生命，众天使将一路护送。

我们不应该只在生命之间体会喜乐。陶恕描述真正的基督徒生活：穆勒不会等到开心回天家时才布道，卢斯布鲁克不会等到生命最后一刻才有感动写下他的著作，卫斯理不会等到临终才明白什么是真正的认信。一首伟大的赞美诗唱到：我们都会回天家，那是一个多么喜乐的时刻；我们都要再见主面，高唱胜利之歌。我们都是要回家的，都会被主欢迎的，你准备好没有。

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转载自《葛培理布道团》

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岳母岳父

婚前辅导员提出，男方婚前应该多观察未来岳母，因为她的持家之道，十居其九都会成为未来妻子的模范（modeling）。要估计妻子将来会变成怎样，也要好好看看岳母的模样。能够与岳母好好相处的男士，将来也必晓得如何与妻子好好相对了。
还有一个忠告：请顺便看看未来岳父的模样，若然他常常开怀欢笑，他必定是御妻有术，快快向他请教夫妇相处之道；倘若他寡言少语、愁眉苦脸，也要向他徵询夫妇相处之道，只是他教甚麽都不要学，以防万一！

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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亚伯拉罕的子孙

（路加福音十九章1-9节）

今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙（9节）。

「亚伯拉罕的子孙」是谁？他的子孙很多，可以分为以下几种：

一、以色列人是亚伯拉罕的子孙。他们有十二支派，出埃及时有六十万壮丁，妇孺不计，以后成为一国，子民众多。1948年以色列复国，1978年人口约有三百万（编者注：2009年已增至七百万）。还有很多以色列人散居世界各地，据说在美国就有五百万。

二、亚拉伯人是亚伯拉罕的子孙。他们的远祖是以实玛利，他是亚伯拉罕和埃及人夏甲所生，他们现在都成为回教徒，反对以色列，也反对基督徒。但保罗认为从以撒生的，才是亚伯拉罕的后裔。

三、一切相信耶稣的人是亚伯拉罕的子孙。这是保罗告诉我门的，「以信为本的人」（加三7），就是历史上和世界上的基督徒。

新约圣经中的「亚伯拉罕的子孙」包括：
   得救的亚伯拉罕子孙。例如已悔改的撒该，耶稣称他为亚伯拉罕的子孙，是属灵的子孙，以色列人则是属肉体的子孙（路十九2-9）。
   灭亡的亚伯拉罕的子孙。例如在阴间火焰中受痛苦的财主，他称亚伯拉罕为祖宗，亚伯拉罕称他为儿，即子孙（路十六24、25）。
   称亚伯拉罕为祖宗的人，即耶稣时代的犹太人。施洗约翰警告他们，神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙（路三8），耶稣责备他们自称为亚伯拉罕的子孙，却想谋杀主耶稣（约八33、37）。
   耶稣基督是亚伯拉罕的子孙。「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」（太一1）。经文中细字说后裔，子孙原文都作儿子，原文是HUIOS，意思是子、孙、外孙、后裔。
   亚伯拉罕的儿子是以撒，他是独生子，是父亲所爱的独生子，是奉献给神的，是顺服父命的，这一切都预表主耶稣。因此主耶稣除了可称为亚伯拉罕的后裔外，在属灵预表上也可称为亚伯拉罕的儿子了。

这位「亚伯拉罕的子孙」要拣选像撒该那样肯悔改的人加入教会，成为「双重的子孙」，即属肉体与属灵的。同时，祂警告那些在肉体上自称为亚伯拉罕子孙的犹太人，只在肉体上属于亚伯拉罕的血统，是无济于事的，正如祂所举的例子，那在阴间受苦的亚伯拉罕子孙，并不得救。

当撒该悔改时，耶稣对众人称他「也是亚伯拉罕的子孙」之时，相信他觉得惭愧莫名，因为亚伯拉罕是那麽完全的一个人，他的子孙竟是如此不洁、犯罪、羞辱神名的一个人。不过撒该已悔改，他已进入亚伯拉罕属灵子孙的领域内，与那些只在肉体上夸耀为亚伯拉罕子孙的犹太人有天渊之别。

今日也有许多人自称为基督徒，却并不跟从基督的脚步，可能有些基督徒也和那位在阴间受苦而喊叫的财主一般，永远沉沦。除非他们真正悔改，远离罪恶，否则只是名义上称为基督徒，并不足以使他们得永生。主耶稣在马太福音七章21-23节郑重的说明「凡称呼我主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」将来必有很多人与主理论说他们如何热心为神工作，但神并不认识他们，更遑论称他们为神的儿女，所以「你们要结出果子，与悔改的心相称」（太三8），到审判那日便太迟了。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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面对怀疑与抨击

大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：「你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！」（撒上十七28）

　　大卫蒙神选召的时候仍十分年轻。当撒母耳请他父亲耶西把儿子叫来时，耶西起初没有想起他。即或他蒙神膏立后，在父兄眼中，他仍是一个未足以做大事的少年人。所以当他奉父亲之命送食物去战场给军队补给时，兄长对他说话的口吻仍带着轻视和责备，怀疑他有否尽自己的责任，又认为他在动机上带着骄傲和恶意……。

　　在事奉中，我们也许亦曾感自己资历和经验不足，身边的人对我们也有怀疑什至抨击，我们会否就因此退缩呢？大卫给了我们一个很好的榜样，他并没有被至亲的看法、轻视所左右。他看到的是敌人辱骂永生神的军队，若没有人迎战，神的名和荣耀会受损，故此便自动请缨出战。

　　弟兄姊妹，你看重神的荣耀吗？你关心所属的信仰群体的属灵境况吗？这正是我们需要起来承担圣工的原因。

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转载自《灵修静思》徐道励著

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“祂必杀我，我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”（伯十三15）

神所期望于我们的，就是要我们不以个人的享乐为生活的目标。参加这场属灵的竞赛，不管我们觉得舒不舒服，都得继续向前奔跑。感觉与情绪不应该影响我们对神的态度。信心的生活乃是一种不论在任何处境下都信靠神的生活。
常常，我们可能心里清楚知道某条道路是神要我们走的，却对它一点儿也不热衷。甚至我们实地去行时，竟觉得灵里枯干衰竭。更糟的是，连主的喜乐、蒙主赐福的经历都没有了。这就好像我们正行过幽谷，沿途处处有仇敌埋伏，要袭击我们。一走进这死荫的幽谷，我们的情绪就使我们开始心生怀疑。但信心叫我们要信靠神，即使面对死亡，仍要顺服祂。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理如神的爱一样，真爱以爱别人为先

问：几个月前我和未婚夫订婚了，但我发现他不如意时总是变得心烦意乱。有时候，他甚至变得恼羞成怒，很暴力，但他总是道歉，并表示再不会发脾气了。我应该放在心上吗？

答：是的，你一定要在意这件事。毕竟，如果你的未婚夫连现在都无法控制自己的脾气，一旦你们结婚了你有什么理由认为他就能控制住脾气呢？

然而，这不仅是控制自己脾气的问题（任何陷入被虐待的婚姻的人都可以告诉你，这是个很严肃的问题）。据你所说，他总是只考虑自己，并且对美满的婚姻不抱太大期望。换句话说他只关心自己和自己想法，而不考虑你的情感和想法。

但那种以自我为中心，“我为先”的态度是与真爱相对立的。真正的爱是把对方放在第一位，并力求对方的需求和愿望。这是一种基督对我们的爱，也是他愿我们对别人的爱。圣经上说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈...不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒“（林前13：4-5）。

然而，我给你的最重要的建议是，寻求神对你未来的旨意。把你的生活交托在基督的手中，然后相信他会指引你，帮助你做出正确的决定。如果这个婚姻是神的旨意（因为它可能是），那么相信这个人是神为你选择的，他会爱你并成为你一生的精神伴侣。

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转载自《葛培理布道团》

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如何与神建立关系

作者：查思博牧师

我凭著自己不能做甚麽，我甚麽听见就怎麽审判。
约翰福音5∶30

耶稣用了三年半时间向我们启示如何与天父建立关系，他从不理会自身的需求，只回应天父的心意∶“我不凭著自己作甚麽，我怎麽听见就怎麽决定”(约翰福音5∶30)；而英王钦定本则译作∶“我听见怎麽就审判怎麽。”多麽令人向往的生活方式！当你听从神，其他人就无法操控你；你也再不会为需求得不到满足而泄气，因为你选择只听从一把声音──神的声音。
耶稣常在天还未亮就开始祷告，甚至通宵达旦；只因他要藉著祷告在清早得力，好让他有足够的力量应付一整天的工作。
“父爱子，将自己所做的一切事指给他看”(约翰福音5∶20)。神的儿女，相信你只会在亲密的人面前敞开心门，同样，要得著神所赐的力量、智慧与权柄，你必先与他建立亲密的关系，走到他的跟前。
据圣经记载，耶稣先吩咐门徒与他同在，然後才差遣他们出去；故此，你必须先亲近神才为他作工。

与神建立关系之前，先别开展任何事工；换言之，你必须重整生命的优先次序，今天就行动吧！

扣槃扪烛
黃瑞西牧師
   倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。（西3：13）
   苏东坡在其「日喻」的文章中，说了这个故事：从前有一个人，生下来眼睛就坏了，因此他不知道太阳是怎样的。有一次，他去问一个眼睛很好的人说：「太阳是怎样的？」那人回答说：「太阳的形状很像铜盘。」他回到家里，找到一个铜盘，敲了敲（扣槃），发出当当的声音，于是他牢牢记在心里。一天，他听到寺院的钟声，便告诉人家说，那就是太阳。人们告诉他：「太阳不仅像铜盘，它还和蜡烛一样会发光。」他回到家里，摸到了一枝蜡烛（扪烛），知道了烛的形状。又一天，他摸到了一枝「籥」（一种乐器，像笛而短小）于是大声说：「这次太阳可给我找到了。」
   太阳和钟籥，相差很远，明眼的人，当然不会弄错；可是眼睛坏了的人，只凭别人的一言半语来猜测，当然会闹出笑话。以后人们引伸这段话成为「扣槃扪烛」一句成语，比喻人与人之间发生误会。
【灵训】
   由于各人的处境不同，思想不同，背景不同，人和人相处发生误会，是难免的事。但这些误会却不是不能消除的。消除误会的惟一方法，就是对别人有什么不了解不满意或有意见的地方，就当诚实以对，问个究竟。切不可自己揣想。因为我们的想像与实际情况往往有很大的差异。保罗劝勉我们要用爱心说诚实话，因为人与人之间不肯正直坦白，不彼此说实话，也是容易发生误会的一大原因。
   我们应当谨慎不误会别人，但如果有人误会我们，我们却应当用宽大的心肠原谅他们，就像天父宽容忍耐那些不敬畏祂，不信祂的人的误会一样。同时，我们也要做个使人和睦的使者，帮助别人消弭他们中间彼此的误会，这样，我们一定会多蒙神的恩，多得人的爱。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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千古保障

黃瑞西牧師

O God, Our Help in Ages Past
Isaac Watts, 1674-1748
主阿，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾出生，
地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝。 (诗 90:1-2)

   世人为何要劳碌经营？除了名──可以炫耀自己的成就外；又有利──可以享受。最低限度，有了它们的保护，可以使人有安全感──房屋、园圃、仆婢、财宝等都是实质的东西，人便感到安全。但如果有朝一日，这些东西都失去了，我们还可以在那里找到保护呢？
   我们所信的神，是一位全能的神，没有什么祂是办不到的。神的保护最精明，祂不打盹、不睡觉、无论日夜，祂都顾念我们，神的保护最全面，不论我们身在何方，随处都有祂的同在。
   有了这位神，我们还怕什么？祂既然是一块任何箭刃都穿不透的盾牌，世间就绝没有一柄利剑可以攻破它。让我们满怀信心拿起这盾牌，做我们生命中应付仇敌，胜过试探的保障。
   本诗系「英国圣诗之父」Isaac Watts 不朽佳作之一，乃根据摩西之诗，诗篇九十篇改译而成的，原诗有九节，今采用其中1.2.3.5 和9 节。原诗第一节首句为「Our God」经卫斯理约翰于1738 年将它改为「 O God 」。据说本诗是Watts 于1714， Anne 女王驾崩不九，全国动荡扰乱不安之作，以安抚人心，仰望上帝。
   Watts 一生虽体弱多病，但在各方面却是权威学者，著作广泛，影响17 世纪后期及18 世纪初期之人文思想甚巨。 1748 年以74 岁息劳归天，其纪念碑置于Westminster Abbey，这是英国人最高荣耀的地方。名诗必须有名曲相配，此诗乃由William Croft 在1708 配上曲谱。韩德尔和巴哈都曾借此曲置于他们的作品中，足见此曲之佳。

1. 真神是人千古保障，是人将来的希望，是人居所抵御风雨，是人永久家乡。
2. 在主宝座蔽荫之下，群圣一向安居，惟赖神臂威权保护，永远平安无虑。
3. 山川尚未发现之时，星球未结之先，远自太初便有神在，永在无穷尽年。
4. 在神眼中忆千万年，猷如人间隔宿，恍若初闻子夜钟声，转瞬东方日出。
5. 时间正似大江流水，浪淘万象众生，转瞬飞逝，恍若梦境，朝来不留余痕。
＊那不背弃真理的人，将与上帝同在。 ── 苏格拉底

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心碎的苦杯
这世界充满了心碎的人。一个寡妇辛苦的将几个孩子养大，其中一个却在日后犯法被捉进监牢，这个母亲难过又伤心；一趟全家出游的旅行，太太却在忽然发生的意外中丧身，先生搂著孩子，咬牙忍著内心的痛楚打击；一个顾家的好孩子，暑假在工厂打工时，弄断了右掌，一记巨大的霹雳轰地在他脑门上响起；整日喝酒的父亲、天天打人的母亲，使一个念夜校的少女暗自掉泪哭泣……。
　有些遭遇心碎际遇的人，因此而逃避生活，对未来失去希望，有些人重新站了起来，然而却对别人失去了奉献的热情。
　这种心碎的滋味，主耶稣也尝过。当祂知道灾难即将临到耶路撒冷的时候，祂为城裡的居民哀哭，因为他们没有把握上帝施恩拯救的时机。然而祂并没有因此退却，祂继续宣讲福音，继续帮助每一个祂所遇到的人。
　或许，你现在也在独饮心碎的苦杯，主耶稣看见了。祂看见，并且愿意伸手医治你受伤的心。或许你从未试过向祂祈求，但心中忧苦的朋友啊，耶稣爱你，祂了解你的忧伤，祂正等候要安慰你、帮助你。向耶稣敞开你的心吧，祂乐意施恩给你，请你振作起来，过正常的生活，让耶稣的爱成为你的力量，祂必要使你的忧愁转为喜乐。
　「向来你们没有奉我的名求什麽；如今你们求就必得著，叫你们的喜乐可以满足。」──约翰福音十六章廿四节。
　亲爱的朋友，你愿意得著耶稣的爱吗？只要低下头来，向祂祷告：「亲爱的耶稣，我需要您，请您进入我的生命，作我的救主，用您的喜乐，除去我心中一切的忧伤痛苦。奉耶稣的名求，阿们。」（阿们就是诚心所愿的意思）
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转载自《生命探索》
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耶稣说……你们若找我，就让这些人去吧！（约18:8）

我的心哪！你看，耶稣在苦难之时仍然表现出他对他手下的羊是多么关怀，在临死时都念念不忘属他的，仍然极力地关顾他们。他把自己交给仇敌，却强有力地让他们叫他的门徒离去。他自己，像一只羊在剪毛人的手下默不作声、哑口无言，但为他门徒的缘故却大有能力地讲出这样的话。这就是爱、恒久、忘我、忠实的爱。这话的内里蕴蓄着无限的大爱，我们的灵魂不就是因这话得赎吗？好牧人为羊舍命，为的是要他的羊得自由离去。他作了他们的抵押，为了满足公义的要求就替代了他们，为的是开脱他们。在埃及受捆绑时，他强有力地说：“让这些人去吧！”被赎的人必须脱离罪和撒旦奴仆的地位。在失望的牢狱中，又可听到这话：“让这些人去吧！”因此便可从沮丧、绝望中出来。撒旦听到这个熟悉的声音，就离开被打倒在地之人的颈项，拔腿逃跑；死听到这话，坟墓就开了门让死了的人起来。他们的路是前进、圣洁、得胜、荣耀的，谁也不敢拦阻他们。他们的路上没有狮子，吃人的野兽永也不敢走上那路。“早晨的鹿”很容易遭受残酷猎人的射击，但现在驯良的麋鹿可以在所爱的百合花中坦然无惊。乌云已笼罩了加弗瑞（Calvary）的十架，到锡安去的人必不再受报仇之杖的打击。我的心哪！来，快乐吧！你的救赎主已使你免刑，要整天、天天赞美他的名！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月26日
   「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」（太17:27）
    主的意思一定是用这个满有恩惠的神迹，犹如比喻一样向彼得说话。「作你我的税银」（可译作「为你、也是为我」）。有人说，这件事是主耶稣为自己行神迹的唯一例子。是的，但这不过是一半为着祂自己，因为另一半是为着彼得。你我也可以加上去说「为我」。因着恩典，那一块钱应付了两个人的丁税，在此我们很奇妙的看见了主耶稣和祂的仆人那亲密的联结。
   那一条成就神迹的鱼又是什么呢？这岂不是向我们保证：当我们站在正确的地位上，顾到神的旨意时，一切的需要，神岂不是全然负责吗？无论何时，爱心的事奉大于本分的要求时，我们可以仰望祂补足那些额外的需要。

《竭诚为主》 3月26日
借着个人清洁而得之异象
   清心的人有福了，因为他们必得见神。（太五8）
    清心不单是无暇无庛，它的含意比这个更广。清心是与神在灵里持久同心所产生得结果，所以我们需要在清心上不断得长进。我们与神的关系可能正确，里面的亲信也没有玷污；但是外面生命的花朵，却可能收到玷污。神并没有排除这样的可能性，为要叫我们知道要保持异象，就必须持守个人的清洁。我们在神面前生命的花朵，若有丝毫的玷污损伤，就必须放下一切，把它弄好。要记住异象是依傍着品格的——清心的人必得见神。
   神用至高无上的恩典叫我们圣洁，但我们也要谨慎持守。我们这个身体会接触别人或其他思想，故很容易沾染污秽。不但里面的圣所要与神有正常的关系，就是外院，也必须与神赐给我们的圣洁，完全一致。外院一玷污，属灵的悟性就随即模糊了。要与主耶稣保持交通，就是说有一些事物不要去做，不要去想，更有些合法的事不要去摸。与人的关系上要不损个人的圣洁，有一个可行的方法，就是对自己说：那男人、那女人，在耶稣基督里是完全的！那个朋友，那个亲戚，在耶稣基督里是安全的。
祈祷◆

为着我快要陷入平庸的生活中，我是何等的沮丧和惊骇！主啊，帮助我过着纯洁、有力和只爱慕着你的生活。

《灵命日粮》3月26日

合理的怀疑
读经: 马太福音28章
金句: 「他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。」（马太福音28章17节）
      依据经验，我们认为人进了坟墓就不会出来了。看见死亡临到我们的亲人，我们忧伤的心多半都会想，这辈子无法再见到他们了。因此我们怀着悲痛的心情参加他们的丧礼，悼念和缅怀他们的一生，但我们不会期待那死去的人，会在殡仪馆门口迎接我们。
      因此，耶稣的门徒当初难以相信祂已从死里复活，一点也不奇怪。那时几位妇女见到了天使、空坟墓及耶稣（马太福音28章1-10节）。听了妇女们的见证之后，「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。」（16-17节）
      这些最亲近主的人，听过祂无与伦比的教导，见过祂大能的神迹，却仍有人怀疑耶稣是否真的复活了。但这些门徒的怀疑很快就变为喜乐与盼望，因为他们接受了主耶稣复活的事实。
      我们今日对耶稣还怀有哪些疑虑呢？是否因经验告诉我们，我们过去的错误、现在的挣扎、将来的前途都不可能改变呢？当我们重新思想复活节的真谛时，让我们相信在祂没有难成的事。 DCM

耶稣掌权，惧怕消散，
怀疑停止，绝望止息；
狂涛怒海，无尽忧伤，
皆被平静、安息代替。 Anon.
只要仰望十架，就能驱走所有怀疑。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月26日

经节：“虚心的人有福了……温柔的人有福了……”（马太福音五3-5）
亲爱的姊妹：
这一段日子，大家都以期盼的心，为?还有一个多月便来临的全球祈祷日作预备。香港教会也有不同的合一祈祷祭坛，而我认识的代祷者，更纷纷以敬畏的心组织不同的祈祷聚会，这确是叫人雀跃兴奋的现象。因为我们确信，信徒同心合意的祈祷，主必垂听应允。

正是这火热的时节，我更从心里思念你。思念那些我们曾经一起祈祷、敬拜，享受主同在的时光。

那一段日子，我们约同Ａ，每周在你家一起唱诗敬拜，自由地分享圣经，追随心里圣灵良善的带领而同心祈祷，没有什么预设的程序，也不带任何功利的呼求。每一次，我们都饱饱足足地享受了丰富的爱筵，经历了主的临在，三个人同心合意，以清洁单纯的心向?主耶稣，结果带出了属天的馨香与灵泉，让我感受到在地如同在天的喜乐。

随着我们生活环境的变动、搬迁、事奉的需要，这个难能可贵的三人小组最终都解散了。可是那段日子的灵里相交，在我心灵里却是永不磨灭。

这一段日子，在铺天盖地的祈祷聚会与祷告声中，我更禁不住想起你，想起那一段美妙的祷告良辰。

好想告诉你，在我众多的朋友中，或许你没有让人艳羡的属世成功，没有叫人惊艳的外貌，也没有什么财富、才华，或是一般人眼中的聪明才智；可是你却是我在世几十年，过尽千帆，遇到无数高人名士后，由衷敬佩尊重的人，因为我在你身上看见了天国的圣洁、温柔、善良、纯全无伪。是你，以身作则，在平凡的日子中向我示范耶稣登山宝训中的有福真谛。在你坚定谦卑虚怀的目光中，我可以真诚无伪的倾吐自己的软弱，虚心的懊悔回转，每一天每一天向低处靠近主更多，使得肤浅轻浮的灵魂可以被主提升，感谢你。

　　思想：在追求慷慨激昂的宗教气氛同时，我们有没有时常回到对主起初的爱，回到虚怀、无伪的根基中，与主相交？

约士师记

士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史，这期间可用以下循环来描述：神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民，所以兴起〔十二个〕士师（不同时期）拯救他们—因此国中能享太平。

十二士师：

（１）俄陀聂 3:9-11

（２）以笏 3:15-30

（３）珊迦 3:31

（４）底波拉 4:2-3

（５）基甸 6:7-8:35

（６）陀拉 10:1-2

（７）睚珥 10:3-6

（８）耶弗他 10:10-12:7

（９）以比赞 12:8-10

（10）以伦 12:11-12

（11）押顿 12:13-15

（12）参孙 13:2-16:31

士师记十至十一章

重点：陀拉、睚珥作士师；民立耶弗他作首领，耶弗他许愿，打败亚扪人。

钥节：亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。（十9）

亚比米勒事件之后，神兴起陀拉和睚珥作以色列的士师。二士师并没特别的事蹟记录下来，可说是一段平静的日子。此后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。

这是在百姓中从未见过的那麽多假神，神惟有伸出祂手中管教的杖，藉非利士人和亚扪人责打他们。

从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。

以色列人因非利士人和亚扪人的苦害，就甚觉窘迫，因此良心发现，自己责备自己，并在神面前懊悔、哀求说：「我们得罪了祢；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。」

人在安逸的时候，常会忘记神，惟有神的管教能提醒我们返回；我们切勿抗拒神的杖，并为祂在我们身上的责打而感恩。

默想：诸事不顺，请思想原因在那裡；是否远离了神？

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转载自《读经日引》
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活水

  炼锻身体不如修养灵性，修养灵性，身体很自然随著健康了；不但道德问题是属于心灵，身体也是受心灵的支配。饮食、运动只能有几分功用。心灵是人最高的指挥部，能支配全身。
人生病的原因是由于传染，但有多少时候是因为心灵中先出了事：生气、忧虑、放荡、嗜酒、恋爱、意志消沉、没有节制。这些都是致病的最大原因。这些不是外面的事，是心灵中的事。若是心灵修养的好，不生气、不忧虑、不放荡、意志不消沉、凡事有节制、身体很自然就健康，也不容易传染疾病。
若是只锻炼身体，而不修养心灵，反而更能使性情暴戾，心气不平，放纵肉体，过分操劳，更容易害及身体，所以有多少强壮的少年人，突然生病或是夭亡，没有满足了人生的七十岁或是八十岁。保罗对提摩太说：「在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许；这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7至9）
有许多生病的人，信了主以后，就慢慢好了，这还不是神迹，神迹是立刻就好起来，这是因为在他心灵中起了很大的转变，从罪中得了释放、离开从前放荡的生活，心灵刚强起来，忧虑和重担交托了主，心中有了平安和喜乐，身体因心灵而得著健康。
迦勒八十五岁的时候，还是强壮，象摩西打发他去迦南窥探的时候一样，就是因为有敬畏神的心、刚强的意志、纯洁的心灵，所以他有健康的身体。
  「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」（箴十七22）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(廿一)―所立的王，不再欺压

经文:

结四十五1~四十六24

钥节:

这地在以色列中必归王為业．我所立的王，必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。（结四十五8）

参考经文

出廿8~11；卅一12~17；民廿八9~15；赛六十六23；可十一15~17；啟廿一23；廿二5

提要

在以西结书的末了几章，（四十~四十八）是记录他所看见的第三个异象。这异象宣告了上帝的荣耀要永远与圣殿和圣城同在，虽然其中许多细节在解释上有所不同，必须从象徵与灵意的角度来领会。因此在我们研读时就不能纯粹照字意来解释，才不会失去整个异象的主旨。上帝让以西结看见圣城和圣殿如何在废墟中重建，看见至终是上帝在主导安排每一件事，看见上帝并没有离弃祂的百姓。所以有关圣城和圣殿巨大的尺码，是象徵它们超越的宏伟；每一个正方形的样式，是象徵属上帝的完全；杀牲的祭礼则是象徵敬拜是绝对圣洁的；上帝的荣耀归回永不离去，是表明人的罪恶已被除去、公义已然得胜；而上帝的宝座，要设在祂子民之中直到永远，则是表明上帝要与人永远同在，祂的国度与荣耀世世无穷。信徒阿！这一切不正是我们所等候的吗？
以西结所见的荣景，就是圣先知所说：「万物復兴的时候。」（徒三21）那时，所有由罪而有的不完全，因著上帝的旨意都完全了。万物都被上帝所更新，上帝被万民所尊崇、得荣耀。（啟廿一5）在今日的经文中提到上帝為祭司及君王分地业、定规矩，好让他们按上帝旨意来服事。（结四十五1~25）以西结依敬拜的方式和次序，说明圣殿的组织和次序。这样的次序，不但表示尊崇上帝，也有助於敬拜和祷告的进行。（结四十六1~24）然而这一切的描述，都是以西结用祭司的眼光所了解的，其中所象徵更深属灵的意涵，必须透过圣灵在每位读经者心中动工，领受主对你亲自的教导，让你从其中窥见上帝对你的应许。安心在圣灵里等候祷告，祂必赐你亮光。
默想

1.对被掳而又思乡情切的犹太人来说，他们应是又欣慰又愧疚的聆听以西结谈到新圣殿的情形。百姓多麼高兴听到新崇拜仪式的细节，他们多麼希望国土能够恢復啊！虽然他们背弃上帝，上帝?未放弃他们。亲爱的，主在乎我们一切的遭遇，祂从未放弃对我们的爱，祂总耐心等候我们重回祂的怀抱。
2.以西结在上帝的呼召下，顺服行在一条艰难悲伤等候之路。好在那黑暗绝望的时刻，為百姓留下一线盼望。上帝召选他，不单為那世代的人，也為每一个世代的人，发出信息，传达上帝永恆救赎的旨意。以西结一生尽心尽力等候，来完成上帝所託付。亲爱的，你是否也愿用你的生命来服事等候那位赐你生命的主？
等候的金言

1.我要一种更大、更深、更真等候的祷告生活。──泰特主教

2.如果我们拒绝遵从上帝赐下的引导和光照，那麼祷告等候就变成一项乏味且艰难的事务。──Daily Walk
等候的应许

1.这地在以色列中必归王為业．我所立的王，必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。（结四十五8）
2.主耶和华如此说：以色列的王阿，你们应当知足；要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民；这是主耶和华说的。（结四十五9）
3.你们要用公道天平，公道伊法，公道罢特。（结四十四10）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢的旨意奥妙，我们难以通透於万一；祢的旨意高超，祢的道路深广，我们难以测度。然而不因我们的渺小，掌管宇宙伟大的父上帝，却愿意俯听我们的祷告。当我们转脸向祢，迫切恳求等候，祢必能看见我们的难处，祢也必在乎我们的眼泪。这是何等的爱呀！奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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26-3-2019

撒下廿四1-10

1耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。2大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：「你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。」3约押对王说：「无论百姓多少，愿耶和华 — 你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？」4但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。5他们过了约旦河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，6又到了基列和他停．合示地，又到了但．雅安，绕到西顿，7来到泰尔的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。8他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。9约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。10大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」