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每日灵修生活2019年03月23日压轴好戏

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-03-25 09:57 奉献支持 小中大

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摘要：启示录 1:1-6“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能都归给他，直到永永远远。阿们！” - 启 1:5-6在精彩的交响乐团、音乐会、或烟火表演结束之前，我们通常都会欣赏到一场压轴好戏的。以烟火表演为例，它会......

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压轴好戏

启示录 1:1-6

“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能都归给他，直到永永远远。阿们！” - 启 1:5-6

在精彩的交响乐团、音乐会、或烟火表演结束之前，我们通常都会欣赏到一场压轴好戏的。以烟火表演为例，它会爆发出响亮、持续不停、和美丽的烟火，我们头上的整个夜空都燃亮了；对我来说，迟点睡觉来观看总是值得的。我爱看压轴好戏。

作为神对我们说的话语的压轴好戏，启示录提醒我们，我们是祭司。今天，耶稣在宝座上掌权，祂是我们最伟大的祭司和永远的君王，衪又“使我们成为国民，作他父神的祭司。”耶稣的祭司和君王身份持续至永永远远，作为全能神的祭司，这是我们引颈以待的。

启示录5章亦描述了一个景象，那时天使天军都称颂耶稣为万王之王。为什么呢？他们说：“因为你 … 用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”接着又大声歌颂说：“曾被杀的羔羊〔耶稣〕是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”

我们是永远在神的国事奉的祭司，这一切都是为了主的荣耀和尊贵，我们感谢神！

祷告

主耶稣，求你保守我们，忠心作先知和祭司，又带领我们，到各处需要你的话语和看顾的人那里。奉你的名祈求，阿们。

今天经文：启示录 1:1-6

1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。

2 约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。

3 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

4 约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，

5 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，

6 又使我们成为国民，做他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远！阿们。

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转载自<<每日箴言>>
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女牧师——圣经怎么说？

首先，我想要说我认识并且很钦佩许多被公认是牧师的女性。她们非常勤勉、为人正直、工作努力。我们这国家，过去很多年里曾做过许多拖女性后腿的事情，比如不在领导岗位上提拔、支持女性。亚历山大·斯特劳齐(Alexander Strauch)对这问题同样有评论说：“在许多当代人的心思中，把女性从教会领导层中排除出去是性别主义、歧视，是男性统治的又一个实例。但情况并非如此。全世界没有哪个真正爱人、在乎神的话语、能够意识到女性曾遭遇（及依然正在遭遇）那痛苦非人化经历的人，会歧视女性。”

女性是神对世界最大的恩赐之一。但在我们热忱地提拔女性（有时我全心全意赞同）之时，我们是不是忽略了圣经呢？就整体而言，当不良行为发生时却矫枉过正，在教会并非罕见现象。

第一，我们必须理解，充满爱、有所助益的女性角色对教会健康至关重要，正如对孩子的健康成长一样。神所设计的男-女两性关系是要相互完成，没有哪个性别比另一个更好，但我们确实角色不同。要反对这些神所赐予的区别，则会导致偏颇的立场。

第二，许多人误会了神所设计的男性领导角色；这其实并非荣耀的地位，而是仆人的地位。仆人是要来保护、带领、捍卫教会的。我们是要来侍奉神交托给我们的人。如果在夜深人静时，家里发出一声巨响，我们会鼓励妻子去一看究竟吗？我希望不是。神呼召男人居于仆人般领导者、保护者的地位。

第三，我们从创世记3章16节看到，神设立男人的领导角色。然而，当男人在领导职责上有所退缩时，女性就会介入。男人必须起来响应仆人式领导的呼召。这种领导并非主宰或者滥权，而是仁慈、恩典并谦卑。牧师是要侍奉那些在教会里的人，不是要主宰他们。神的设计并不在于“优越”或者“高贵于”，滥权则玷污了这种设计。

圣经是怎么说的？

有些人拿新约圣经中的革来氏作为女性当牧师的例子。他们说，按照哥林多前书1章11节的说法，革来氏是一位家庭教会的领袖，但圣经并没有这么说，圣经说的是“革来氏家里的人”。另一位被提到的女性是百基拉。她和她的丈夫亚居拉一起传道。还有一位女性是使徒行传16章的吕底亚。她和她全家都受洗了，她家成为早期基督徒的聚会场所。

尽管提到了这些女性，但文本里并没有说她们担任长老/牧师的角色。牧师、主教、监督这些词都不是用来说她们的。旧约里的底波拉是另一个被用来支持女性担任牧师的例子。底波拉在旧约里是位具有很大权力的人物，在一段时期内担任整个以色列族的士师，但我们不能用这段经文来支持新约对教会中牧师或者“主教”角色的定义。

希腊语里，主教这词是“episkopos”，而牧师这词是“poimen”，两个词指称的是同一个职位，而且他们都是阳性词，意思是牧养、照顾。男性领导地位的资格记载在提摩太前书3章1-7节和提多书1章6-9节中。圣经并没有列出女性牧师的必要品德要求，也没有用episkopos、poimen这两词来介绍女性的角色。对那些赞同女性担任牧师的人而言，圣经对该角色所列出的品德要求又在哪里呢？

男性被赋予了牧师和长老的职位，因为神赐予他们带领、为他们的家庭和教会而死的角色。我相信基督以男性形象来到世界也正是出于这样的理由：带领、牧养、牺牲。这个与保罗时代的文化没有关系，因为男性/女性角色始于创世之时：这不是哪个“更好”的问题，而在于设计。神如何设计我们的？提摩太前书2章11-13节讲述了女性不要辖管男性。（这里要再次参见创世记3章16节）。

男人们能师从像欧凯莉(Kay Arthur), 普里西拉·夏勒(Priscilla Shirer), 葛安妮·洛茨(Anne Graham-Lotz), 贝丝·摩尔(Beth Moore)和其他的女圣经教师吗？绝对可以。但她们不应该成为覆盖在男性管理角色上的属灵遮蔽。我们需要更多的女性作家和讲者，两性相辅相成，而不是相互竞争，我们在基督里是平等的，只是分工不同。“如果男性只是出于自私的目的，武断地限制女性在教会中的领导地位，那是不公并歧视的做法，但如果这限制是创造者设计的一部分，那就是不是歧视了。”（亚历山大·斯特劳齐，Alexander Strauch）

耶稣尊敬女性，支持女性的尊严，他以应然的方式对待女性，但他从来不会颠倒角色。耶稣呼召保罗，耶稣任命彼得，耶稣鼓励约翰带领教会。女性们可能而且应该去教导、管理并组织，不过这些都要在经文的指导下，比如是在女子事工、儿童事工、办公室管理和无数其他岗位上。但我们在描述女性的角色时，应该避免使用男性的词语“牧师”。

男性领导在做出决策之前应该向女性们寻求明智的意见和建议。举例来说，在我们家里，我们是一起做决定的。此外，我三本书和许多文章（包括本文）的编辑都是女性。她们意见和建议都无比珍贵。她们都是杰出的作家，远远胜过我。女性是对教会的一大祝福，是让一切连接在一起的粘合剂。没有她们，我们不可能存续并繁荣。

如果圣经因着直接提到并列出一系列需要满足要求的方式来支持女性成为牧师，那我就是她们最大的支持者。我的观点与个人看法、男性主导、滥用权威或男性优越主义无关，只与圣经里所给出的原则、让每个角色都能在整体中得到完成有关。时代已变，但真理不变。

谢恩·艾德曼(Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创会牧师

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转载自《基督邮报》
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标题：3月23日

经节：神的应许，不论有多少，在基督都是是的...(哥林多后书一章20节)
基督徒有时候在艰苦中走了很长的一段时间，却不知道有极丰富的应许，摆在他们面前等待他们去领取。本仁约翰名著《天路历程》有这么一段故事：「当基督徒跟『希望』偏离了正路，来到一个偏僻的地方，才发现他们一时不察，竟被『绝望』引进『怀疑堡』里。在那里逗留多日，有一晚他们一直祷告到天亮，基督徒感慨的说：我多怀疑啊！原本我是自由自在的，竟然走进这恐怖的牢狱里。你看我多傻！我有一把称为『应许』的万能钥匙，可以打开『怀疑堡』的任何一扇门，竟然备而不用。『希望』说：好弟兄，你现在才想起来也不错，请你拿出来开门吧！基督徒于是拿出应许的钥匙，开门之后，他们就脱出困境，双双走出狱门。」
─摘录
如果所有的门户都关闭了，那就表示神正在开启一扇更大的门。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：难以想像

经节：他们坐席正吃的时候，耶稣说：「我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。」（马可福音十四章18节）
我当然永远不会背叛神！每位门徒都诚摰为自己对耶稣的忠诚辩护。当他们一起安舒地斜卧在楼上的房间，在他们的主面前，他们很难想像自己会对基督的忠诚摇摆不定。然而，耶稣看着他们说：「我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。」一个人怎么可能享受这与救主同在的亲密、心灵契合的时刻，尔后在很短的时间内，轻率地背叛及落入灵性的失败？在客西马尼园和十字架环境的压力下，门徒做出自己从未想到的事。他们没想到自己周遭的人是如此残酷地仇视他们的主。耶稣曾经警告过他们，世人会憎恨他们，因为恨他们以先，已经恨祂（约翰福音十五：18～21，十六：33）。只有基督知道他们所面对的试探程度。在面对压力的时候，我们的心往往做出令人不能置信的事。圣经中预言犹大尽管与耶稣同行三年，他仍会背叛耶稣。不仅如此，彼得也否认耶稣，所有门徒都背弃了耶稣。你的生活是何等迅速地由楼上安全宁静的房间，转变成客西马尼和十字架现实苦毒的环境？保守你的心，倾听神温柔的声音：第一代使徒所犯的错误，你也可能犯，你也可能背叛耶稣，如同第一代使徒所做的一样。如果耶稣警告你，你生命中某个地方可能会离弃神，今天就留意祂的话语！

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转载自《每日经历神》
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标题：3月23日

经节：『他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。』（代上二十六章二十七节）
物质的力量是含蓄在地里煤中的，煤是古代的植物受压、受烧而成的；照样，属灵的力量是含蓄在我们里面灵中的，灵越经过试炼和战争，越加增力量。但是这种试炼和战争的痛苦，是我们现在所不能明白的。有一天我们要看见：我们在试炼和战争时所夺的财物，能叫我们帮助带领别的信徒，鼓励他们经过试炼和战争而进入天城。可是，我们决不能忘记：帮助别人的条件，乃是自己先在苦难中得胜。在苦难中怨天尤人，决不能给别人什么益处。保罗带到各处的，并不是他的坟墓，乃是他得胜的赞美；他的试炼越难，他的信靠和欢呼也越多。他说：『我若被浇奠在你们信心的祭物，上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。』（腓二章十七节，直译）主，求你帮助我们从一切临到我们的事上得到力量！在试炼和战争中发出赞美来叫你得着快乐！叫同走天路者得着鼓励！－－译自在地上的天上生活（Days of Heaven upon Earth)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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恒切祷告

你们要恒切祷告，在此警醒感恩。西4：2

今天，我们都意识到了发挥原子弹的威力，却没有几个人意识到运用祷告的能力。我们没有意识到的是，一个人祷告的力量，其实远远大于他手中现有的最强大的武器。我们也没有意识到，一个国家或民族在上帝里祷告团结的力量，远远大于他们耗尽资源制造的一切武器。我们也没有发现，真正解决我们人类问题的办法，是我们重新建立与上帝的关系。

武器不可能让我们感到安全，或者解决这个世界的争端。我们最根本的问题是出在灵里，也只有通过圣灵才能解决。所以，祷告才是多么的重要，因为只有上帝才能改变人类的内心。

谁能预计，如果亿万人民一起祷告，彼此代祷，那力量将会多么强大？你愿意成为他们中间的一位么？

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转载自《葛培理布道团》

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宽恕的艺术
儿童的世界常常都是充满快乐，因为孩童选择忘记不快乐的事情，转而争取有限的时间去玩耍，这是一种积极进取的生活模式。然而，我不是提倡玩乐人生，却是要善用时间过有意义的生活。很多不愉快的经历，只是漫长生命裡的一个小点。懂得宽恕是智慧、能够宽恕是修养。英国前首相邱吉尔曾说：「饶恕，是获得快乐的秘方。」放开心怀，明天又是一个新的开始。
若是妻子得罪了你，你能放开怨恨，显露男人宽广的胸怀吗？赶快把伤痛的心结放开，享受上天给你一切美好的东西；包括你的健康、工作、朋友和亲爱的家人。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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跟从耶稣的三「不」

（路加福音十四章25-35节）

第一「不」是不「恨」一切。主耶稣对众人说：「若有人不爱我胜过一切，不能作我的门徒。」中文所译并不合原文，原文是「爱我胜过爱」五字为「恨」，意即若不恨这一切。犹太人常用「恨」字为口头语，其实所谓恨，并非恨恶之意，乃是「放弃」或「牺牲」之意。该字是 μισέω (MISEō)，耶稣要我们放弃一切来跟从祂之意。中文圣经该节中有小字，已经说明应为「恨」了。

第二「不」是背起自己的十字架来跟从祂。十字架是罗马政权的酷刑之一。许多犯人被定死罪时，被钉死在十字架上，耶稣后来也是被钉在其上，犯人要自己背著十字架往前去，十字架相当重，所以耶稣背著走时，多次跌在地上。在耶路撒冷城内有一条「苦路」，表示耶稣背著十字架时，当时有一位古利奈人西门，被罗马人命令他代替耶稣背十字架到刑场。当耶稣说出第二个「不」之时，相信不少听众的心都冷了一半，因为跟从耶稣是会被钉十字架。谁肯跟从祂呢？耶稣曾呼召十二个门徒来跟从祂，他们可能已经明白背起十字架的意义了。

第三「不」是「不撇下」一切所有的就不能作我的门徒。「撇下」一词，希拉文是一个长字 άποτάσσεται（APOTASSETAI），原意为捨弃一切所有的，这个「放弃」和上文的「恨」不同。许多人有物质的享受，养尊处优，有人开始时热心事主，却中途变志像底马一样。

当主耶稣在加利利海滨呼召门徒跟从祂时，曾这样说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」（太四19）。后来彼得在五旬节之时讲道竟然有三千人悔改信主，这三千条鱼是彼得空前的收获，他以前在加利利海滨，甚么时能获得三千条鱼？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集

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圣洁的服饰

……用水洗了他们。给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得⋯⋯戴上胸牌⋯⋯把冠冕戴在他头上⋯⋯就是圣冠……。（利八6-9）

　　大祭司是昔日以色列人与神之间的中保，他受职时的服饰有深刻喻意：1. 洁净：穿圣衣前要先自洁，才能和那荣耀圣洁的衣服相配。2. 穿衣：内袍、外袍和腰带都以颜色美丽而优质的布料制成，显出无比的荣耀和华美（参出二十八1-4、40）。3. 系以弗得：以弗得用金、紫、朱红、蓝色线和细麻织成，附有肩带，上面有两块红玛瑙，刻有以色列12支派的名字（参出二十八8-9）。说明以色列全民的重任，肩负在大祭司的肩上，他要把百姓常带到神的面前。4. 戴胸牌：以弗得上镶有12 块宝石，各刻上以色列12 支派的名字（参出二十八15-30）。并附以乌陵和土明，让他为自己和百姓寻求神的旨意。5. 戴圣冠：圣冠前面有一金牌，刻着「归耶和华为圣」。表明祭司是神特选的人，要在人和神的面前都圣洁，方能带领全体百姓！

　　这一切，表明神仆人尊贵的身份和在神子民之间所负的重任，值得我们作为教会领袖的时常记取。

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“先知的灵原是顺服先知的。”（林前十四32）

假设有一个多才多艺的音乐家，能弹奏三种乐器——钢琴、风琴、小提琴，而且样样都十分精通。同样的一首乐曲，他可以轮流用不同的乐器弹奏。因为这三种乐器各有其独特的风格，所以透过不同的乐器所表现出来的音乐，也都是杰出的艺术作品。弹奏者与乐曲还是同样的，但每样乐器所呈现的，却别具独特的风味、格调，给人的感受也截然不同。
主的仆人在新约圣经里所做的，就像这些不同的乐器。同样是主耶稣基督的生平，透过四个不同叙述者的手笔表达出来，让我们从四个不同的角度，对主的画像有更明晰的透视。这样的表现手法，更加强了我们对基督的认识！在圣灵的管理下，每卷福音书虽各具独特的风格，然而不仅没有混淆我们对神活泼之道的了解，反而将它诠释、强调得更奥妙。不只如此，我们每个人在读圣经的时候，也常常是依照各人的处境，遇见切合他需要的基督，这不是很奇妙吗？

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理当你感觉气馁时，回转向神和他的话

问：当事与愿违时，气馁是犯罪吗，耶稣有没有气馁过？

答：我们都会时常气馁，尤其是当我们无法做我们想要做的事时，或者我们发现我们的道路受阻、生活变得困难。我们就像旧约中的约伯一样：“祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊恐”（伯4：5）。

灰心丧气是犯罪吗？不一定。虽然它可能是，如果它导致愤怒或让我们停止做神要我们做的事。我们需要明白，它并不总是短暂的或临时的问题；有时沮丧植根于我们的心思意念，甚至将会摧毁我们很多年。父母对子女气馁；员工对工作气馁；病人或老人对自己的未来气馁-- - 类似情况很多。

耶稣曾经灰心过吗？他为那些拒绝悔改并信靠神的人哭泣。在他逮捕和审讯前的最后几个小时，他哭了出来，“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（可14:34）。

然而，真正的问题是这样的：当我们灰心时，我们应该做什么？答案是转向神和他的话，因为我们需要他所赐的力量和鼓励。上帝对约书亚说的话同样是对你说的：“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊慌，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”（书1：9）。

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转载自《葛培理布道团》

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重拾信心

作者：查思博牧师

爱┅┅凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
哥林多前书13∶4－7

你的信心是否受到打击？又是否已失去信心、事事猜疑呢？有时，你得不著所渴求的爱，是因为你受伤的灵埋怨∶“再也没有人会对我那麽好了。”一颗猜疑的心会比你的遭遇带来更大的伤害。当那位站在井旁的女人遇见耶稣时，她并不知道耶稣是与别不同的，耶稣不得不打破她重重的自我保护罩，否则她就会错失一生中最宝贵的经历。
耶稣“昨日、今日、一直到永远，是一样的”(希伯来书13∶8)，你无法改变过去，他却能医治过去的伤痛，击开记忆的枷锁∶“从前的事不再被记念，也不再追想”(以赛亚书65∶17)。要经历神不必等到进天国，你现在就可以经历他，但只有重拾失掉的信心，你才能经历到他对你的应许，以及他差来祝福你的人。你当然有失望的时候，但惟有圣洁的人才能给你周全的医治。此外，你也要操练宽恕的功课，这才称得上是基督徒的生活。

今天就求神拆毁你那道恐惧的，让你重拾信心，开展新生活。

老蚌生珠
黃瑞西牧師
他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕一百岁。撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。（创21：5～6）
后汉时代，有一个姓韦名端的大将，生有二个儿子，长的叫元将，次的叫仲将，他们都是很优秀的人才，和孔融都打上了世交的关系。孔融是当时的一位有名人物，在文学上又很有地位。有一次，孔融写给韦端一封信，里面有几句话说道：「前天元将到来，我看他那一套高深的学问，才华丰富，他度量很宽大，意志又坚强，将来必然是一个有很大本领，能创立伟大事业的人才。昨天仲将又来，我看他在学问和做事方面，都很有条理，资质聪明，心思敏捷，性情敦厚老实，热诚恳切，将来一定是个能继承家业的好子弟。想不到这一对宝贵的珍珠，就在一只老蚌的身上产生出来！」当时韦端的年纪不小了，所以孔融就借着老蚌来比拟他夫妻两人，又借两颗珍珠来比拟他那两个优秀的儿子。直到现在，恭颂人家晚年生子的时候，也常常引用这句成语。
【灵训】
亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁的时候，神的日期到了，给了他们一个儿子名叫以撒。以撒是凭应许而生的，因为照人的看法，绝对不可能。但信心就是绝对，绝对相信在神并没有难成的事。信心的眼睛只有向上仰望等候，到时神必成就。
撒拉生了儿子后，唱出信心的凯歌，也是圣经中第一首摇篮歌。她唱说：「神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。谁能预先对亚伯拉罕说，撕拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给了他生了一个儿子。」（创21：6～7）
她开始就提到神，想念神的大恩。虽然曾经失败、跌倒，神却不丢弃她，不改变祂的应许，仍然使用她，赐福她，让她作多国之母，并应许必有百姓君王从她而出。神使她喜笑，等候耶和华的必不羞惭，神要作他们脸上的光荣。听见这件事的人也与她一同快乐，因为这是一件美好的见证，见证神的信实。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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无比的爱
    「……我将命捨去……没有人夺我的命去……。」（约十：17-18）
　　论及基督奇妙的牺牲，慕迪提醒他的会众，耶稣是甘愿捨弃自己的。他说过下面的一段话：「主耶稣若不为我们的罪而死，在山上变像时就与摩西，以利亚同被接去的话，那夜将是如何黑暗啊！假设祂没有完成祂的工作，就在加略山的另一面升到天上去。假若神对祂所爱的独生子说：『我不能让那些人吐唾沫在你的脸上，也不让他们击打你。我要将你取回我的怀抱中。』这世界将会陷入何等的黑暗中。摩西、以利亚在变像山上不见了，但只留下了基督──祂愿意留下，为人付出赎价！」
　  基督的死并不是一桩凶杀案，因为一个被谋杀的人是无能为力的，他的生命被夺去，并不是他甘心情愿的。但是基督的生命并不在如此的情况下被夺去。耶稣论及祂自己的死说：「没有人夺我的命去，是我自己捨的。」如此说来，主耶稣的死是自愿的死。祂从天降世也为要死。但我听见有人说：「自愿的死便是自杀。」那么，基督是否自杀？绝对不是。一个自愿的死亡假若不是为别人生命的话，的确是自杀（这是重要的注脚），但基督的死亡是为拯救许多可怜失丧的灵魂。祂的死亡正是要赐人生命。你若看见一个妇人无缘无故衝入火场而死在火焰中，你说她自杀。但你若知道她奋不顾身，冒死衝入火海，救出她的孩子，你就会说她是一个牺牲者！你说：「她为她所爱的一位捨生。」基督的死是自愿，正是为了祂所要救的人，祂不是被人谋杀，乃是一个可歌可颂的牺牲！
　  朋友！十字架是世人罪恶和神救赎大爱的交叉点！
　  耶稣基督本是神的儿子，神为了爱世人的缘故，差遣祂的独生子降世为人，担当世人的罪，被钉死在十架上，捨身流血，救赎人类。祂死后被埋葬，但第三日竟从死裡复活。正如天使说：「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这裡。」（可十六：6）基督的复活，得胜了死亡，给予死亡致命的一击，使那些属祂的人，也随著祂复活。
　圣经说：「他是爱我，为我捨己。」朋友，耶稣爱你，祂爱你以至为你捨命，你愿意相信祂吗？
　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《人物见证》

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汗珠如大血点，滴在地上。（路22:44）

我们的主因与试探艰苦斗争，心中发出极大的压力，所以他的外体感到极度的激动压榨着他，使他流出大血点一般的汗珠，落在地上。这个足以证明当罪压到救主的身上使他流出大血点时，罪的重量是多么大呀！这也证明他的爱有多么大的能力。老安不鲁斯（IsaacAmbrose）仔细地观查，觉得树木未经砍伐而自行流出的树胶是最好的。樟树节疤下被钉刺透的伤口常流出宝贵的香料。看哪！若没有节疤，没有钉痕，没有创伤所流出来的香料就是最好的。这就是基督甘心所受的苦，没有被枪刺透就流出了血。水果不用着刀，汁水就自然流出，不用罗马官长说：“井啊，涌上水来”，自己就流出了鲜红的血流。当人受到极度的苦痛时，他的血就流到心中，他的面颊变成了灰白，他昏倒过去，血液内流，好像当人受苦时作他里面的营养。但是看我们救主所受的苦，他完全地忘了自己，他的血不单不往心里流供给自己用，而是往外流到地上。基督所受的苦，他所流到地上的血，说明他为人所预备的是多么丰满。

我们能领会他所经过的争战是多么紧张吗？我们不听到他在受苦的时候向我们所发的声音吗？“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”看哪！我们所承认的大使者和大祭司宁愿滴汗如血，却不愿屈服于那试探我们灵魂的恶者。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》3月23日
「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。」（罗14:8）
我们不要太强调基督徒生活的技术问题，但却要注意到我们是「属于基督的」这一基本的事实。我们所做的，乃是为着祂。我们为主而活，也为主而死。我们绝不可企图去勉强那些与我们不同的人，来与我们有共同的想法或做法。我们唯一的目的，是要带领他更多的亲近基督。因为我们所做的，不是为着表面上的正确，也不是模仿一些美好的事物，而是为着叫人与神自己有更密切的关系。是否有弟兄在见解上和我大不相同呢？让我首先记牢：他所做的，和我做的，都是为着主！只要我们都有「为着主」的共同目标，那么纵使外面有分岐，我们彼此之间也能和睦相处。主耶稣基督的主权是基督徒的中心。如果祂实实在在是你的主，也实实在在是我的主，那么其他的问题，祂都会亲自调整的。

《竭诚为主》 3月22日

焚烧的心
   我们的心岂不是火热的么？
   我们要学习这火热的心的秘诀。耶稣忽然向我们显现，热火就焚烧起来，我们得了奇妙的异象；然后就要学习怎样持守这火热的心，以致能经历各样的际遇。平淡无奇、日复一日的生活、加上日常的工作与来往的人事，会叫心中的火熄灭——除非我们学会常住在主耶稣里面。
   我们作基督徒的痛苦，多半不是因罪而来，乃是因我们不认识自己本性的律，例如，要认验某一种感情是否应该发展，唯一的方法就是看看那感情的后果如何。把它退到逻辑上的结论去，若后果是神会定罪的，就不要让它继续下去；但若那感情是神的灵燃点的，而你却不容它在你生命中占该有的位置，它就会在低一层的水平上发挥作用。情感主义者就是这样造成的。我们若不让感情有正确的宣泄，那么情绪愈高，那堕落的光景就愈深了。神的灵若激动你，就要尽量付诸实行，不要管后果怎样。我们不能长留在变象的山顶，而必须顺服在山上所接受的亮光，神赐你异象；就要照着异象所指示的，切实去做，不管代价有多大。
心灵所存的火，不是人意可燃点，灵在吹动又静止，人心活在隐秘里。但密室启示的顺服，却借暗地的劳苦完成大工。
祈祷◆

这个日子，噢，主啊，是你的日子；求你使它像宝石一般，永远在我们的生命中发光。

《灵命日粮》3月23日

我们相信
读经: 罗马书8章11-18节
金句: 「愿颂赞归与……　神。他……借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」（彼得前书1章3节）
      在2005年的卡翠娜飓风让大水淹没了纽奥良。但17个月后，因着一件不可思议的事，这座城市有了新的盼望。纽奥良圣徒队──一支长期不被人看好的橄榄球队，竟然跻身国家联盟的超级杯冠军赛。全城兴奋无比，标语写着：「我们相信」，以示崭新的日子来到。
   节目制作人昆‧戴维斯评论这个现象说：「当赛季结束后，飓风所带来的惨状仍然存在。」他补充说：「但若这样的奇迹能发生在纽奥良的球队身上，它也能发生在任何事上。」
   尽管圣徒队以一场之差与冠军失之交臂，但可能获胜的想法却很鼓舞人心。许多人曾以为这是「不可能」的，但如今他们开始认为凡事都有可能。
      从另一个角度来看，因耶稣从死里复活，也让我们知道凡事皆有可能。基督已经战胜死亡，宣告神的能力赐给我们新生和盼望。保罗写道：「那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗马书8章11节）
      在人类历史上，再没有比这更重要的事了。对基督徒来说，没有任何事像耶稣从死里复活一样，能让我们今生满怀盼望，并在将来得到完全的胜利。 MRDⅡ

耶稣基督今复活，
号角宣告胜死亡；
坟墓牢笼已打开，
锁链将罪来捆绑。 Luther
基督复活是承诺的蓓蕾；信徒复活是兑现的鲜花。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月23日

经　　节：“我每逢想念你们，就感谢我的神；因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（肺立比书一3-5）
亲爱的姊妹：
　　今天我在厨房里弄食物，预备带到妇女小组去，当我把南瓜、果仁等好看又美味的新鲜蔬果放在一起，心里不禁充满感恩，对天父在大自然中赐予的每一样美食由衷的讚歎！然后，我就想起你。

　　其实，称你为姊妹绝不能表达我对你的敬意，因为在我心里，早已尊你为师为母。

　　记得我们初次会面，已是二十年前的事。那时你每週长途跋涉赶来我居住的离岛，带领我们读圣经。你讲解圣经深入而精采，使我获益良多。自此，你每週的查经课，要是我在香港的话，从不敢缺席。你平日待人亲切随和，可是说起圣经，却流露出一种尊贵的威仪，听者无不肃然起敬。

　　后来，有一段时间你和丈夫回英国去，但每次东来到亚洲其他地区出席会议或讲道，总不忘相约我这个微不足道的学生见面。每次见面，你总是全神贯注细听我的近况，并加以鼓励和支持。自此，我们的关系好像转到一种亦师亦友的层面，也因?这样，使我看到不同场合、不同情况的你。

　　这些年来，你教导过的经文或早已印在我心，或随?时间流去；但是，你所做的一切，你鲜活地以生命见证?你所讲的道，却在我心中永不褪灭，深深地影响?我的人生轨迹与取向。

　　好像上次见面时，娇小的你背?一个几乎比你还要高的袋子，里面满是布公仔，那是你我会面前，你到一间减价的玩具公司採购的。

　　“啊！只是几块钱一个公仔，买回去送给圣经学校的小朋友，他们一定开心得很。”我发觉岁月并没有磨蚀你生命里那颗赤子童心，正如你教导的“回归孩子的样式，方可见天国。”亲爱的老师，不单是你回归孩子样式的纯洁与真诚，更是你对孩子的爱见证了你讲的道，这一点得?了我的心，扶引我在世的路。

　　此刻，我满心高兴在厨房裡弄食物，跟组员分享，因我亲嚐过你不单为我们劳碌预备经文，也为我们预备美食的那份爱心。

　　最后，老师，我要告诉你，我见过你最美也是印象最深的一刻，是那一天无意间在你教会门前看见你俯下身来，小心翼翼拾起地上垃圾的一刹那。

　　思想：感谢主在生命中赐给我良师，使我可以透过良师的生命见证，追随主的脚踪。愿主赐福扶持世上所有的良友，求主使我也成为年轻人的师友，使我在世上的生活成为活泼真道的美好见证。

约士师记

士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史，这期间可用以下循环来描述：神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民，所以兴起〔十二个〕士师（不同时期）拯救他们—因此国中能享太平。

十二士师：

（１）俄陀聂 3:9-11

（２）以笏 3:15-30

（３）珊迦 3:31

（４）底波拉 4:2-3

（５）基甸 6:7-8:35

（６）陀拉 10:1-2

（７）睚珥 10:3-6

（８）耶弗他 10:10-12:7

（９）以比赞 12:8-10

（10）以伦 12:11-12

（11）押顿 12:13-15

（12）参孙 13:2-16:31

士师记三至五章

重点：士师俄陀聂、以笏、迦珊、底波拉和巴拉；底波拉及巴拉作歌。

钥节：我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂讚耶和华！（五9）

在以色列人败坏的日子，神兴起了女先知底波拉和巴拉解除了耶宾的辖制。此后，底波拉和巴拉便作了一首诗歌讚颂耶和华。

六至八节描写了当时以色列人的可怜景况：「大道无人行走，都是绕道而行」；因为敌人当道。「以色列中的官长停职」，以色列的城乡都没有领袖管理、战士保卫。「以色列人选择新神」，敬拜偶像，「争战的事就临到城门」。「以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢」？他们的武装都被敌人解除了，再没有战斗能力了。

在这败坏的日子裡，神保守了以色列中没有向偶像屈膝的，又兴起了底波拉。底波拉说：「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。」底波拉看见神在百姓中的保守和工作，有一些人没有拜偶像，并且愿意为神甘心牺牲自己，她走到他们中间，与他们联合，一同作神复兴的器皿。因此，他呼吁说：「你们应当颂讚耶和华！」

耶稣基督是教会的元首，祂从没有放弃教会，就是教会落在软弱和黑暗的光景中，祂仍帅领、保守和复兴。愿我们分别为圣，站在主一边，能成为祂手中合用的器皿。

默想：看见教会软弱荒凉，我们是否气馁？是否忠心地站住主给我们的地位，洁淨自己，预备被神使用？

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转载自《读经日引》
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活水

  受过苦的人才能抵御住痛苦的锋芒；受过苦的人才能享受到主里面的甘美；当十字架沉重的时候，隐藏在温暖的翅膀下，退到主的里面，那里的甘美、纯洁、安静，人世间没有言语可以形容的，惟有经过痛苦而又得著神安慰的人才能体会到。
神没有应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安；神也没有应许在患难中把我们提了去，神去应许在患难中保守我们的心怀意念；神更没有叫我们离开世界，神却要救我们脱离那恶者。
不是神不能使我们不遇见苦难，也不是神不能在患难中把我们提了去，更不是神不能叫我们脱离这罪恶的世界，祂乃是藉着这一切，叫我们如今在祂里面有所得著、有所享受，叫我们在地上经历祂的恩典，荣耀祂的圣名。如果我们在地上学会了，将来不但和基督耶稣一同得荣耀，还要与基督一同作祭司，一同掌王权。所以神在今日要操练我们、试验我们、造就我们。因此我们有苦难是必然的事，是命定的事，神叫我们受苦比叫我们得世福更有意义，更是恩典。
苦难既然今日不摇动我们内里的平安，将来又使我们得荣耀，为何还惧怕，为何不肯与基督一同受苦呢？求神加添我们的力量，看见更远更大的事。使我们不顾念所能看见的，乃是顾念所不能看见的。
「免得有人被诸般患难摇动；因为你们自己知道我们受患难原是命定的。」（帖前三3）
「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13至14）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(十八)―手拿麻绳，量度的竿

经文:

结卅九1~四十49

钥节:

他带我到那裡，见有一人顏色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。（结四十3）

参考经文

珥二28；徒二16~17；弗二20～22；西2：17；来四16；彼前一18～21；啟廿7~10

提要

在重建以色列的应许之后，以西结有关歌革和玛各的预言和审判，与啟示录中末日的战争相互呼应，（啟廿7~10）那群在千禧年后，被撒但耸动背判上帝的势力，上帝要将他们置於审判底下，并且彻底的歼灭他们。（结卅九1~20）而对上帝的百姓，圣经提到：「主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又為我的圣名发热心。他们在本地安然居住、无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来；我在许多国的民眼前，在他们身上显為圣的时候，他们要担当自己的羞辱，和干犯我的一切罪。因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的上帝；我必不再留他们一人在外邦；我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的。」（结卅九25~29）上帝用心何其良苦，為要挽回祂的儿女，所付等候的代价何其深厚。
这之后，上帝让以西结看见的异象，是有关圣殿的重建。耶路撒冷被毁，圣殿已成废墟，被掳后，百姓已不抱任何希望。不过，对那些有信心仰望等候的人而言，上帝此时默示以西结的预言，却带来鼓舞、盼望和安慰，虽然归回后所重建的圣殿，远远不及以西结预言中的圣殿。但献祭的制度要重建，在耶穌基督道成肉身之前，这个「影儿」和预表，（西二17）对人类的赎罪仍是必要的。关於以西结所描述的圣殿，有各种解释，其中预表耶穌基督所建立属灵的殿，这殿在地上乃象徵基督的教会，是较為可能。以西结「见有一人顏色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。」（结四十3）这预表我们的大祭司，祂手上拿量器，表明属天这座城和殿乃祂所设计。耶穌曾说：「我去原是為你们预备地方去。」（约十四2~3）亲爱的，这个奇妙、又美好的处所，是值得我们期待等候的。
默想

1.「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的。」（结卅九29）以西结预言的终极成就，乃是藉著耶穌基督的救赎，使人的灵魂归回之后，圣灵才得以在五旬节浇灌下来。人因著真心的悔改、灵魂的归回、圣灵的内住、及耶穌作中保，上帝必不再掩面不顾人。亲爱的，让我们坦然无惧来到施恩座前等候祷告，主必垂听。
2.以西结原来是位祭司，因此圣殿的服事和敬拜，是他生命中的首要任务。上帝要他仔细的记录每一部份丈量的细节，显然它不是归回后所重建的圣殿，它更像使徒约翰在啟示录廿一、廿二章中所描述的新天新地、新耶路撒冷。其实保罗和彼得也说耶穌基督是不能毁坏要留到永远的殿。（弗二20～22；彼前一18～21）这是我们在研读这段圣经时所当留意的。
等候的金言

1.如果有一天我忽略了祷告等候，我将失去信心之火。──马丁路德

2.祷告等候是把你不能解决的问题，交给能解决一切问题的上帝。──Daily Walk
等候的应许

1.他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。（结卅九26~27）
2.因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的上帝；我必不再留他们一人在外邦。（结卅九28）
3.我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的。（结卅九29）
等候中的祷告

亲爱的主阿，许多圣徒见证他们在活著的年岁中，满有等候的信心、安息、喜乐和能力，都因為祢是说话為算数的上帝，相信祢怎样说，就必怎样作。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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23-3-2019

诗三

1耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。2有许多人议论我说：他得不着神的帮助。（细拉）3但你 — 耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。4我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）5我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。7耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的顋骨，敲碎了恶人的牙齿。8救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。（细拉）

大卫逃避押沙龙，他的处境怎样，他如何依靠神？

福音

「真正的圣经福音是富含社会和道德功能的。」

高力富

　这是一篇求神对付敌人的祈祷诗，是大卫逃避儿子押沙龙的时候作的。

　　大卫的心情十分複杂，他的敌人查实是他的儿子，他的百姓，诗歌中说：「有许多人起来攻击我」，「有成万的百姓来周围攻击我」，敌人与百姓的双重关係构成了第一重的诡谲，他不能以对付敌人的态度来对付百姓，他又不能以爱护百姓的方式来爱护敌人，因而再构成了第二重的诡谲。大卫一方面求神「打了一切仇敌的顋骨，敲碎了恶人的牙齿」，但另一方面又求神赐福给百姓。大卫在这事情的做法上和态度上都是处于两难之间，难以取捨。

　　人做任何的事情，都会以这事情的另一面作代价，但许多时候，人面对鱼与熊掌的抉择，得鱼而失熊掌或得熊掌而失鱼都会令人无所适从。这时我们只能在祷告中将这种诡谲的抉择交给神，相信在神是没有难成的事，更相信神的安排必是最好的，而我们就顺服在神的主权下。

　　学习大卫将两难的问题交给神，终有一日，我们会察觉到神处理问题的奇妙。