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每日灵修生活2019年02月28日天国的祭司

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-02-28 09:43 奉献支持 小中大

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摘要：启示录 1:4-7“[耶稣]又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。” - 启 1:6耶稣现在在天上，坐在天父的右边。耶稣是“从死里首先复活，为世上君王元首”的。耶稣俯瞰祂地上的国度，如同天上的国度。是......

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天国的祭司

启示录 1:4-7

“[耶稣]又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。” - 启 1:6

耶稣现在在天上，坐在天父的右边。耶稣是“从死里首先复活，为世上君王元首”的。耶稣俯瞰祂地上的国度，如同天上的国度。

是耶稣爱了我们，释放了我们。是耶稣告诉我们，天国近了。是耶稣告诉我们天国就在这里！也是耶稣赐给我们天国，并使我们成为天国的祭司。

祭司是什么？祭司就是神与人之间的中保。祭司住在神和人中间：在人面前代表神，在神面前代表人。这就是我们在这地上的角色。我们是把人引荐给神的媒人，并且要帮助人在与神的关系中成长。

让我们以耶稣——我们的中保，教给我们的祷告来结束吧，并且来思想我们该如何与他人分享耶稣。

祷告

我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们！

今天经文：启示录 1:4-7

4 约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，

5 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，

6 又使我们成为国民，做他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远！阿们。

7 看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，阿们。

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转载自<<每日箴言>>
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非基督徒想谈信仰，但感到基督徒非好的倾听者

巴纳集团的一项研究表明，当基督徒尝试与不信主的朋友和家人对话时，他们不应该急于传福音。

该研究发现，对于愿意与基督徒同辈谈论信仰的非基督徒，对话常常没有达到他们的期待。

2月19日，巴纳发布了Reviving Evangelism（复兴传福音）的报告样本，其中调查了非基督徒在与基督徒朋友谈话时喜欢的内容。

调查发现，虽然62％的非基督徒和冷淡基督徒受访者希望与一位“倾听而不论断”的基督徒朋友或家庭成员交谈，但只有34％的人表示在他们个人认识的基督徒中有这样的人。

同样，50％非基督徒和冷淡基督徒受访者表示，他们希望与“不强迫得出结论”的人进行对话，但只有26％的受访者表示在他们认识的虔诚基督徒中发现这样的做法。

这些数据来自一项具有全国代表性的研究，该研究采访了1001名符合巴纳标准的美国成年人，即是冷淡基督徒（一个月内没有去过教会的人）和非基督徒（认定不是基督徒的人）。

巴纳研究集团高级副总裁布鲁克·亨佩尔(Brooke Hempell)告诉基督邮报，调查结果显示“正如我们发现流行文化越来越远离基督教，非基督徒可能需要更多时间来消化并接受福音。”

“不是每个人都可能准备好在一次谈话中从A走到Z，并且向前推动这个话题可能会让非基督徒感到受到压迫—— 甚至最终将他们拒之门外，”亨佩尔说。

“允许对方得出自己的结论，可能留下对方结束对话而不信主的可能性 —— 按照一些福音布道的衡量，那次谈话是失败的谈话。”

亨普尔引用自己的亲身经历，向基督邮报解释说，在她成为基督徒前她需要“倾听”和“多次交谈”。

“最终，它让我对我的信仰做出了令人难以置信的坚定承诺——因为挣扎理解某些特定的点，我的信仰更坚定，”亨普尔说。

“我们要慢一点！花点时间先建立对非信徒背景的熟悉和欣赏，然后建立信任，然后讨论 ——而不仅仅是教导。”

本月早些时候，巴纳发布了一项研究，该研究发现，大约一半的千禧一代基督徒认为传福音是“错误的”。千禧一代基督徒是指1984年至1998年间出生的人。

“几乎一半的千禧一代（47％）至少在某种程度上同意，与不同信仰的人分享一个人的个人信仰是错误的，希望他们有一天能够分享同样的信仰。“几乎一半的千禧一代（47％）同意与不同信仰的人分享个人信仰并希望他们有一天能够有同样的信仰多少有些不对。报告显示，相比之下，这一数字在X一代(指1965-1980年间出生的人)中为四分之一（27％），婴儿潮一代（1946年初至1964年底出生的人）中为五分之一（19％）。”

“年轻的基督徒更加意识到精神对话的文化温度。践行信仰的千禧一代基督徒中报告说平均有四位亲密朋友或家人践行基督教以外的信仰；相比之下，他们婴儿潮父母大多数只有一个这样的朋友。”

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转载自《基督邮报》
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标题：2月28日

经节：我们生活、动作、存留，都在乎祂...(使徒行传十七章28节)
苏格拉底到了一大把年纪，才开始学弹乐器。加图(Cato)到了八十岁，才开始学希腊文。浦鲁塔克(Plutarch)在七、八十岁，才开始学拉丁文。史培曼爵士(SirHenrySpelman)年轻时没有学科学，直到五、六十岁才开始研究科学，终于成为颇有成就的学者。格来史东(Gladstone)七十岁才开始学新的语文。艺术家提香(Titian)活到九十九岁，始终未搁下画笔。富兰克林(Franklin)五十几岁才开始研究哲学。德莱堡(Dryden)的名著，是老年时才动笔写的。人的肉体会逐渐衰老；心灵则不然。无论年纪多大，心灵照样可以活得很丰富，照样很有创意。
为何消极地坐着叹息：
白日已过，夜幕低垂。
其实年老的机会，不比往年少，
只是换上不同的打扮而已。
即使晚霞消散，天空布满群星，
那岂是白天所能见到的景象！
人生从头到尾，可以永远丰富新鲜。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：灵魂苏醒

经节：祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。（诗篇廿三篇3节）
你的牧人知道你每个需要。在与祂同行的一生中，祂知道你有时身心疲惫不堪，也知道你什么时候该休息。你的牧人清楚知道你真正的需要，祂使你的灵魂苏醒。有时候，你需要躺在青草地上，或安静的溪水旁。有时候，你需要你的牧人拥抱着你。其他时候，你需要享受牧人赐给你的欢乐。你的牧人不总是以同样的方法满足你，然而祂对你目前处境的安排，一定是最完美的。在跟随牧人的路上，也许因为面对的试探与试炼，有时你觉得精疲力竭。在你所面对的迫害，及为他人所扛的负担，也许你愁苦难当，或者你因牧人的训练而疲惫沮丧。有时候，你会觉得自己无法走完这条基督徒之旅。你的牧人知道你什么时候会到这个地步，祂总有解决之道！祂有许多坚固你的方法：借着祂的话语、借着别人或借着环境，祂比你更清楚知道你真正的需要。你的身心是否愈来愈疲惫？你的灵魂是否需要被苏醒？不要想自行解决。只有神知道如何医治你，并且恢复你疲惫的身心（以赛亚书四十：28～31；马太福音十一：28～30）。祂的作为是最完美的。有时候，祂的作为出乎你的意料。求祂恢复你疲惫的身心，并且预备自己能回应祂下一步的作为。

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转载自《每日经历神》
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标题： 2月28日
经节：『你们应当……常常以颂赞为祭，献给神。』（来十三章十五节）。
一个传道人，在乡村工作；某天晚上，无意之中走进了一所又暗又脏的小屋；他听见屋隅发出微弱的声音问说：『是谁？』他点了一根火柴，从火光中看见了地上的缺乏和痛苦，天上的喜乐和平安－－一个黑色的老妇人，卧病在床。她患着风漯症，痛苦异常；可是她仍顶平安、顶喜乐。那时正是最冷的二月，她没有燃料，也没有粮食；没有灯光，也没有伺奉的人。她所有的，只是倚靠神的信心。人生的痛苦，在她身上都齐全了，一点也没有什么可以叫她快乐的了，可是她仍旧能够发出『哈１利路亚』的赞美来，好似一无缺乏和病痛一般。她真是『四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。』（林后四章八至九节）马丁路得在他的病榻上顶痛苦的时候，仍不住的赞美和感谢，并传这段信息：『这些痛苦和困难，很像排字的人所排的铅版；现在看上去，字是反的，也读不出什么意义来；可是等到铅版印在纸上，我们就看得顶清楚，而且亦明了其中的意义了。今天我们所受的痛苦，果然解释不通，但是到了那一天，我们就会明白的。』保罗、马丁路得和那位黑色的妇人，都是我们的好榜样。－－迦内德（Wm.C.Garnett)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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圣餐

因为我们两下藉着他被一个圣灵所感。得以进到父面前。

以弗所书2：18

我能很清楚地记得那个时刻，我发现原来爷爷是个“大人物”。那时候我还在读小学，一个老师把手放在我的肩膀上，对另外一个老师说：这是葛培理的孙子。我那时候很惊奇，她怎么会认识我爷爷？

你知道的，包括我的弟弟、妹妹，都是北卡州山里长大的孩子，我们可不像那些大城市里的人，他们经常有机会听到我爷爷的布道。我们都是好孩子，我们有时候也很调皮，但是不会有什么大碍。

在一个星期天的早晨，我那时候六岁，我跟父母一起去教会，我就坐在他们身边。我发现教会里居然在分发“零食”，而且每个人都有。我也不知道具体是什么，但是看起来好像是一小片面包和一小杯葡萄汁。哇！太棒了！我很激动，因为我饿了，太想吃点零食！

装”零食”的盘子终于到我们这一排。我迫不及待伸出手来，要去拿。突然，同一时间，爸爸伸出手来，他不是去拿”零食”，而是抓住了我的手背。虽然他也没有用力到可以弄疼我，但是很显然他不许我拿，我眼睁睁看着”零食”离开。我不理解。

整个礼拜，我很乖。山里的孩子习惯于跑来跑去，乖乖坐在那里可不容易。我估计爸爸妈妈只是怕我把“零食”弄到教堂的地毯上。

那天下午回家后，爸爸到我房间，跟我解释”零食”的事情。爸爸告诉我那是圣餐。已经接受耶稣基督的人吃圣餐是为了纪念他。爸爸也解释给我听，耶稣在十字架上为我所做的。耶稣为了我的罪而上了十字架，我接受他，就可以跟他一起在天国享受永生。

那天，父亲用圣餐的意义，向我传了福音。我也把自己归在耶稣的门下。

那时候，我不是完全明白信仰的道理。我也不完全理解圣经。但我知道，我有罪，我知道耶稣把我的罪带到十字架上。我知道他战胜了死亡和坟墓。我知道我愿意和他建立亲密关系，接受他为我的救主。

你看：做一个乖孩子，作为葛培理的孙子，都和永生没有半点关系。作为葛培理的孙子，每个星期天坐在教会的凳子上，都不会让我进入天国。

也许你是牧师的儿子或女儿。或许你是教会的执事，甚至是主日学的督导但是你的身世，你的地位，都不会让你得救。

那天，我做的决定，虽然是孩子的决定，我决定归顺基督，就让我得到了永生。

正是那天的归顺和降服，我一生有平安、喜乐，明白生命的目的和意义。到我在世日子结束时，我也有大大的盼望。如果你祈求他的赦免，建立和他的关系，耶稣也可以救赎你。

你记得自己何时归顺主耶稣的吗？如果你还没有归顺他，是什么阻挡你做这个决定？

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转载自《葛培理布道团》

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一樽盐

我家厨房真的有一樽盐！
有婚姻辅导员对一名丈夫说：「不要呼喝妻子，要善待她；因为她为你打扫，为你煮食，她有樽盐*。」那丈夫不明白那樽盐跟爱惜妻子有甚麽关连？那辅导员郑重地说：「不是有一樽盐，是她有尊严！」

其实丈夫不只因为女性的尊严而尊重妻子，是她为家庭的种种牺牲，值得你的爱和尊敬。

注*广东人说「樽」即是「瓶」的意思。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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三 K 的授权

你们祈求（ASK），就给你们，寻找（SEEK），就寻见，叩门（KNOCK），就给你开门（马太福音七章7节；路加福音十一章10节）。

耶稣教训门徒三件事，每一个动词的英文最后一个字均为K，所以特称之「三K」，即ASK，SEEK，KNOCK。主耶稣所说这三句话，是一种应许，也是一种「授权」的宣告，祂把这三种属天的特权授予一切相信祂、爱祂的人。

祈求，指祷告而言。寻找，指研究真理而言。叩门，指忍耐为人而言。主耶稣为我们的「祈求」，说出三个比方；指儿子求父亲。1、求饼，不给他石头。2、求鱼、不给他蛇。3、求蛋，不给他蝎子。人只求日用所需，基督徒有更高级的祈求，祈求灵命所需，工作的天上能力等。只要合主旨意，祂必将更好的赐给我们。耶稣也宣佈过一项属灵的原则：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西（饼、鱼、蛋或饮、食、穿）都要加给你们了」（太六33）。

对于「寻找」真理和属灵的宝贝，耶稣说出三种不同的寻找：1、遇见宝藏在地里。2、人找到一颗重价的珠子。3、人拣好的水族收在器具里（太十三44-48）。宝藏、珠子和好的水族，只是用一般人所了解的事来代表圣经真理和天上的秘密。圣经就是一个真理的无穷宝藏，在密室里细心研究圣经及在灵里默想天上的事，都可能找到此宝藏。比金银、重价的珠子、水族的美好者更宝贵，非俗人所能了解。对于「叩门」，主耶稣曾说了一个半夜叩门求饼的故事（路十一5-8）。该故事的精彩句子为「但因他情词迫切的直求」。许多门要不断的叩，门才打开。有些门不但关了，而且上了锁，但用铁杵磨成针的忍耐去叩门，铜门铁闩一样可以打开，用愚公移山的精神去叩门，大山小山一样可以消失。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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洁净你的心殿

耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」（约二15-16）

　　圣殿有两种喻意：1. 其建筑物，象征着神与人同在。人可以到圣殿去敬拜神。2. 重生基督徒的心灵。神的灵时刻与人同在，而人是以心灵与诚实敬拜神的，故当人以心灵向神祷告，或在每日的生活中实践神的话，就是敬拜神。

　　为什么主耶稣要洁净圣殿？因为人已将对神的敬拜低贬为一种仪式，什至利用神达到私欲的目的。所以主耶稣为圣殿被玷污而愤怒，他赶出在圣殿中做买卖的人，以洁净圣殿。

　　人的心灵是圣灵的住处。可是，太多时候私欲完全占据了圣灵的位置。圣灵的感动被我们忽略了，圣灵的忧伤我们不再理会了。所以，主借生活中的各种难处来磨炼我们、洁净我们。

　　让我们在失败和羞辱中认识自己的罪，并悔改回到他的心意中。只要我们认识自己的罪，并且愿意悔改，主再次洁净我们，使我们得成圣洁。

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转载自《灵修静思》文文著

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“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）

针对着现今世界的光景，主耶稣宣告说：“我……。”这句话与前一句话形成尖锐的对比。祂表明自己与祂的对手——这世界的王——乃是势不两立的。因着十字架，因着主的顺服以至于死，因着祂这粒落在地里死了的麦子（24节），这个被恐惧、奴役所辖制的世界，将因着其骄傲的统治者被打倒，而得着释放。

随着基督的复活，有一个崭新的公义王权诞生了，其特征是，人们心悦诚服地效忠拥戴这位君王。他们的心被慈绳爱索牵引，愿意离弃这个在审判之下的世界，而投向人子耶稣。祂被举起来，为人受死。就因着祂的受死，祂被高举，统辖万有。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活056）

    问：我觉得自己很没用。以前我在教会特别活跃，现在我老了住在养老院，什么都做不了，有时候我找不到活下去的理由，但是我想神不这么认为，或者他会带我去天堂。
   答：神与你看待生活的方式不同，但是只要我们在这个地球上，都会有我们存在的目的，圣经提醒我们：神手中有你一切信息，管理你一切行动。（参但5:23）
   对于我们每个人来说，当我们变老的时候确实有很多事情做不了，但是神知道这些，他不要求我们去做我们没办法胜任的事情。但是这意味着我们什么都不要做了吗？绝对错误。我一点也不怀疑当我进了天堂以后，会发现我们的团队需要依靠很多男人和女人，甚至有些在轮椅和床上，他们持续为我们祷告。
   不要受制于你过去所做的事情，而是问上帝现在他想让你做什么，在你们的养老院有没有孤独的老人从来没有人探望过他们？有没有一些人从来没有听过神爱他们以及当他们死后神想带他们去天堂。你可以成为他们的朋友让神在他们的生命中使用你。
   每天花时间享受与神同在，在他给你的日子里充满喜乐，从他的话语中得到安慰，通过你的祷告与别人连接，圣经上说：要以耶和华为乐。（参诗37:4）

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转载自《葛培理布道团》

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把握时机作美事

作者：查思博牧师

有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来┅┅把膏浇在耶稣的头上。
马可福音14∶3

别待你的朋友死掉才打破你那个充满爱的香膏瓶；现在就将膏浇在他们身上，尽力为他们带来喜乐！趁他们还有听觉、心灵还能受感动时，将你想过千遍的关怀之语说出来吧！趁友人还未搬家，这星期就把盆栽送给他们点缀家居吧！
这段经文背後的信息实在发人心省！屋里的人只顾争论这女人所干的，却忽略了最重要的一点∶就在这个女人向耶稣献己那夜，犹大竟暗中出卖耶稣。不知怎的，她意识到机不可失，若再拖延就会错失向耶稣献上爱心的机会！请听耶稣的回应∶“她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上”(马可福音14∶8)。这就是重点──把握时机作美事。
耶稣死後，虽然亚利马太的约瑟预备了一百磅香料和香膏浇　，但这种迟来的美事并没得著任何赞赏。然而，这段经文中的女人只带来一磅香膏，却为世人所称颂∶“普天之下，无论在甚麽地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念”(马可福音14∶9)，只因她把香膏浇在活著的耶稣身上。你领悟到两者的分别吗？

耶稣死後，虽然亚利马太的约瑟预备了一百磅香料和香膏浇　，但这种迟来的美事并没得著任何赞赏。

然而，这段经文中的女人只带来一磅香膏，却为世人所称颂∶“普天之下，无论在甚麽地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念”(马可福音14∶9)，只因她把香膏浇在活著的耶稣身上。你领悟到两者的分别吗？

未雨绸缪

黃瑞西牧師
所以你们也要豫备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（太24：44）
这句成语，原出于「诗经」里，有一篇题目叫「鸱鸮」的诗。根据「尚书、金滕篇」所记：周武王去世以后，成王年幼；武王的弟弟管叔和蔡叔散布流言说：「周公将不利于成王」周公为了躲避流言，出外东征二年，捕到了造谣的人，因此做了这篇「鸱鸮」的诗给成王。以鸱鸮来譬喻武庚和管叔等一班叛乱的人，并且以母鸟来自喻。全诗都是以「禽言」方法，写出他自己对于成王和国事的辛勤劳苦。
这首诗其中有几句：「迨天之未阴雨，绸缪门户，今女下民，或敢侮予？」意思说：趁着天还没有下雨，用桑根的皮把巢室的空隙之处缠缚紧了，只有巢室坚固，才能免去人的侵害。
以后人们把这几句诗引申为「未雨绸缪」，意思是做任何事情都应事先准备，以免临时手忙脚乱，后悔莫及。
【灵训】
基督徒的生命是一种「有准备」的生命，因此，正常的基督徒生活就是「有准备」的生活，容我阐释如下：
所谓「有准备」的生命，是因认识生命的短暂和有限──「我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。求你想念，我的生命不过是一口气。」（伯7：6–7），所以竭力追求永恒的生命。在人予未来之前，确定有重生得救的把握，换言之，趁着救恩的门还敞开之时，速速认罪悔改，成为新造的人，免得届时被撇弃而哀哭切齿。
而「有准备」的生活，是因为了与人分享福音的好处，随时准备好、抓住时机为主作见证，正如彼得前书3：15所言：「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」
那些专以地上的事为念，罪生梦死只为今世而活，毫不在乎灵魂是否得救的人，就像洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。（太24：38～39）因为他们不懂得为灵魂「未雨绸缪」。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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伟大的爱

黃瑞西牧師

O Love That Wilt Not MeGo
George Matheson, 1842-1906
耶和华…说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱吸引你。（耶31:3）

神的爱过于人所能测度。使徒保罗在描述这爱是何等的伟大，过于我们人生中所熟知的最大之事。他在罗马书第八章说：「谁能使们我与基督的爱隔绝呢？」（罗8:35）。他列出人生中的几件大事如：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、死、生、掌权的、是现在的事、是将来的事、是有能的、是高处的、是深处的、是别的受造之物等。这些都是找们人生中觉得大而可怕的事。但使徒说，把它们统统加起来，也不能叫我们与神的爱隔绝。神的爱是何等伟大！
神的爱也是何等的可靠，当我们来到神的爱中，这爱是不变的爱，也是不动摇的爱，稳固乃是神爱的特性。浪子比喻中，让我们看见神对人的爱，对罪人的爱，对那些已经远离神之人的爱，神的心乃希望罪人回转。神的爱永不改变！并不因着我们走错而改变，神的爱永不动摇。
本诗是十九世纪末最受欢迎的圣诗之一。作者George Matheson 乃苏格兰最有名的瞎子牧师，1842 年3 月27日生于Glasgow，当他入Glasgow 大学后，视力急速衰弱，18 岁起完全失明。但由于天资聪明加上勤奋追求，1886 年担任爱丁堡St. Bernard教会牧职，信徒两千余人。 Matheson牧师从未结婚，却结果累累，得力于其虔诚的妹妹之协助，她研习希腊文，拉丁文和希伯来文，为了帮助其兄在神学上的研究。妹妹是他忠心的同工和助手。
「伟大的爱」作于1882 年6 月6日，当天系其妹妹出嫁日，在感到孤单沮丧及精神受创时，这首诗诞生了。他说这完全是一时的灵感，五分钟即完成。此诗最早在苏格兰教会月刊杂志Life and Work1883 年一月号上发表。

1.不忍弃我伟大的爱，疲倦灵魂因你得安；
所赐生命今献主怀，愿如潦水流入洋海，翻作壮阔波澜。
2.照我道路生命真光，将残的灯带来就祢；
我心复得所失之光，在祢阳光和煦照放，更显辉煌美丽。
3.救主舍身，来救我众，我又何能关闭心门？
我在雨中瞻望彩虹，知道应许不会落空，天明不留泪痕。
4.使我昻扬，恩主十架，我怎能不全归依祢？
今愿埋葬此生荣华，荒凉墓地开遍红花，生命永无止息。
＊上帝是一个行动的爱。──戴德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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电脑是万能的吗？
大光宣教福音中心出版部
近十年来，许多电脑製造业者预测：当今是「家庭电脑的时代」，终于，我们的一切有了答案！父亲可以用电脑处理家庭的财务状况，母亲可以用电脑储存各式食谱，孩子可以用电脑做功课，同时还可以寓乐于教！
但这项预测不是预言，已经有许多电脑公司放弃家庭电脑这个独门生意，因为订单少得可怜！最近一项研究指出：只有百分之五十的成人真正在使用家庭电脑，儿童和青年情况稍佳，大约有百分之七十五的人在使用。
这究竟是怎麽一回事？
　也许人们已深切的瞭解到：电脑是无法满足生活中各种烦琐的需求吧！
毕竟，我们已历经电视时代、航空时代、汽车时代……等，其中没有一个能解决生活裡真正的问题。事实上，「解决之道」已激发、製造更多问题。
所以，问题还是：「什麽能给我真正的生命意义？什麽才能填满我空虚的生命？」答案是耶稣基督。
或许，你已看尽了人性中有冥顽不灵的罪恶描述，每一个人都是罪人，罪使我们与圣洁的上帝隔离。但「上帝爱世人，甚至将他的独生子──耶稣基督赐给我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」祂在最适当的时候来到世上，为了我们的罪死在十字架上，所以每一个人都必须相信基督才能得到救恩。
当你相信基督，并不表示你所有的问题都会有答案，所有的困难都能解决，但是你会经历那有意义、有目标的人生──永生──因为你与祂建立了个人的关系。
在「当转眼仰望耶稣」这首诗歌中说到：「当转眼仰望耶稣，定睛在祂奇妙慈容，在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。」
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
如果你愿意接受耶稣基督做你的救主，请让我们知道！
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转载自《生命探索》

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我的盼望是从他而来。（诗62:5）

这句话是信徒的特权。若是他贪爱世福，那才是最可怜的“盼望”呢！但他若在属世和属灵的需要上都寻求神的帮助和赐福，那末这“盼望”就不至成为虚妄了。他可以常到信心的银行支取所需，他必从神丰富的慈爱得到满足。世上虽有许多可靠的大银行，但我却愿意让神作我的银行。我们的神从不使他的应许失效；当我们把他应许带到他的宝座前兑现时，他从不会退票的。所以我只要等在他的门前，因为他必用施洪恩的手把门敞开。这时我要再试试他看。但我们也有今生之外的“盼望”。不久我们就离世，那时我们的“盼望是从他而来”。当我们躺在病床上的时候，我们不盼望他差天使来接我到他的怀中吗？我们相信当脉搏停止、心房沉重时，必有天使在面前用和爱的眼光看着我们轻声说：“灵魂哪，来吧！”当我们到了天门口，我们盼望听到迎接我们的声音说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”我们盼望得金琴和荣冕，我们盼望也在光明的圣者群中环绕宝座，我们切望那时也像我们荣耀的主——因为我们“必得见他的真体。”我的心哪！若这是你的“盼望”，那末就为神而活吧；要决心使你的生活能荣耀那满足你一切需要的神，他曾以大恩拣选、救赎、召呼了你，这是你在将来的荣耀中所有的盼望。

“遥山露出晨光，照明一切深谷；尘世黑影速速全消，天光充我眼目。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 2月28日
「你们要在主里面常常喜乐，我再说，你们要喜乐！」（腓4:4）
为着客观的环境，保罗和巴拿巴，被迫离开了在彼西底的安提阿的门徒，再往前去（徒13:50）。他们提早离开这个幼稚的教会，可能产生什么后果呢？在那教会里已有了一小群初信者，他们只是在基督里作婴孩，他们有否恳求使徒们继续居留在那里，好照顾他们属灵的利益？比方：「如果你们现在离开了我们，那我们就好像羊群没有牧人一般。」「其实，最低限度你们也得留下一位来照顾我们！」「逼迫这么厉害，没有你们的帮助，我们怎能站得住呢？」他们是否如此向使徒讲理由？不是。他们并没有这样请求，圣经还很奇妙的记载：「门徒满心喜乐，又被圣灵充满！」（徒13:52）他们没有因保罗和巴拿巴的继续前进，而难过或悲伤，反而在主里大大喜乐！为什么呢？因为使徒们的暂时离开他们，才可叫别人有机会听见福音。不但如此，他们自己也从神那里直接得着照顾和供应，因他们都被圣灵充满了！

《竭诚为主》 2月28日
现在你们信么？
因此我们信……耶稣说，现在你们信么？（约十六30-31）
[现在我们信。]耶稣说：[你们信么？时候将到……你们要分散……留下我独自一人。]许多基督的工人留下主独自一人，凭自己的责任感去作工，或凭自己的判断觉得需要而做；这是因为缺少复活主的生命。其中并没有罪恶，也与刑罚无关；只是当发现这事成为认识基督的障碍，带来何等的困惑、愁苦、难处，就必然蒙羞抱愧，痛悔地归回。
我们必须更深切地投靠主耶稣复活的生命，养成一种习惯，把一切事情不断在他面前陈明。可是我们往往会作出合常理的决定，然后求神赐福。但他无法此物，因为这事不属他管辖，而且脱离现实。我们若凭责任感行事，就是坚立了一个标准与耶稣基督敌对。我们自视为[超人]，说：[这件事我要这样那样做。]我们把责任感放在宝座上，代替了主复活的生命。神没有叫我们行在良心或责任感的光中，乃是行在神的光中，正如神行在光中一样。出于责任感的工作，可以言之成理，持之有故；但出于顺服主的工作，便无可争辩；正因如此，圣徒容易受人嘲讽！
祈祷◆
噢，主啊，当我醒来，仍与你在一起。愿你以大能的复活生命，激发我的血肉之躯；愿你藉着不断涌入的能力，在这一刻唤醒我。

《灵命日粮》 2月28日

贬低身分
读经: 马太福音5章21-26节
金句: 「向弟兄动怒的，难免受审判。」（马太福音5章22节）
几年前，有一次和朋友一起用餐，一位白人叫我「小鬼」。我不是吃惊，而是愤怒，深感受了伤害。我的朋友甚至还流了泪。为什么呢？因为「小鬼」一词，在美国奴隶制时期，是用来称呼黑人男子的，是侮辱性的称呼，目的是要贬低其身分，不把黑人当作人。当那个丑陋的字眼被不加思索地轰进我的灵魂深处时，我真想以其人之道还治其人之身。但想到我们的主论到谋杀和愤怒的话，让我改变了想法。
耶稣教导他的门徒时，引用第六条诫命「不可杀人」，还说「凡杀人的，难免受审判」(马太福音5章21节)。然后他更深入地加以阐释。夺取人的性命不单单限于肉身的谋杀，给他人取绰号以示轻蔑也同样有罪。在犹太人的文化中，骂人「拉加」或「摩利」（第22节），等于说他没头脑或白痴，是小看或贬低人。骂人之所以那么严重，是因为它也侮辱了神，因那人也是神照自己的形象造的！
耶稣教导门徒说，我们每日要把邻居的尊荣放在心上。如果我们遵守他的教训，就不会犯了贬损他人之罪。 MW

求主助我能够爱，
拥有恩主慈悲心；
随时给人一杯水，
能有无私的生命。 Peterson
侮辱被造物就是侮辱造物主。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：2月28日

经节：“我因你公义的典章，一天七次赞美你。”（诗篇一一九164）
亲爱的弟兄姊妹：
但以理每日三次向耶路撒冷祈祷，诗人每天赞美神七次，你或会说，有那么多事情值得赞美吗？约伯在苦难中与神周旋，神在旋风中回答他：我造这造那的时候，你在哪里？

约伯如雷轰顶，立时茅塞顿开，俯伏地上赞叹：“我从前风闻有你，现在亲眼见你。”他怎么亲眼见神呢？挪去个人的自我中心便可以；之前，约伯不是开口闭口“我、我、我”的吗？我行为正义、我乐善好施，我眼目纯正……

神一直不语，直至在旋风中响起祂的声音：我造鳄鱼时你在哪里？我立大地根基的时候你在哪里呢？约伯语塞，不再“我、我、我”，不再问“为什么”，因为他忽然省悟，自己本是一无所有。因此，当他眼中不再只有自己，就亲眼看见了神；就好像摩西，年少时认为：“我是挺重要的。”（Iam something）；中年时他说：“我算不得什么。 ”（I am nothing）；到了晚年，他仰天赞叹：“神是所有。”（God iseverything）

当你发觉神是万有，我们的一切都从祂而来，你还会难于启齿称颂吗？已故的卢云神父访问拉丁美洲时，把要出版的日志命名为《感恩》，他在总结时说：“无论所得的是什么，金钱也好，食物也好，或一次握手、一个笑容、一句良言、一个拥抱，都值得赞美和感恩……”因他晓得一切尽是慈爱的上帝白白所赐，无一不是恩典-----阳光雨露，食物居所，工作闲暇，父母子女，祖父祖母，生命死亡-----全是恩典，我们怎能不感恩？

另一位作家卓斯德顿（GKChesterton），也以生动有趣的笔触，说出同一真理：

“你在饭前谢饭，不错。但我欣赏戏剧或歌剧前也谢恩；欣赏音乐会和默剧前谢恩；翻开书本前谢恩；素描、绘画前谢恩；游泳、剑击、拳击、走路、玩耍、跳舞前谢恩；还有提笔蘸墨前也谢恩。”

是啊！亲爱的弟兄姊妹，我此刻也为可以写这本小书与你共享而谢恩！
思想：我的一切都是从神而来，就是活在世上的每一刻也是白白的恩典，因此时刻向神感恩赞美是应当的。
心语：求主开启我心灵的眼睛，让我可以不绝地赞美感恩。

民数记

民数记可用「天路历程」作形容，记载以色列民在旷野中的行程，也是今日我们这群天路客的天路手册。

本书内容记述以色列人出埃及后第二年

二月初一日起，开始在旷野之三十八年历史。从西乃山至加底斯巴尼亚之后，以色列人便开始飘流的生涯，直至整个世代的人都死在旷野为止（除了约书亚和迦勒二人），这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。

大纲：

（１）启程的准备一至八章

（２）出发九至十章

（３）由西乃至加底斯十一至十二章

（４）在加底斯的失败十三至十四章

（５）在旷野飘流十五至廿五章

（６）新一代以色列民预备进入迦南廿六至卅六章

数记卅四至卅六章

重点：定迦南地之疆界；分地之人；利未人的产业；设逃城；妇女承业之例。

钥节：他们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在他们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。（卅六3）

神拯救以色列人出埃及，为的是领他们进迦南，承受迦南为业，享受祂的应许；以色列十二支派就都拈阄得著他们的产业。

在分业之事上出现了问题，就是人若没有儿子只有女儿，业权如何处理呢？神淮许女儿可享父亲的业权。这又出现另一个问题，若那些女子嫁与别支派的人，业权跟著转变，本属那支派的土地岂非归于别支派，那麽，支派间的土地分配便产生混乱和增减了。

于是，约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，反映这个现实问题。玛拿西支派的诉求，看来是为著自己的利益，其实是为著神的见证。他们爱慕神的应许，承受神所赐的应许地；若各支派都有这相同的心，神的整个见证和神的荣耀就彰显出来了。

玛拿西支派不欲神的应许遭人事而受破坏，他们提出问题，是蒙神喜悦和赐福的。这样看来，神是喜欢我们完全得著祂的应许，完全的享用祂，不愿意我们有一点属灵的缺欠和不足。感谢神，祂乐意毫无保留的将基督完完全全的、丰丰富富的赐给我们。

默想：我们属灵的枯乾和欠缺，原因在哪裡？如何作出补救呢？

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转载自《读经日引》
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活水

  一个人生某国中，他便表现著某国的风度，人一看见就知道他是某国的人，因为他的头发、他的眼睛、他的鼻子、他的口、他的面貌、他的体格、他的言语、他的性格、他的动作、他的服装都把他表明出来了。
  我们是天国的子民，有了基督的生命，许多事上也都与众人不同，也会流露出天国子民的风度，人一看到便知道我们是天国的子民，是属神的百姓，与世人不同。
  主的使徒跟随主有几年的工夫，就处处带出主的样式来，当主钉十字架的时候，彼得惧怕，想隐藏自己，有一个使女前来说：「你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。」又有一个使女看见他，就对别人说：「这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」还有一个人说：「你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。」彼得无论如何隐藏、装假，人总是能看出他与耶稣有关系；这件事虽然是彼得的失败，从另一方面说也是彼得的样式被人认出是主的门徒。
彼得、约翰为主作见证的时候，人见他们的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。（徒四13）
  保罗也是披戴了耶稣基督。他说：「照著我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论生、是死，总叫基督在我身上照常显大。」（腓一20）「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（林后二14）

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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(卅八)―起来呼喊，举手祷告

经文:

哀二1～22

钥节:

夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要為他们的性命向主举手祷告。（哀二19）

参考经文

诗一一九62；太廿三36，38；路十九41~44；罗九1～5；十1；林后七10

提要

耶利米哀歌的前四首，第一个希伯来字「'eyk（ake）－HB349」是个感嘆词，意思：「鸣呼哀哉！」中文和合本译為：「何竟」；英文圣经译為：「How」。耶利米在他的祷词中，一再呼求：「耶和华阿！求祢观看。（Look, O LORD）」（哀一9，11，20；二20），「耶和华阿！求祢记念。（Remember, O LORD）」（哀三19；五1）他在上帝面前一一细述耶路撒冷被包围时的种种惨状，（哀二1～10）难道上帝不知这些情况吗？难道上帝没有看见祂百姓的苦情吗？其实不然，上帝对祂所爱的子民，内心的忧伤必不亚於耶利米。耶利米这种祈求上帝怜恤记念的祷告，必定是圣灵在他心中所发动的，是在主的旨意中呼求的祷告，藉此表达上帝必会怜恤祂的百姓，记念祂与百姓所立的约，耶利米以此来恳求上帝彰显祂的慈爱和怜悯。
耶利米见城中的悲惨情境，悲伤痛苦不已。耶利米描述他的景况：「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我眾民遭毁灭，又因孩童和喫奶的在城内街上发昏。……耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的；祂倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角，也被高举。锡安民的心哀求主，锡安的城墙阿！愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人，泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要為他们的性命向主举手祷告。」（哀二11，17~19）耶利米明白，此时唯一能作的，就是引导百姓向主举手祷告，将他们的悲伤转為祷告，相信、顺服、等候上帝的怜悯，他们从忧愁所生发的悔改，终必使他们获得救赎。（林后七10）亲爱的，只有藉著等候的祷告，才能使我们与主连结在一起，也唯有藉著祷告等候，我们才能在一切事上得胜有餘。
默想

1.耶利米為那些受苦灵魂所献上的祷告是宝贵的，他描述那发自最深之爱的关切：「我眼中流泪、以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地。」（哀二11）这样的祷告，上帝能不听吗？这样的等后，上帝能不动容吗？亲爱的，惟愿我们也能以如此的爱，去关切所有受苦的灵魂。
2.「愿你流泪如河，昼夜不息。愿你眼中的瞳人，泪流不止。……夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。」（哀二18~19）耶利米鼓励主的儿女，夜深人静万籟俱寂之时，要在主面前安静等候、倾心如水，与主甜蜜的交谈，向主举手祷告、流泪祷告。这样的祷告，能上达天庭，蒙主垂听。
等候的金言

1.渴慕等候主的心，像个空器皿，促使主能将祂的丰富倾注其中。──司布真

2.等候的信心，能在试炼中丝毫不受任何损伤。－－司布真
等候的应许

1.我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱、肝胆涂地；都因我眾民遭毁灭，又因孩童和喫奶的在城内街上发昏。（哀二11）
2.锡安民的心哀求主，锡安的城墙阿！愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人，泪流不止。（哀二18）
3.夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水，你的孩童在各市口上受饿发昏，你要為他们的性命向主举手祷告。（哀二19）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢应许：凡是愿意仰望等候祢的人，必能寻见祢的救恩。我们在祢永不改变的慈爱中等候，藏在祢大能的隐密处，享受祢所赐的安息。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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28-02-2019

诗十七1-15

1耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！2愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。3你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着甚麽；我立志叫我口中没有过失。4论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。5我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。6神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。7求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。8求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。10他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。11他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。12他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。13耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。14耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其馀的财物留给他们的婴孩。15至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。

这是一篇无辜者的祷告诗

1.「瞳人」（8节）— 即瞳孔，是眼中最重要的部分。

2.「脂油」（10节）— 意指他们的心被脂油所隔，显得冷酷无情。

1.诗人的敌人是怎样的？

2. 诗人祈祷神怎样保护他？

　　信念发出行动，祈祷就是一种行动。在我们心裡若有「我信神是我的保护」的信念，就必会有求神保护的祷告。

　　诗人大卫向神发出求保护的祷告：「求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下」，「耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华;啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人……」。

　　大卫每一个求保护的祷告，都是信念的表达，没有信念和信心的祷告，等于没有根的树，立在地上，随时都有倒下的危机。缺乏「神是我的保护」这个信念的人，不要妄求神的保护，原因有二，首先神不会应允那些信祂不过的人，既然人不相信神的保护，又何必这样祈求呢？其次，因着神不应允这样的祷告，发出祷告的人，自必然会受打击跌倒，所以还是不作此祷告为佳。

　　大卫的前半生，境遇坎坷，到处都有敌人，但他从没有因着敌人而丧失对神的信心，当他处于四面楚歌之际，他的信念便焕发起来，发出信心的祷告！