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每日灵修生活2019年01月16日恩典的筵席

作者：jidujiao 来源：未知时间：2019-01-16 09:34 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 22:7-20“他们去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。” - 路 22:13不同年纪和不同身量的人，充满了吵吵嚷嚷的房子，令人垂涎的香气从厨房里飘出来，空气中洋溢着一片庆典的气氛；有人在......

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恩典的筵席

路加福音 22:7-20

“他们去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。” - 路 22:13

不同年纪和不同身量的人，充满了吵吵嚷嚷的房子，令人垂涎的香气从厨房里飘出来，空气中洋溢着一片庆典的气氛；有人在讲故事和分享回忆，其中总有熟识的也有新鲜的。我期待与家人一起参加这些家庭分享日。（家人是任何一个到来参加家庭分享日的人）。藉着庆祝生日、结婚纪念、节日、或任何借用来相聚的名堂，人与人的关系就这样建立起来了。

基于同样的原因，我也期待在教会守圣餐，我期待分享耶稣来到门徒中间共享晚餐的故事。我想像门徒一起在预备逾越节的筵席，他们会回想昔日的第一个逾越节，他们也会猜想，在这间耶稣为他们安排的房间里，会有什么事情发生。

在餐桌前，当他们纪念很久以前神拯救他们脱离奴隶生涯时，大家的话题改变了。耶稣所说的与以前不同，衪提出他们将来要纪念的事，衪说，这筵席是新的约开始的标记。那时他们不明白衪的意思，但后来他们将会看到，神的国要包括各式各样的人 - 所有接受耶稣为救主的人。这个筵席是为每一个人而设的 -- 这个事实真是值得我们纪念的！

祷告

亲爱的神，我们忘记祢时，求祢赦免，今天求祢提醒我们祢的慈爱和恩典。耶稣的牺牲，为我们打开了来到祢餐桌前的路，我们感谢祢。阿们。

今天经文：路加福音 22:7-20

7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。

8 耶稣打发彼得、约翰说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”

9 他们问他说：“要我们在哪里预备？”

10 耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，

11 对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’

12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”

13 他们去了，所遇见的正如耶稣所说的，他们就预备了逾越节的筵席。

14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。

15 耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。

16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”

17 耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。

18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”

19 又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。”

20 饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

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转载自<<每日箴言>>
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“圣经视觉注释”提供新方式学圣经

伦敦国王学院(King's College London，简称KCL或King's )耗资200万元推出一项新项目，通过分析经典和当代艺术作品为用户提供视觉化吸收圣经经文的新方式。

去年11月，这间位于英国的公立研究型大学正式推出名为“圣经视觉注释”(Visual Commentary on Scripture)网站，thevcs.org历经一年多筹备，由亿万富翁美国慈善家罗伯塔和霍华德·阿曼森捐赠。

该项目的目标是囊括圣经的每卷书并使用古代和现代艺术作品反映经文内容。

根据该项目主任，VCS旨在使人们更易看到“基督教的历史传统与艺术世界之间的联系”。

“我们现在所看到的，我认为是基督教历史上的一个新时刻，更多的新教和福音派教会渴望在宣教中使用视觉语言，”国王学院基督教与艺术教授本·库沙(Ben Quash)周五告诉基督邮报。

“视觉语言是年轻人中的一种新形态，他们通过视觉语言[在社交媒体分享图片]互相交流。因此，如果希望给透过图片交流的年轻人传播福音，教会必须认真对待图片。我认为这令人兴奋，这是一个新机会，通过视觉艺术吸引人们阅读圣经。”

收录在VCS中的每篇经文都配有三件相关的艺术作品。每一幅相关作品都有来自选定作家或作者撰写的评论。

这些绘画的注释反映出该艺术作品完成时期的历史视角和相关经文的解释。

截至目前，该项目收录了近100段经文，每一经文都有自己的三幅画和注释。

例如，VCS的“登山宝训”展览，配有意大利画家科西莫·罗塞利(Cosimo Roselli)1481-1482年的壁画，意大利画家弗拉·安杰利科(Fra Angelico) 1442年壁画和佛兰德的画家、长老扬·勃鲁盖尔(Jan Brueghel)1598年的油画。

根据库沙，该项目的目标是能够达到1500余节经文的展览，现在每年约有240个在制作中。

该项目中目前最短的经文是两节经文，最长的是三章经文。

库沙是伦敦国王学院的首位基督教教授，他告诉基督邮报达到1500个展览的目标可能需要5年或更长时间。库沙认为项目将使人们能够以新的方式阅读圣经。

“无论他们身在何处......他们可以接触经文，通过艺术作品激起他们的想象力并通过他们手持的设备和[计算机]进入圣经文本，”库沙说。

“无论他们身在何处，一个邀请向他们发出透过吸引人的视觉图像阅读圣经文本。这对我们来说是很大的动力。我们可以接触那些可能不会阅读圣经的人，也可以给原本就阅读圣经的人提供新的探索方式丰富他们的阅读。”

由于展品由不同作者完成，库沙说他和同事们都保持着严格的选择标准。

“虽然我们想要接触广泛的公众，但这仍然是一个学术项目，”库沙说，他领导着这个世界上首个由神学院和主要国际艺术画廊（国家美术馆）合作的硕士课程。

“为此撰写的人必须为非专业观众写作。我们希望他们做功课，阅读相关经文和相关传统解释，并了解他们想要使用的艺术作品。他们的评论是经由详细研究的支持，而不只是抛出个人的意见。这因此将是一个值得信任的资源。”

库沙表示，该项目面临的最大挑战是获取来自北美和欧洲以外地方的艺术作品和作家。该项目已经包括来自拉丁美洲，亚洲和非洲的一些艺术作品。

“对我来说非常重要的是能够有来自西方世界以外之人的撰稿和艺术品，”库沙强调说。

库沙还希望VCS能够提供多种语言版本，包括中文。

他也希望VCS将成为世界各地学校和大学的教育资源。

“有人可能会把这当作课堂作业并告诉他们的学生：'去看看这件艺术品。它在VCS网站有展出，你的项目是做你自己的展览，”库沙想象说。“这将让他们思考经文本文以及与文本相关的艺术品。”

根据库沙的说法，该项目的灵感部分来源《古代基督信仰圣经注释书》(Ancient Christian Commentary on Scripture，简称ACCS)，这是一套注释书，收录了早期教会神学家的经典注释。

“我们的想法是让人们意识到早期基督教注释传统的深度，并让他们有机会在伟大的早期教会神学家的陪伴下阅读圣经，”库沙说。

“我们不是围绕经文收集文本注释，而是解释 [圣经]文本如何与人们所选择的艺术品相关。在某种程度上，我们最接近的模型是《古代基督教信仰注释书》，但进入视觉领域是迈出了一大步。”

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转载自《基督邮报》
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标题：1月16日

经节：我在静默中，听见有声音说...(约伯记四章16节)
乔治福斯在日记上写道：「我在荒无人烟之处行走多日。我常拿着圣经，枯坐在中空的树洞里，直到黑夜来临。」就在一处荒野，突然有了重大发现：「有一个人，极可能是耶稣基督，祂正对着你的处境说话。」
要安静，放轻松，来听听祂的声音。并在安静中学习等候。
神必然喜爱安静，
你看日出或日落都那么安静。
神必然喜爱安静，
因此我们往往在安静中听到神的鼓励。
─巴内特
凡从安静的学校毕业的，必然是智者。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神永恒的透视

经节：我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。（创世记十二章2节）
艰巨的任务需要非凡品格的人才能达成。神按照你的品格量器大小，赋予你能够承当的责任。在圣经时代，人名往往表明他的个性，知道一个人的名字就知道他是什么样的人。这就是神在改变一个人的个性时，有时也改变他名字的原因。譬如神要借着亚伯兰祝福地上万国，但亚伯兰的个性太软弱，不足以担当这个重任。神说祂要叫亚伯兰的名为大，让他成为将来世代的祝福。因此，在接下来的廿五年中，神培养亚伯拉罕的品格，好叫他的个性与神所赐的名字相配。神以祂永恒的角度透视你的一生。无论得花多少时间，祂会耐心地培养你的品格，好与祂给你的任务相配。如果你最近不曾接受任何由神而来的托付，这可能表示你的个性需要变成熟。你是否等不及神熬炼自己的个性，就不耐烦地想奋力一搏？个性软弱者承担大事，只有失败的份。不要急于动手开始，个性的塑造是相当费时且痛苦的。经过廿五年，神才赐下亚伯拉罕第一个儿子，付诸行动建立以色列民族。但神的话是信实的，几千年以来，许多人借着亚伯拉罕的生活与他肉身的后裔耶稣而得福。神如何塑造你的个性？你是否感觉神给你一个任务，是超过现在的你所能承担的？你是否愿意让神在你的身上作工，好预备你面对下一个任务？

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转载自《每日经历神》
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标题：1月16日

经节：『忽然起了暴风雨。』（可四章三十七节，直译。）
在信徒的生活中，有许多风雨都是突然之间起的：忧患、失望、失败、病痛等等。也有许多风雨是渐渐而来的。起初只有手掌那么大的一点，后来渐渐给我们威胁。虽然如此，这些风雨都神所许可的，为要我们得益处。神愿意有橡树，祂就栽了一棵，祂让它在风雨中飘摇…才能使它根深、干高，成为林中之王。照样，神愿意造就一个可用之材，神就把他放在风雨之中，让他经过风雨的生活。世上许多作大事业的伟人，都是经历过艰难和痛苦的，神国中的伟人，也是如此。如果神要用一个人，祂必定会先答应了这人奉献的祷告：『主阿，拿擘我，用我。』然而风雨一过，自然的美显得更完全了。天空中饰着彩色的虹，草木的叶上着闪光的珠子。照样，风雨之后，信徒穿上圣洁的生活，脸上带着属天的光彩。亲爱的，你经历过神所预备的风雨么？你愿意免去一时的痛苦，从风雨中逃出来呢？还是让风雨抬你到更高、更丰的生命中去？－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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基督医治

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。林后 5:17

如果我们能够找到一种药，可以彻底医治人类的软弱和失败，那该多好！人类无休止的冲突、不满、不快。如果能够找到治疗人类心灵疾病的药方，世界将彻底改变！

好消息是，这个药方已经找到了！上帝亲自预备了这个药方—耶稣基督。因着耶稣，我们的罪得到赦免。因着圣灵，我们的生命得到改变和更新。罪、迷茫、幻想，可以被义、喜乐、盼望替代。我们的灵魂可以得到平安，这个平安不是依靠外面的世界。真正的药方两千年前因着耶稣的死亡和复活已经实现。

耶稣是否每天在你的生命里面作工？在改变你，让你与他更效仿？

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转载自《葛培理布道团》

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一月十六日向左走，向右走
《向左走，向右走》是几米的深情绘本，讲述一对本来近在咫尺的男女，相遇又失散的故事。在命运的恶作剧下，他们在人海里寻找对方，却错过了很多本来可以相遇的机会，最后在意想不到的情况下重遇。《向左走，向右走》是几米送给妻子的作品，故事的女主角是一个全职翻译家，这个角色是几米参照妻子的性格与职业而设定。其实故事里，男女主角推迟的相遇，也曾发生在几米身上。
当几米还是单身的时候，他准备到纽约旅游，一位同事托他带一封信给纽约的一位旧同学–彭倩文，其实是有意撮合他们成为一对。可是几米在纽约只顾游览，到了回台湾前才记起此事，于是拜托另一位朋友把信拿给她。刚巧彭倩文也去了欧洲，直等到她回来才发现这封没有邮票的信件静待于信箱里。
后来月老再牵红线，他们偶尔因公事相遇。几米对这位充满艺术、文学修养的女子，甚为欣赏，还无意中聊起旅行纽约送信的旧事，深感世事的奇妙。最终彭倩文成为了几米的妻子，也成为第一个聆听几米故事的听众。
几米说：「她挑剔我的画面，修改我的文字。当我遇到困难时，我喜欢和她一起讨论，在我焦虑彷徨时，她给我鼓励。」仿佛没有彭倩文，就没有今天的几米。
能够结成夫妇，当中必然充满奇异的巧合。或许在适当的时间里，两人要走在一起，并相信这种偶遇并不偶然，才能互相燃亮对方的生命，从此一生幻变出美丽的彩绘。
正如《向左走，向右走》引用波兰诗人辛波丝卡的诗句：
他们彼此深信，是瞬间迸发的热情让他们相遇，
这样的确定是美丽的，但变幻无常更为美丽。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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以色列人的健康

（出埃及记十五章22-27节）

你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病，加在你身上，因为我耶和华是医治你的（原文可译为「你的医生」）（26节）。

以色列人离开埃及，过了红海之后，神在苦水变甜的玛拉地作出伟大的宣告说：「不将所加与埃及人的疾病，加在以色列人的身上。」这是以色列人在旷野健康的把握。神如此宣告，也付诸实行。由出埃及到迦南地的四十年间，以色列人并没有生病。

圣经有没有题及摩西头痛、亚伦肚子不舒服、或米利暗发高烧呢？没有。全体以色列人也都没有病，因为耶和华不让埃及人的灾病发生在以色列人中间，祂负责预防，所以不必医治。在旷野的日子，以色列人实在是蒙恩的一群。

埃及人所患的是什麽疾病呢？除了瘟疫，还有「痨病、热病、火症、疟疾」（申廿八22）。他们长疮、痔疮、牛皮癣、疥（申廿八27），他们又患癫狂与眼瞎（申廿八28）。埃及人也有难产，不生产的（出廿八18），这一切疾病与不幸，耶和华神不把它们加在以色列人身上。因此以色列人在旷野的日子，成为「健康民族」，享受天上的健康。

不过，以色列人要享受天上健康，是有条件的，那是神所颁佈的；出十五26；申廿八1。

   以色列人要留意听「耶和华的话」。
   也要「行」神眼中看为正的事。
   「听」神的诫命。
   「守」神一切律例。这里的二听、一行、一守，表示以色列人要「爱神」，才能蒙神所爱，享受平安与健康，否则无此福气。例如乃缦元帅在约但河洗掉痲疯后，以利沙的僕人基哈西因为贪心，乃缦的痲疯临到他的身上(王下五27)。
这二听、一行、一守的原则，今日的基督徒也适用。基督徒如肯爱神，遵守神命，便不会有「埃及人的疾病」了。

疾病有两种：一为外来病，一为自造病。外来病是疾病从外面入侵而成，如伤风、中暑、著凉、传染病等，是身体受了外面力量的侵扰，包括细菌、微菌和病毒等。这些外来病并不难医治，医学界已有千百种药物可以根治，也有许多特效药能药到病除，甚至以疫苗预防。

至于「自造病」乃是自己造成的，有些是由心理作用引致生理上有病。有些是因为罪而产生的病，不过并不是每一样的病都与罪有关。主耶稣警告那患病38年蒙医治的病人说：「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」（约五14），证明他的久病是与罪有关。马可福音二章5节记载耶稣对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」暗示他的病也与罪有关。

有许多基督徒患病，医生无法彻底医治，是因为他们有些是自造病。对付与病有关的罪，先要除去罪恶，疾病也消失。下面是引致患病的一些原因，如果逐一对付，则不会生病。1、埋怨。2、妒忌。3、发怒。4、怀恨。5、诡诈。6、贪心。7、放纵。8、不洁。9、忧愁。

诗篇一零三篇说得好：「祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病」（3节），有时，罪与病是双生的，有时难捨难分。神的心愿乃是要一切爱祂的人都「如鹰反老还童」（5节），并且祂要发令医治我们，救我们脱离死亡（诗一零七20）。你今天正受著甚麽顽疾缠身，何不仰望祂呢？

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摘自《天人灵修》
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“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）

杭州是个丝织工业发达的城市。现在请读者与我一起来到其中一所纺织厂参观。若初看架在织布机上的锦缎反面，外行人也许觉得那些彩色的经纬线根本乱无章法，只是一条条彩色丝线错综复杂地交织在一起。但把这块锦缎翻过来，再看已织好的正面图案，那真是美啊！一幅幅山水、花鸟、静物、人像，是多么栩栩如生。织布的过程也许令人眼花缭乱，但最后的产品却是有意义、有目的。
有时我们眼前的境遇看似颇令人惶惑。这时就要记住：我们不明白其实神正在编织一块有图案的锦缎。每一条丝线，不管颜色鲜艳或黯淡，都有其作用。每个线条变化，其实也都是依照预定的设计图安排的。因此，如果我们的生活经验似乎乱无头绪，我们摸索不出它们到底有何意义或方向，我们何必在乎这些？神的话应许我们，万事互相效力——毫无例外的——为叫我们得益处。

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转载自《喜乐的心》
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全人的关怀

耶稣回答说：「你们给他们吃吧。」（可六37）

　　马可把耶稣喂饱五千人的神迹与使徒在完成差事，回来作报告的事连在一起，刻画出大家在疲乏之时对群众的不同反应：耶稣看见「就怜悯他们」（34节），门徒却请耶稣「叫众人散开」（36节）。耶稣关心这些人如同「羊没有牧人一般」，因此他在意门徒没有把群众视之如「人」。是否教训完毕、病医治了，便大工告成，以后各自散去，彼此互不相干？主耶稣提醒我们，事奉不只是做事，而是服事人。五千人得喂饱的事，给我们一个重要信息：我们要牧养人的灵魂，也要关心他们身心灵的需要。我们的服事不应以「事」为中心，追求表面数字上的成效。倒要真的关怀人，更贴近基督的心肠。

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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信仰问答/葛培理（信仰生活015）

如果我们生神的气，那祂会不会生我们的气？我承认我有时候会那样，但是我看圣经中人物有时会生神的气，所以也许这没什么关系。您的观点呢？

答:你有没有认真的问问自己为什么生神的气？原因很明显：神没有按照你希望的方式行事。也许是重大事件，也许是相对的小事—但是你的反应是一样的：你不喜欢神所作的（或者没做的）。

当我们对神发火的时候，我们实际上是在说我们比神更知道应该怎么做。比如，旧约中的约拿。神要求他去他祖国的敌人那里去传福音，好让那里的人悔改.但是约拿拒绝了,最终他还是去了。在神把他从大鱼肚子里揪出来之后，开始传讲上帝让他讲的信息。

但是当那些敌人们因为他的传道而悔改，避免了神的审判之后，约拿对神发火了。他恨那些人，不希望他们悔改得救，相反，他希望上帝毁灭他们。圣经说，“这事约拿大大不悦，且甚发怒…耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’ ”(拿4:1,4)。上帝因约拿的发怒责备他，因为约拿希望按自己的意思行事而不是按神的意思。

无论我们现在是否能够理解，上帝爱我们，而且祂的道路永远是最好的。让基督成为你生命的中心，然后寻求上帝帮助你，让你在任何环境里信任祂并且相信祂的路永远是最好的。圣经说，“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明” (箴3:5)。

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转载自《葛培理布道团》

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在我敌人面前

作者：查思博牧师

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
诗篇23∶5

神何时使你的福杯满溢，又何时用油膏了你的头？在你的敌人面前。你何时最需要神的恩惠慈爱，又何时需要他用仗和杆来保护和安慰你呢？在你的敌人面前。看到了吧！你跨胜那麽多的逆境，已证明他的恩惠慈爱不是有时、而是一直与你同在。
也许你会抱怨∶“但我仍在挣扎啊！”说得好！挣扎说明你拒绝降服，也未曾被神完全得著，但神会尽力使你离开这挣扎∶他会赐下圣灵和自己的话，以及那些跨胜挣扎的朋友使你坚强。受教的必然得胜，你只要存著开放的心灵和耳朵，并抓紧他今天给你的应许∶“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随著我”(诗篇23∶5－6)。

今天正是你“一生一世”的其中一天。

一事无成
黃瑞西牧师著
律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。（来7：19）
唐朝时，有一个人当了省郎的官，因官运不亨通，不管做什么事情，往往都不如他的心意，所以时时出去，想借游玩散散心。有一天，他到了京国寺，游倦了，就寄宿在寺里。晚上做了一个梦，他梦中走到一处岩石下，碰到一位老和尚，在老和尚面前，有一个极小香炉，炉坛香烟袅袅上升。老和尚对省官说道：「这小香炉中的香烟还是你许愿时留存下来的，现在你已做了三世人了。第一世你是唐玄宗时代的剑南安巡抚官，第二世你是宪宗时候的西蜀书记，第三世就是现在的省郎官。」他听了老和尚这番话，恍然有点觉悟，仿佛记忆三世所做的官，都是庸庸碌碌，一事无成。于是，再也不愿意在宦海里浮沉，对人生似乎恍然彻悟。
另，在王中的诗句，也有「千戈未定欲何之，一事无成两鬓丝」的感叹语。
【灵训】
什么是成功？什么是失败？神的看法、自己的看法以及别人的看法常常都是不同的。有些人自以为是成功者，或别人以为是成功者，但在神的眼中未必是位成功的人。例如该隐的六世孙拉麦。拉麦娶了两个妻子，生了三男一女，他的大儿子雅八是住帐棚牧养牲畜之人的祖师，二儿子犹八是一切弹琴吹萧之人的祖师，三儿子土八该隐是铜匠铁匠的祖师（创4：19–22）。拉麦认为自己是个成功者，因为他的儿子、后代都很有成就，但在神的眼中，拉麦却是个失败者。另外，有些人自以为是失败者，或别人以为他是失败者，但在神的眼中他们是成功的人。
或许我们的人生很平凡，没有特别的才干，没有显赫的头衔，没有高深的学历。但这不表示我们是失败者。耶稣拣选的十二个门徒，人们认为他们是「没有学问的小民」，但是，这些门徒，在神的眼中，在永恒里面，却是一群成功的胜利者。
我们借着忠心殷勤地服事主、靠主、与神同行，将自己完全地献于主，只要为主所摆上的，祂都认为是成功。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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主意尽美

黃瑞西牧师著

Not Now, But In the Coming Years
Maxwell Cornelius &Major Whittle
耶和华说，我知道我向你们怀的意念，是赐平安的意念，
不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 (耶29：11)

真正爱神的人，不只要爱主，还要顺服主的意思，才能讨祂的喜悦。顺服是基督徒生活的态度。我们的天父早已照着祂的旨意和计划，按着祂万般的智慧和永远的爱，为我们安排预备了今世的路程。
既然明白天父已为我们安排好一生，就当坦然地面对任何境遇；无论是顺境或逆境，有理或无理，平坦或崎岖，健康或疾病，富裕或贫穷，如意或失意，安乐或危难，生存或死亡…，这一切都出于神，我们必须甘心顺服，才能让神的旨意成就在我们身上。基督徒的一生中，绝对没有偶然的事，我们的遭遇即使表面看来不好，也都是神所赐化了装的祝福，要为我们效力，使我们经历基督的各方面，好叫我们生命得以长大。我们所该作的，就是存顺服的态度，寻求神的旨意，从天父手中接受一切。当时可能不尽明白，但日后必知神的美意。
本诗的作者是长老会的牧师Maxwell Cornelius。年轻时是建筑师，有次在监工时不慎跌伤大腿，经医诊断，必须将腿锯断，在他还未施行手术之前，要求把他的提琴拿来，以为这是最后一次在世界演奏，声音委婉动人，医生护士都为之泪下。但手术成功，不久即完全痊愈，虽终身残废，却为报答主恩乃献身入神学院，毕业后在加州Pasadena 长老会大教堂牧会。教会正兴旺时，师母突去世，其安息礼拜由他亲自担任讲道，在讲道之末，以这首诗做为结束。名布道家Major Whittle 深受感动，就为此诗加上副歌，寄与好友McGranaham，请他编曲。此诗于1958 年译成中文。

1. 救主子民还在世间，难免流泪难免试炼，虽然此刻不知何益，后来到家必要知悉。
2. 天下万事互相效力，使主子民随时获益，我们应当一无挂意，常常喜乐靠主应许。
3. 救主引导尽是正路，紧紧跟随莫离一步，遇福遇苦都是主旨，见主荣面万事尽知。
（副歌）
一生一世只管靠主，不用惧怕主无错误，虽有多事还不甚明，可以安心后必知清。
＊当上帝把某种祝福取去时，祂会以其他东西，甚至用祂自己来填补。 ── 费尼伦‧法兰可斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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“耶和华说：我必帮助你。”（赛41:14）

今晨让我们听主耶稣对我们每个人说：“我必帮助你。”“帮助你”，在我——你的神，实在是一件小事。你想想我已经为你所作的，还会不帮助你吗？我曾用自己的血把你买了来。为什么会不帮助你呢？我曾为你死，我曾为你完成了更大的事，还不为你做这小事帮助你吗？我为你做的这一件事，算不得什么，我曾为你做过很多，而且还要做很多的事。在创世之先我拣选了你，我为你立了约，我为你撇弃了荣耀成为一个人，我为你舍生；我既为你做了这样的事，我现在当然要帮助你的。为了帮助你，我把我所为你买来的都给了你。若你需要千万倍的帮助，我必准你；你所要的，比起我所预备要给你的，实在是太仓海一粟，并不算得什么。要“帮助你”吗？不要怕！若是一只蚂蚁到你的仓房门前讨一粒谷，你扔给它一把麦，那并不会使你破产的；你在我全备的门前也不过是一只小虫子。“我必帮助你！”
我的心哪！这还不够吗？三位一体之神的全能还不够你用的吗？父所有的智慧，子所彰显的爱，或是圣灵所现出的能力还不够你需用的吗？你的需要会超过这些之外吗？把你的空瓶带来！这个泉源的水一定会给你充满的。快，把你一切的需要都带到这里来——你的空虚，你的悲哀，你的需要。看哪！神的江河足够供给你的需要，除此之外你还要什么呢？我的心哪！这样你只管向前进吧！永生的神是你的帮助！“莫怕，我与你同在，勿惊惶失措！我，我是你的神，我仍然赐你帮助。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 12月16日
“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）
“凡求告主名的，就必得救。”这怎么可能呢？因为神已经应验了约珥书上那一部分预言说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”圣灵既已倾倒出来在全人类的身上，为此罪人只要向主呼求，就必得救。
每一个传福音的人，如果不相信这件事，就没有多少用处。圣灵如何紧紧的接近罪人，这件事对我们所传讲的是极其重要！神在天上，是远超过人类所能达到的。但是“你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来……这道离你不远。”当我对人传讲基督的时候，我总是相信圣灵是在那人身上，正如在创造时期，祂拂煦在水面上一样。祂时刻等候着要将基督带进人的生命里去。祂的职事正如白天的日光，只要你将窗户上的百叶帘稍微打开一点点，它就会涌进来，并照亮了整个房间的每一部分。但愿我们从心里向主呼求，圣灵立刻就进入我们里面，开始祂那改变人的工作——使人知罪，悔改，并赐他信心。这就是重生的神迹！

《竭诚为主》 1月16日

神本性的呼声

我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？（赛六8）

说到神的呼召，我们很容易忘记一件最重要的事：就是呼召者的本性。海有海的呼声，山有山的呼声，冰山有冰山的呼声；这些呼声只有少数人听见。呼声是事物本性的一种表现，必须有同样的性情才能接收那呼声。神的呼召是神本性的流露，而不是我们的。神的呼声中，有好些线路是预定给我们用的，所以我们才认得那声音。神的声音透过那线路来呼召我们，别人是呼不出来的。在某些特别的事上，与人磋商斟酌是无济于事，我们必须保持与神的密切关系。

神的呼召不是我们本性的反响；我的喜好倾向与个性，也渺不相涉。如果只一直注视自己的个性，想看自己到底适合做什么，那将永远听不见神的呼召。但当我与神深交，就落在以赛亚的情景里了。以赛亚的心灵因经历了重大的事件，与神密切贴近，他惊异的心灵就录下了神呼唤的声音。我们多半只用耳朵听自己，神所说的，一点也听不进去。我们若一旦进入神呼召的音城里，必然彻底改变。

祈祷◆
[让我听见你的声音]——这是我的祈祷。我极其盼望去聆听你、去感觉你，被你的同在所震撼。

《灵命日粮》 1月16日

我的言行
读经: 哥林多前书10章31节-11章1节
金句: 「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」（哥林多前书10章31节）
当母亲要你清理房间时，却发现你在玩玩具；或是老师发现你在课堂上传纸条，大概都会惊呼：「你究竟在干什么啊？」然而，若是有一天神问你同样的问题，你会怎么回答呢？
保罗告诉我们，身为耶稣的信徒，我们被安置在这个世界上，是为了要在每一件事上荣耀神。既然如此，我们该过怎样的生活呢？
神的荣耀就是他完全的彰显，让我们看见他无与伦比、令人惊异的绝对完美，以及他奇妙的爱、长阔高深的恩典及怜悯。他的荣耀彰显于他的真理、公义、智慧和权能。荣耀神意味着我们拥有至高的特权，向完全不认识他的世界彰显他自己。施怜悯给不配得的人、以恩慈对待有需要的人、饶恕得罪我们的人、遵行他旨意、生活有智慧，这些都能让人看见我们神的荣耀本质。
世人对真神有许多错误看法，因此让世人了解他的真实样式，就是我们的责任。他们若喜欢从我们身上看到的一切，就当让他们知道是谁教导我们这样生活，我们不该窃取神的荣耀。 JS

既蒙主供应当白白施予，
当爱人像主爱你；
对软弱无助者尽力帮扶，
要忠于主的托付。 Wilson
愿我们的生命成为荣耀神的活见证。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月16日

经节：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀！”（以赛亚书六十19）
亲爱的弟兄姐妹：
中国人看为很重要的一件事，就是光宗耀祖。你看，许多人的名字，也是从这个思想引申出来的。

要光宗耀祖，当然离不开荣华富贵、雄图伟业、名利财富；即是说，这些就是人看为可赖以炫耀的东西。

先知以赛亚对于光辉与荣耀，有全新的看法。甚至在大自然里，我们作息起居赖以得光明的太阳月亮，先知也认为作不了我们的亮光；惟有耶和华能作我们永远的光，惟有神能成为我们的荣耀。

别小看这简单一句话的力量与其中神的应许。我们只是平常人，心情起伏好坏容易被环境、个人价值观，甚至天气影响，这原是无可厚非；但是，我们内心都知道，这些定律与规则都如潮涨潮退一样，容易叫人失去重心与平衡。试想想，如果我们的人生真的全依赖上述的因素，那光景不就像把房子建在浮沙上吗？又或跟股市指数一样，高低起落都叫人焦虑不安，让人长时间处于烦躁的情绪中。可悲的是，现实中我们又确是如此。

有一句话，基督徒是在世而不属世。

我们如何可以做到这样子呢？圣经的话就是我们的明灯。

我们虽然生活在朝夕变幻的世情环境中，却要把目光转向永活的神，专心倚靠祂。来，静心倾听先知的提醒：“看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你！他的荣耀要现在你身上。”（赛六十2）

你相信吗？你愿意接受吗？你愿意把盼望转到神身上吗？你愿意重新调校你的生命价值吗？

思想：我的人生一直依赖的价值是什么？我重现世俗的荣耀与力量，还是渴求主成为我永远的亮光？

心语：求主让我兴起发光，让我的生命以荣耀主为目标，也让我一心追求主成为我的荣耀。

”耶和华我的神啊，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死；”（诗十三3）

创世记

创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。

大纲：
（１）创造天地一至二章
（２）始祖堕落三至四章
（３）洪水五至九章
（４）巴别塔及变乱口音十至十一章
（５）亚伯拉罕十二至廿三章
（６）以撒廿四至廿六章
（７）雅各廿七至卅六章
（８）约瑟卅七至五十章

创世记四十六至四十八章

重点：雅各顺神旨意下埃及；雅各为法老祝福；雅各为约瑟二子祝福。

钥节：我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。（四七30）

雅各住在埃及地十七年，他平生的年日是一百四十七岁。他知道自己的死期临近，便叫了他儿子约瑟来，说：「我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」

从前雅各在巴旦亚兰二十年，虽然受舅父拉班的刻薄，也不愿离开那里返回迦南地去；现今居在埃及最肥美的地方，有儿子的供养，却不留恋这些福乐，吩咐儿子约瑟将他葬回神的应许地迦南。

雅各不单要求葬回迦南，也要求葬在他祖亚伯拉罕、他父以撒那里。人都喜欢葬在所爱的人旁边，雅各人生中所爱的是拉结，但雅各的遗言却不葬在拉结旁，而葬在他祖他父那里。

赞美主，这个雅各已不是从前刚硬、唯我独尊、自私自利的雅各，乃是被神管教、成为神的王子以色列。以色列是神的王子，是以神的应许为依归。地上的荣华富贵、人间的爱情，不能与神的应许相比，雅各拣选了作神应许的见证人。

默想：我们生命的归缩是耶稣基督？那今天应如何亲近祂，以祂为乐？

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转载自《读经日引》
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活水

神的儿女在幼稚的时候，神常使他们躺卧在青草地上，或是领到可安歇的水边；但他们渐渐长大，神就要领他们经行死荫的幽谷，叫他们更有长进，更认识神，更老练。神爱惜我们里面的新人过于爱惜这必死的身体，为要藉着这必朽坏的来成全那不朽坏的；藉着这必死的来成全那不死的；象一粒麦子外部若不腐烂，内部就不能生长；因此神更乐意把祂各个不相同的儿女，放在各不相同的环境中。有的穷乏、有的孤单、有的身体软弱、有的有疾病、有的有困苦、有的经历危险，神使我们受这许多不同的患难，却只有一个相同的目的，就是要造就我们，成全我们。所以每当我们遇到患难的时候，应当不灰心、不丧胆、也不惧怕，让神在我们身上完成祂的计画。我们信神看顾我们无微不至，连我们的头发祂都计数，五只麻雀才卖二分银子，祂都看顾，何况我们是祂的儿子，焉有好父亲不看顾儿子呢？

神绝不允许没有益处的事临到我们。所以当在神所安排我们的环境中，操练自己：学习祷告、学习倚靠、学习忍耐、学习顺从、学习与神相交，藉着患难的推动，在基督里长进。
我们不应当求患难快过去，当求心灵从患难中出来，当求在患难中受造就；虽然肉身在患难中，心灵却是自由喜乐在神的里面。
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（彼前四1）

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转载自张家坤之<<活水>>
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哈巴谷的等候(二)――虽然迟延，还要等候

经文:

哈二1～20

钥节:

因為这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因為必然临到，不再迟延。（哈三3）

参考经文

诗八十五8；赛卅18；亚二13；罗一17；加三11；来十38；弗二8

提要

哈巴谷向上帝提出许多「為什麼？」之后，他作了一个重要而明智的决定，圣经记载：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚麼话，我可用甚麼话向祂诉冤。」这是正确寻求的态度和方法，哈巴谷在祷告中耐心等候上帝的答覆。果然，上帝的默示临到哈巴谷，解开他心中的疑问：「祂对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因為这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候，因為必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。」（哈二1~4）这段极為宝贵的应许，是哈巴谷在寻求仰望等候中得著的。亲爱的，等候的信心是超越一切的力量；称义并非靠行為，而是靠信心，是白白蒙恩的；藉著信心，使我们能在上帝的恩典之下，来面对一切。惟愿我们也能每天来到自己的守望所，立在望楼上，等候上帝。向祂仰脸，对祂说话；倾心吐意、鍥而不捨地寻求等候我们的主。
在等候的信心中，圣灵让哈巴谷看见：「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（哈二14）这也是先知以赛亚所共同看见的，（赛十一9）这应许让世人预尝千禧年中的荣景，上帝荣耀能力的彰显。到那日，真正的公义、公平，将在人间实践；到那时，歷史上的是是非非，将得到最后的解决，所有的人都将明白上帝和祂的儿女，才是真正的得胜者。哈巴谷通过信心等候的眼，看见未来，也看见上帝的荣耀。他不禁大声宣告：「惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人，都当在祂面前肃敬静默。」（哈二20）当上帝住在人间，世上所有的喧哗都将止息；所有的话语都将是多餘，上帝要亲自满足每一个人的心，所有上帝的儿女都将安息在祂的爱中。亲爱的，你盼望这日快点来到吗？让我们耐心等候祂。
默想

1.哈巴谷站在守望所立在望楼上，用耐心等候上帝，用信心仰望上帝，静候上帝对他说话。让我们学习哈巴谷，在遇到艰困的时刻，仍能抬头寻求仰望，用信心等候上帝的回应。
2.「惟义人因信得生。」（哈二4）这重要的真理，彰显上帝最大的恩典，宣告了人不是靠著行為得救，而是凭著信心；不是靠著善行，而是因著救赎的恩典。我们得救是本乎恩，也因著信。（弗二8）这是让无可救药的世人，能得蒙主道成肉身的救赎。亲爱的，这是哈巴谷在等候中蒙啟示的，让我们也成為一个等候的人。
等候的金言

1.惟愿我们能享受上帝乐意赐给我们的亮光和安慰，但愿我们所依恋的，不是祂的恩赐，乃是祂的自己。而当祂把我们投入精纯的信心之夜时，我们仍要在痛苦的黑暗中忍耐等候。──Shan

2.除你以外，还有许多别的人，也都会因著你的试炼等候，得到亮光和祝福。──C.H.P.
等候的应许

1.迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。（哈二4）
2.认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。（哈二14）
3.惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人，都当在祂面前肃敬静默。（哈二20）
等候中的祷告

亲爱的主阿，求祢教导我们如何在等候中远眺前面的路径，在禁止中寻见事奉祢的新路。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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16-01-2019

尼九16-21

16「但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；17不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。18他们虽然铸了一隻牛犊，彼此说『这是领你出埃及的神』，因而大大惹动你的怒气；19你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。20你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们煳口，并赐水解他们的渴。21在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。

在以色列人守住棚节期间，祭司以斯拉宣读神的律法书，众人闻而悔罪。当他们回顾昔日列祖被带领的历史，这使他们认识到神的恩典和慈爱，以及他藉圣灵给他们的教导。这是一篇认罪祷词的部分段落。

1.「牛犊」（18节） — 指以色列人在西乃山下，因久久仍未见摩西下山，于是在亚伦率领下铸了一隻金牛犊作为敬拜之用（参出三十二章）。

2.「吗哪」（20节） — 当以色列民在旷野时，神赐给他们的食物（参出十六章）。

1. 尼希米所描绘的神是一位怎样的神？

2. 神如何看顾背逆的以色列人？

3. 他为何仍要赐良善的灵给他们？

「圣经浅得能让婴孩来喝水而不怕遇溺，又深得能让神学家畅游其中而无法触及池底。」

圣祖隆

当人失败并硬着颈项不肯顺从神的诫命时，其实自己是知道的。甚至有时会疑惧地问：「我这么反叛，神仍会爱我、眷顾我吗？仍会在我身旁不丢弃我吗？我已对自己灰心，不能原谅自己，甚至让自己继续放纵下去，他会怎样对我呢？」

　　神十分乐意饶恕人，他的恩典无限，不会停止；他会供应我们所需的，一无所缺。他必不丢弃我们，不论是善是恶，因为我们是他的儿女。他更赐下良善的灵，在我们生命裡进行改造的工作，没有止息他的教训，使我们渐趋于良善。他不会放弃我们，直至我们顺服、不硬颈和有他的良善！因他本为善，他的慈爱永远长存。你的灵仍然硬着颈项吗？想想他，他未曾亏待过你，在一切苦难中，他赐你一切所需要的；由始至终，他都没有离开你！