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每日灵修生活2018年10月30日承受产业

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-10-30 09:28 奉献支持 小中大

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摘要：诗篇 37:1-29“义人必承受地土，永居其上。” - 诗 37:29圣经中有许多关于承受产业的内容，它们都是指向在神国里的丰盛生命，那是我们要永远承受的神的应许。神藉着赐产业给祂的儿女，显明了祂的良善。“惟有等候耶和华的，必......

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承受产业

诗篇 37:1-29

“义人必承受地土，永居其上。” - 诗 37:29

圣经中有许多关于承受产业的内容，它们都是指向在神国里的丰盛生命，那是我们要永远承受的神的应许。

神藉着赐产业给祂的儿女，显明了祂的良善。“惟有等候耶和华的，必承受地土。”诗人说，“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”在古以色列，它的焦点是神赐给以色列12支派的土地；但今天，我们知道它是指新天新地里的全地。实际上，耶稣也曾引用这句诗篇说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太 5:5）。

神的良善激励父母们为后世留下产业。他们为子孙存钱，好使他们在人生的起跑线上领先一步。这是好事。但尊崇神的人还会关爱和怜悯穷人，他们致力于反对歧视和不公义。在祂的一切所行中，耶稣成了这些重要教导的榜样。

你要行善、照顾穷乏人，为子孙存钱。你要爱主，奉耶稣的名爱你的邻舍，分享神的爱这一好消息，并且知道，因着恩典，你已经拥有在神国中永生的祝福。

祷告

主啊，祢是我们的至宝。求祢帮助我们，不单单为自己和自己的舒适而活，而是因着祢丰盛的恩典去给予——帮助穷乏人，祝福我们的子孙，特别是信仰的传承。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：诗篇 37:1-29

1 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。

2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。

3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。

4 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。

5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

6 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。

7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。

8 当止住怒气，离弃愤怒，不要心怀不平，以致作恶。

9 因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土。

10 还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有。

11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。

13 主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。

14 恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。

15 他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。

16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。

17 因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。

18 耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。

19 他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足。

20 恶人却要灭亡，耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。

21 恶人借贷而不偿还，义人却恩待人，并且施舍。

22 蒙耶和华赐福的必承受地土，被他咒诅的必被剪除。

23 义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也喜爱。

24 他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。

25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。

26 他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。

27 你当离恶行善，就可永远安居。

28 因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。

29 义人必承受地土，永居其上。

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转载自<<每日箴言>>
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不再论断，即便满怀快感

每个人身边都会有这么一类人，就是经常不屑一顾的论及他人。并且这种谈论没有多少肯定，更多是一些否认。这种讲论不会发生在当事人面前，而是当事人背后。我就是这样一个人，常常有止不住想要论断的试探。有时竟不知道，究竟是自己控制舌头，还是舌头在控制自己。也有人说，教会中别的不多，往来传舌最多。而帮助大家进一步的认识论断的本质与危险，并且减少论断的习惯，就是笔者希望在本文可以达成的目的：

一、论断的背后：骄傲与缺乏安全

论断并不是单一的问题，背后更隐藏了许多更大的危机。表面的论断其中所隐藏的是骄傲的自我，无论这种论断带有多么真挚的惋惜，也只不过是希望透过打击他人来抬举自己。当断论某人不行时，其实就是在强力的推荐自己。骄傲的内心常在推动人不自主的想要论断人，以此表明自己更为有义。

论断一般发生在什么时候呢？论断一般发生在对他人心怀不平之时，或者是听到别人比自己更好的时候。就拿笔者而言，有时当有人与我提及某人过人的恩赐时，笔者内心总是按捺不住想要地道的评论一番。所以论断里面不仅存在着骄傲，也存在着因为骄傲所延伸的嫉妒。

论断所暴露的另外一个问题就是，缺失了圣灵的管制。所有人都喜欢被他人关注，并且希望自己在群体中被认为是强而有力的。所以在言语上的冲撞很能体现一个人的生命力。雅各有言：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（雅3:5-6）。”在言语上温柔和谦虚，也是被圣灵所掌管的具体表现。他知道该如何说，该如何表达，而不是寻求一时言语上的快感。

二、论断的危险：扮演上帝审判人

论断之所以盛行是因为人们不喜欢担责，也是习惯论断的原因之一。言语的暴力并不一定会比肢体的冲突带来快感，但是却很能够满足人们胆小却自我的内心。论断会是这类人所有选择中最自然的。而论断是人际交往的定时炸弹，因为往来传舌在交往圈中会带来不必要的冲突和麻烦。

论断会更使我们失去正确的自我认识，很难真实的看待自己的问题。每个人都想和上帝一般，但是有限的人永远也无法如此，但是论断似乎可以使人稍微尝到一种如上帝一般审判人的快感。圣经中的「论断」带有审判的意思，但是审判却是上帝的权利，而论断便是要扮演上帝的角色去责罚他人。「论断」一词原文有两个字，第一字母是「κ」时，指着「审判」的意思，不是「κ」开头的字则指着一般的判断，而这里的论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」开头。[ 查考自信望爱圣经资源中心。]所以耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕（路6:37）。”我们肆意在言语上定他人的罪，最终也会因此被上帝所定罪。因为论断是言语上的不饶恕，也代表着我们是否有一颗饶恕人的心。

论断也会进一步的破坏彼此的友谊。笔者根据自己和他人的切实经验发现，越是喜欢论断的人，就越怀疑别人在论断自己。他人之间任何的对话都会被当做是对自己的论断。因为人们习惯以自己对待别人的方式来猜测别人对待自己的态度，所谓以小人之心度君子之腹就是此理。而彼此的友谊将在怀疑中破灭。

三、当止息论断：认识并解决问题

论断是试图以言语去改变他人的印象，但是论断在这方面所能带来的影响是很微小的，因为论断无法很大程度上的改变他人对论断中人的印象，却能改变他人对自己的印象。论断的人其实也很缺乏安全感，因为他希望得到更多的关注。认识到论断所带来的危险和问题，就应该果断的杜绝论断。杜绝论断有以下方式，可以与笔者一同来克服:

1、认识自己的问题:要改变不容易，因为承认这个问题的存在就已经不容易。检讨自己最佳的办法便是，当别人谈论比自己更优秀的人时，我们内心所存的是感恩之心呢，还是满心的不舒服？保罗对不肯自我认识的人说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前（罗14:10）。”当我们知道终将要面对上帝的时候，就敦促我们现在面对神。

2、恒切祷告依靠主:有俗语说，「人生下来用三年学会说话，却要用一辈子学习闭嘴」。笔者的经历是，越祷告，就越能闭嘴。因为在祷告中，圣灵更会充满我们，而独独靠个人的意志是一件自欺欺人的事。其次我们会论断，也说明内心有不甘，但是借着祷告，我们完全可以将心中不平之事交由审判人的主。

3、寻求同伴的监督:同伴常常可以看到我们自己所看不到的问题。因为我们总是看不到自己眼中的梁木，却能看见他人眼中的刺。我们可以邀请自己的同伴，在不自知时以爱心严厉的提醒，甚至是当场的指责。

最后，我们不应该去论断人，也不应该去附和他人的论断，否则也有论断之罪了。也要小心网络的影响，网络的便利很大程度上也加剧了彼此的论断，虽然拉进了彼此的距离却扩大了彼此的仇恨。愿你我充满的爱和温柔，以智慧的言语来造就他人的生命。

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转载自《基督邮报》
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标题：属灵的敌人
经节：因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书六章12节）
在战场上，认出敌人是非常重要的事。如果你不晓得攻击的方位，你很难防守自己。保罗有许多敌人。有些人厌恶他，其他一些人憎恨他，还有一些人想杀他。有些人本来该与他站在同一阵线，却想要伤害他和他的事工（使徒行传九：23；腓立比书一：17；提摩太后书一：15，四：14；提摩太前书一：20）。虽然，他面对许多迫害，保罗从未忘掉他真正的敌人。保罗小心谨慎地防御撒但。当人们攻击他的时候，他知道他们并不是自己真正的敌人，他们只是不知不觉地成为属灵黑暗势力的工具。当你的信心遭遇敌对势力的时候，第一个反应可能是愤怒。这个反应可能使你对冲突背后更深的属灵层面，分散了注意力。你的敌手可能无助地被罪捆绑。你应该诚挚地立即为此人代祷，而不是报复此人。你对手的敌对行为是一张邀请函，邀请你加入救赎之工，把他或她由属灵的捆绑中释放出来。要儆醒注意你身边的属灵战争。这场战争是真实存在的，它可能会摧毁你及你所关心的人。认识你真正的敌人，可以保护你不致心怀苦毒及不饶恕。你的希望是根源于一个真理：「那在你里面的比那在世界上的更大。」（约翰一书四：4）不要将自己的希望寄托于人性，要坚决地相信至高者已经完全击败你的仇敌。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题： 10月30日
经节：『……存心忍耐，奔……』（来十二章一节）
『…存心忍耐，奔…』是一件非常困难的事情。『奔』的时候，常是缺乏『忍耐』的时候；因为『奔』的时候，常是急急想达到目的的时候，我们平常说起『忍耐』，立刻就会联想到『静止』－一幕天使守护病榻的图画。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。我相信有一种忍耐，更难做到－就是那同时能『奔』的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不，言需要极大的忍耐；可是我知道一件事，需要更大的忍耐：就是在袭击之下继续工作－心中负着重压，仍不停止往前『奔』；灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！许多时候，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中－在贸易中、在工场中、在交际的时候、在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难；可是这就是所谓『…存心忍耐，奔…』。哦，人子阿，这就是的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见仍在迦拿变水为酒，在野地变饼济众。人们都向求云中的虹；我要向求更大的：求叫我作一条云中的虹－一条叫别人喜乐的虹！－马得胜（Geo. Matheson）

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转载自《每日经历神》
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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我知所信

“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；

因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”

提摩太后书 1:12

一个人到基督的面前悔改、接受基督为生命的主，他是否就得救了？我至少可以说，我就是那样得救的。我也不是立刻变得完美了，但我生命的方向改变了。我在北卡的农场里出生成长，没有得到什么教育。在大萧条时期，我父母更帮不了我。虽然我生于基督徒家庭，在十五岁时，我已经完全不相信神、圣经、教会。长话短说，有一天我决志归顺了耶稣基督。那时，还不知道以后要做传道人，只是先追求神的国。这样，我的生命就有了新的维度。我发现自己有不同的爱的能力。就种族来言，我对不同种族的人的态度完全改变。不可能因为我们归顺基督，我们的麻烦都可以解决。但是，基督徒对困难的态度和力量是不同的。

在我决志之前，学习成绩很差。但是，靠着主，我倍加勤奋，学习成绩一路飙升。我不是要你因为考试成绩才来相信耶稣。但是，基督徒的生命的确不同。全世界都有这种见证。那些我认为很聪明的人，归顺基督后，仿佛变成了小孩子。我们对孩子说，要学会长大。耶稣却对成人说，要做小孩子。到十字架面前，你不再是哲学博士、法学博士，你只是一个普通的人，但是你里面的生命可以改变。

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转载自《葛培理布道团》

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马克吐温

马克吐温（Mark Twain，1835—1910），是美国的著名文豪、小说家、作家。作品富于讽刺与幽默，闻名著作包括《汤姆历险记》（The Adventures of Tom Sawyer）及《王子与乞丐》（The Prince and the Pauper）。他是出色的演说家，交游广阔，常常周游各地演讲。

他的婚姻观倾注热情与喜悦：「婚姻让两个不完整的生命得著圆满；它给两个漫无目标的生命加倍能力作事；它给两个好奇的人发现活著的理由和目标；它给阳光添上喜乐、花朵漫满芬芳、天地焕然一新，使生活加入新的奥妙。」*

马克吐温心爱家庭，后来因妻子和女儿相继去世，令他变得忧鬱，以致晚期的作品流于愤世嫉俗。

*注："A marriage makes two fractional lives a whole; It gives two purposeless lives a work and doubles the strength of each to perform it; It gives two questioning natures a reason for living, and something to live for; It will give a new gladness to the sunshine. A new fragrance to the flowers, a new beauty to the earth, and a new mystery to life.＂(Mark Twain)

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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圣经无误

圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后三16-17）

　　撒但的诡计，从伊甸园开始就是要在人心中模糊、歪曲、动摇神的话语。在这个后现代的世界中，正如薛华（Francis Schaeffer）所见：「我们这一代有一个古怪的标记—唯一的绝对就是绝对地强调没有绝对。」这标记与魔鬼对夏娃说的谎言如出一辙—「神岂是真说⋯⋯」。

　　基督徒要持定—圣经都是神所默示的，是能使罪人得救的无谬误的绝对真理。基督徒在现今这个竭力抹杀真理的世代要想坚守真理，就要分辨并抵挡魔鬼的谎言。如果关于「圣经无误」的信心都被摇动了，那就等于承认宇宙间没有绝对真理，我们也就无从分辨何为义何为罪，何为善何为恶，更无从确知永生之道。

　　圣经是无谬误的绝对真理，给世人指明神所赐下的道路、真理和生命，叫我们因信神的儿子主耶稣，不致灭亡，反得永生。

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转载自《灵修静思》冯海著

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不肯悔改

「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！于是用比喻说：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园裡。他来到树前找果子，却找不著。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管园的说：主阿，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把他砍了。」路加福音十三5-9。

楼宇倒塌引致伤亡时有所闻，各种天灾人祸导致无辜丧命也非罕见。很多人会下判断说这些人一定是犯了甚麽罪而遭遇不测或死于非命。耶稣却说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」这比喻是针对当时的犹太人的顽梗，硬着心不肯悔改，即使施洗约翰牺牲了性命，耶稣接续传天国的福音，大多犹太人仍然无动于中。

无花果是犹太人常用的三大果实之一，此果和橄榄、葡萄分别提供饼、油和酒（王上四25提到所罗门的日子，百姓都在自己的葡萄树下和无花果树下，安然居住，显示他们安享温饱）。无花果树不像葡萄树，几乎是野生的，不必花太多的功夫便会结出果子，但葡萄树却要悉心栽培、修剪、施肥、除虫害等才可以得到丰收。比喻中的主人将一棵无花果树栽在葡萄园，是特别厚待这树，使它得到和葡萄树同样的照顾，理应多结果子。可是主人的心血显然是白费了，三年都没有结果子是不合理的（无花果树一年至少有两次收成，五、六月间的果子较佳，八、九月的果子品质较差）。园主决定要把它砍了，何必白佔地土呢？管园的却向主人求情，多留一年观察，加粪、鬆土，使它有更佳的生长环境，若仍无果子才砍掉它。

这比喻明显是指犹太人被神从万民中选出来放在自己的葡萄园子，悉心栽培它，希望它能结出上品果实，成为其他民族的典范。但历史证明他们的遭遇则是另一回事，他们没有结出公义、敬虔、爱心和顺服的果子，乃是结出悖逆、藐视神、拜偶像等等恶果，大大羞辱神的名，成为别国的笑柄，更遭受敌人掳去亡国的惨痛。

自从神拣选亚伯拉罕直到耶稣，已有二千多年的历史，神容忍他们多番多次的背叛，多次的羞辱，但神仍未放弃他们，最后更派了自己的独生爱子，亲自教导他们天国的道理，如何认识神、祷告、賙济、过敬虔的生活等等，希望他们悔改。神的众僕人和先知多次多方向神求情饶恕他们，给他们机会，结果仍逃不过亡国之痛，犹太国在AD70年正式被罗马人完全征服，圣殿被毁，国民被逼四散，在天下抛来抛去。

对21世纪信徒而言，神拣选了我们认识祂，也要求我们结出圣灵的果子，荣耀神，叫人看见我们的好见证归荣耀给神。我们信主之后，有很多机会接受牧者、属灵长者、主日学老师、团契导师的栽培，我们也有无数机会向别人传福音，将神的话介绍给未信的朋友，但我们享受神恩典的同时，却往往忘恩负义，没有结出果子。我们只是教堂裡主日崇拜的一份子，虚有其表的是基督徒，内心仍未「悔改」，因为若不结出果子与悔改的心相称，我们仍未得到新生命，没有新生命的样式。在约翰福音十五章2节耶稣警告我们：「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾淨，使枝子结果子更多。」

昔日耶稣针对犹太人不肯悔改，结果他们被砍下来，今日我们若不结果子，只不过是教会团体的会员，并非主的肢体，最终也会被砍下来。今天神存留我们的生命在世上，是暂时搁置被砍的遭遇（正如香港不少学校因收生不足恐怕会被「杀校」），给我们多一年的机会为神工作，我们是否浪费宝贵的时间、资源、才干，在神的工作上一事无成，白佔地土呢？

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“他就出去痛哭。”（太二十六75）

彼得肯定地发誓说他绝不会背弃耶稣，后来却三次否认主。然而他这么做并非完全出于虚夸的血气之勇，他很肯定自己所说的是真心话。因为彼得这么坚定地相信自己，所以主耶稣在概括性地声明所有的门徒都将跌倒之后，特别强调彼得将否认祂。

然而彼得的自信心是如此根深蒂固，连主的断言都不能使他折服，他反而比先前更强烈地宣誓他对主的忠诚。他的语气是很认真的，他爱耶稣，愿意毫无保留地跟随祂——当他斩钉截铁地说这话时，他乃是在表达他真诚的心意。但他误认为自己就是他渴望成为的那种理想人物。感谢神，让彼得透过跌倒失败，发现到自己的软弱。如果说他的自信是全然诚恳的，那么在他出去痛哭时，他也是真诚懊悔的。从他有了自知之明那一刻起，神才能重新塑造他成为合主心意的人。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活283）

问：我的女朋友刚告诉我她怀孕了。我祈祷她愿意接受堕胎，我这样做对吗？她迫使我结婚，但我还没有准备好。

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答：你可能听说过一句老话：“两错相加仍是错” --- 说的很对，尤其是在这种情况下。在神的眼中，婚姻以外的所有性行为都是错的，但是允许你女朋友打死腹中成长的小生命在神的眼中也是极其错误的。

换句话说，不要请求神保佑你做一些错误的事情，你应该做的是向神祈祷，改变让女朋友堕胎的想法。你需要为两件事祷告。首先，你需要认罪祷告，请求耶稣洁净你的罪。然后，你需要做一个决志祷告，把你的生命交给基督，并求告他来指引你，帮助你做正确的事情。

我希望你不要觉得我很苛刻或无情；这不是我的意图。因为你正站在生命中的一个重要的十字路口，我祈祷你不会走上错误的道路。上帝爱你，你最需要的是发现这个伟大的真理。耶稣说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11）。

你需要做一些艰难的决定，但是有神与你一起面对不比没有神更好吗？不要在压力下做一些错误的或者是不明智的事情，但求神帮助你为你的孩子找到正确的道路。

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转载自《葛培理布道团》

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忽略的危机

作者：查思博牧师

我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？
希伯来书2∶3

汽车的仪表盘上有一组仪表，让驾驶人士知道煞车、油量、传动、及冷却各种统系如何运作。我不是个有机械头脑的人，但我也付了一定的代价学会注意这些指示灯和仪表数据。保罗警戒信徒「忽略」救恩的危机。就好像你一旦疏於管理花园，杂草不久便会丛生；你一旦忽略汽车的维修，它不久就会损毁。你一旦对婚姻关系漫不经心，这段婚姻不久便会纳入为离婚率之一。
其实，有些迹象能显示你已忽略了灵命的操练∶对别人的责备多於赞赏、拆毁多於建立；因太累而不想上教堂，却可连续数小时收看电视都不觉累；再不想读经、祷告、传福音──这些都是提醒你正走向沉沦的讯号。

假如你察觉到这些迹象，不用多久你便会泥足深陷，现在就行动吧

尽忠报国
黃瑞西牧师著
你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。（路10：27）
宋徽宗时，北方金人，屡次向宋侵略，那时宋朝政治腐化，国防空虚，无法抵御庞大的金兵，屡次战败，结果黄河以北的土地，全部被金兵占领去。
那时汤阴有一个英雄姓岳名飞，很有大志，武艺与兵略都出众，日夜忧虑着国事。见国家的领导人，大都是昏庸无能，恣意玩乐，任情享受，争夺私利，不把国事放在心上，所以他时时在家里长吁短叹。岳飞的母亲，是一位很深明大义的贤母，见儿子忧虑着国事，想为国家做一番大事，非常欢喜，时时鼓励他。有一日，她儿子在书房叹息，对儿子说：「你不要忘记报国，我给你在背上刺几个字吧！你愿意吗！」岳飞又忠又孝，听了母亲的话，马上把上衣脱下来，让母亲刺字。于是岳母在他背上刺了「尽忠报国」四个大字。
现在，凡是不顾私利，一心一意为着国家做事，就是「尽忠报国」，再把它引伸开来，凡部下对主人，竭忠尽智，不惜任何牺牲，去替他做事，也运用这句话。
【灵训】
基督徒是天国的子民，也是管家。圣经中启示作管家的，是要忠心（林前4：2），只要忠心，其他条件都是次要的。「忠心」原文与「可靠」属同一字。作仆人的，在主人的心目中，必须是可靠的。如果仆人不可靠，又怎能把工作交给他。
主耶稣回答律法师的询问，「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。」（路10：27）这句话清楚明白的告诉我们，事奉的态度和服务的精神，也更透彻的解释了忠心二字。下面让我们思想，四个「尽」的意思：
（一）尽心——竭尽心思，作成主所交托的工作。
（二）尽性——明白天性，尽到人性。
（三）尽力——用尽一切的力量来传福音。
（四）尽意——殚精竭虑作主的工作。
让我们存着乐意感恩的心，来尽忠于天国事工，报答主的宏恩大爱。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞美全能神

黃瑞西牧师著

Praise Ye the Lord, the Almighty
Joachim Neander, 1650–1680
我要天天称颂你，也要永永远远赞美祢的名。（诗 145:2）

如何响应诗人的「赞美感谢主」的行动呢？首先，要心存感恩，常常牢记主为我们所作的一切美事。例如神造的万物为天父的爱不住作见证。圣子耶稣在十架为我们完成的救恩，使我们得赦罪之福。圣灵保惠师随时的引导、安慰或责备等。
其次要将这感恩之情化为祷告，如果在祷告一开始便为神的恩赐感恩，你整个的祈祷便会不同，原来枯燥无味的祷告也会得到信心喜乐与希望。
然后，将你对神的感恩付诸行动，为神的缘故甘心事奉人，向人施爱心。甘心作众人的仆人，凡一切所行的都要为福音的缘故与人同得福音的好处。（林前 9:23）
本诗作者Joachim Neander ，被称为德国加尔文改革宗最杰出的圣诗作家。 1650 年 5 月 31 日生于德国 Bremen 。他写了六十首圣诗并谱了许多曲子。其所有作品，几乎都是得胜赞美的表达。
虽然在世仅活了30 岁，却是一位著名的神学、文学及音乐方面的学者，也是德国Dusseldorf 改革宗教会的牧师。
此首诗歌由Catherine Winkworth 于1665 年从德文译为英文。

1. 赞美上主，全能真神，宇宙万有君王！
我灵颂主，因主使我得赎，赐我健康；
响应的人，齐来进入主圣殿，欢然向主恭敬赞扬。
2. 赞美上主，如此奇妙，统治世间万有，
展开恩翼，如此温柔，将你时常保佑，
你心所望，岂不已蒙主恩典，按祂旨意应允所求！
3. 赞美上主，让我整个心灵敬拜欢呼，
但愿天下凡有血气，同来颂赞上主
属主的人，重新一致说阿们，欢然恭敬赞美上主。
＊赞美是委身于神的钥匙，而委身乃真爱的考验。 ── 吴汉斯

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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那有的，还要加给他
苏法昭
圣经裡有段寓言故事：有位财主要到国外去，就叫了僕人来，把家业交给他们。按他们各人的才能交给他们银子，一个给五千，一个给二千，一个给一千。那领五千的随即拿去做买卖，又赚得五千。领二千的也另赚得二千。但那领一千的只在地上掘个洞，把主人的银子给埋了，此外什麽也没做。过了许久主人回来了，僕人交上银子。主人对那又赚五千的说：「你这又善良又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。」主人对那又赚得二千的也说了同样的话。唯独责备那把银子藏在地裡，什麽工作也没做的说：「你这又恶又懒的僕人。」随即夺过他的那一千，交给那已有一万的说：「因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的，也要夺过来。」我头一次读这段故事还在读初中，那时常自以为是，又好论断人，就说：「原来神也只肯锦上添花，不肯雪中送炭。」幸而我慢慢长大，也渐渐懂得这故事的道理，原来是说，凡拥有才华又肯上努力追求的，就必得著更丰盛的成果，那种虽有才华却不肯努力追求的，连他原有的那点才华也将因他的怠惰而失去。
许多人出国久了，提笔不能写信，因为忘了国字；开口不能成言，因为忘了国语。但也有勤加练习的人，即使在国外住了几十年，不但没忘记自己的母语和文字，又另外学了多种外国语言。时常运动的人手脚灵活，而终日躺在床上的，日子久了，既站不起来也无力走路，因为手脚萎缩了。我小时候曾读过私塾，每天下午写大楷，老师教我临帖时须悬腕，今天一握管，那枝笔竟有千斤重，手抖字歪斜。想当年各门功课中成绩最好的是数学，唸了中文系之后，我现在只会加法。
久不用英文，连the也要翻译字典。古语说：「学如逆水行舟，不进则退。」可全在我身上印验了。其实，这不也就是前述故事的写照吗？
在升学主义盛行之下，许多同学常伪称自己「没读」，用以鬆懈他人用功的心志。又捨不得将自己会的教给他人，既怕浪费了时间，更深怕他人考试的成绩比自己好。据说某校就有这样自私的学生，但也有一位同学肯教别人。结果在他教导别人的过程中，不但将已学会的练习得更纯熟，更发现许多自己还懂得不够透澈的地方，因而深入研讨，以致考试的成绩比前述自私的同学考得更好。我听到这故事一点也不惊讶，这本是教学相长的道理，也正是前述圣经故事的寓意。
曾读过标语：「我为人人，人人为我」。这两句话的顺序绝不可真颠倒，唯有在每个我肯为人人贡献己力的情况下，才能收到人人为我的效果。正如老子道德经裡说：「既以为人己愈有，既以与人己愈多。」意思是说：越肯与别人分享的人所获得的就越丰盛。朋友，您是那「有的」还是那「没有的」，是那肯努力的还是那不长进的，是那自私的还是那与人分享的。您所给的答案将影响您一生的收获。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》
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我要一心称谢耶和华。(诗9：1)

祷告蒙了应允必须继之以赞美；地上感激之云雾的升腾，乃是因为天上仁爱的太阳温暖了大地。神曾恩待过你吗?曾侧耳倾听你的祈求吗?那末你当在活着的时候赞美他。甚愿成熟的果子落在供给它养分的肥土上。要歌颂他，因他答应你的祷告，满足你的心愿。神以恩怜待你，你却默不作声，就是犯了忘恩负义的罪；这种卑鄙的行径，正像九个得了痊愈的麻风人一样，他们并不回来感谢医治他们的主。忘记赞美神就等于自己不愿蒙福；因为赞美和祷告一样，是促进我们灵命的一个很重要的方法。

它能挪去我们的重担，鼓舞我们的盼望，加增我们的信心。它是增进健康和力气的运动，能使信徒的脉搏加速起来，使他为主的工作奋发起来。为我们所蒙的恩称颂神，同时也能使我们的同道获益；“谦卑人听见就要喜乐。”别人若是在相同的情形之中必因我们说：“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名；我曾寻求耶和华，他就应允我”而得安慰。软弱的心灵必被振奋，颓丧的圣徒必因听到我们的“拯救之歌”大得奋兴。

当我们以诗章、颂词和灵歌彼此对唱的时候，他们的疑惑和惧怕必受斥责。当他们听到我们称扬他的圣名时，他们也必说：“要歌颂耶和华的作为。”赞美是基督徒的天职。天使并不祷告，但他们却昼夜不停地赞美；被赎的人，穿着白衣，手里拿着棕枝，必永不疲倦地唱新歌说：“曾被杀的羔羊是配得权柄丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月30日
「我却告诉你们，要爱你们的仇敌。」（太5:44）
我认识一个朋友，他痛恨另一个人，因为后者曾经厉害的得罪了他。这件事严重非凡，以致我的朋友甚至把那人杀死，似乎还不足以报仇雪恨。以后，我这位被人开罪的朋友信主了，他已经很多年都没有看见那个损害他的人。一天，他到了某一个市镇，在主日和当地的信徒一同参加擘饼聚会，他被介绍的时候，忽然看见他以前的仇人也在聚会中，他心里自说：「原来他在这里！我不知道他已信主得救了，我该怎么办呢？」为此正当别人祷告时，他便安静地走出去。在路上，他一方面思想自己如何得救，另一方面又对仇家满怀痛恨。他走得越远，心里就因离开了聚会而越觉难过。同时，他对那个仇人的激怒也越发增加。他又回想十年前蒙恩得救的时候，主如何的赦免了他。另一面他又觉得自己不能够赦免他的敌人。然而圣灵却将主的话带进他的心里：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13:35）他立即停下来向主呼叫说：「主阿，我赦免他！」然后转身带着眼泪回到聚会里去。当他抵达聚会时，他们正要开始擘饼，他就站起，将过去的一切都交通出来，又告诉他们，神是如何从他心里除掉一切的仇恨。

《竭诚为主》 10月30日

信
人非有信，就不能得神的喜悦。（来十一6）
反常理的信心，是宗教狂热；反信心的常理，是理性主义。信心的生活却将二者调和成正确的关系。常理不是信心，信心也非常理。二者代表了自然与超然的关系，直觉与启示的关系。耶稣基督所说的一切话，非从常理，乃从启示，在常理无效之际，他的话依然有效。信心必须受试验，然后这信心才真实。 [我们知道万事都互相效力]，这样，无论什么事发生，神的炼金术总能把理想的信心，变作实际。信心必须从个人开始，神整个计画就是使理想的信心，在他儿女身上实现。
日常生活中每一细节，都在启示神，叫我们可以在实际经历中，证实我们所信的。信心是一项极主动的原则，总把主耶稣放在首位——[主啊，你这样说过（太六33），看来全不合理，但我要依你的话去做。 ]若要把头脑的信心变成个人产业，便市场都要经历争战，不是偶尔经历。神放我们在某一环境中，是要教育我们的信心；但一旦听见耶稣说：[人看见了我，就看见了父。 ]我们就有了实际的东西，信心就毫无止境。信心就是透过耶稣基督的能力，全人与神建立正确的关系。
祈祷◆
但如今，[神啊，求你坚固我的守]——主啊，请在这一刻，到我这里来，以你自己来充满我，那么，我便不会再有未满足的渴求。

《灵命日粮》10月30日

一路顺风
读经: 提摩太后书4章1-8节
金句: 「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（提摩太后书4章6节）
   保罗在提摩太后书4章6节讲到离世含有重要含意。它代表「松开」和「解开」的意思。在腓立比书1章23节，他也用到这个字，他叹息说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」
   保罗这里的「离世」，原本是船只的专门用语──「启程」，代表「驶离」──拉起锚，解开与世界联系的绳子，逐渐驶离岸边。这真是针对死亡极佳的譬喻。
   对相信基督的信徒而言，死亡并非结束而是开始。它代表完成目的后，将旧世界抛诸脑后，前往更佳美之地。那是欢喜和激动人心的时刻，值得呼喊「一路顺风」。
   然而，所有旅程都带有不确定性，特别是对那些你从未走过的航线。当我们航行时，我们不会像面对死亡那样紧张，谁晓得前面会有什么危险呢？
   然而，死亡之旅并非没有标明。已经有人先我们而行，而且他已经返回，要带领我们安然航行。虽然我们行经死荫的幽谷，　神却与我们同在（诗篇23篇4节）。他的手放在舵上，带领我们回到他已为我们预备好的天家（约翰福音14章1-3节）。 DHR

救主在前导引，
旅程惧怕全消；
越过黑暗阴影，
迈向永恒福地。 Bosch
敬畏　神的人无惧死亡。
无论是晴或是雨，心中有主自欢喜。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：10月30日
经节：“我要论到耶和华说：'他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。'他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”（诗篇九十一2-3）
亲爱的弟兄姊妹：
在耶稣里得医治，心存信心、宽恕，愿意脱离诸般罪的缠扰，都是重要的。

还有一点我们甚少留意，却是每一位到主面前得医治的先决条件和质素。

马利亚和马大，弟弟死去了，她们的心思意念都一致。马利亚一见到主就泣不成声；马大虽然在事奉的心态上和姊妹南辕北辙，可是在遇到人生最悲苦、亲人死去的事上，她说?和妹妹一样的话：“如果你在，弟弟便不至于死。”

她们都对耶稣有一种依靠，这依靠是出于对主的信，因自知软弱、无助、，主却刚强有大能，因而信靠主。

其他如毕士大池边的病人、瞎子、麻疯病人……都好像那患血漏的妇人，她专心一志的，从心底发出呼唤，对耶稣的信靠和依赖化成行动，伸手去摸耶稣的衣裳。单单这一个信心的依靠的举动，无言无语，也足以引发从耶稣身上流涌出来的医治能力。

不单在耶稣时代，与主相遇的人因为借?这种自知无助、软弱，同时对耶稣全然依靠的信心，打动了天上的父。

在旧约时代，许多先知与王，也是凭借这种对神绝对依靠信赖而得医治，得免患病。

看（诗篇）九十一篇诗人所歌颂的：“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。”

不正是这种雏鸟依恋靠赖母鸟的心态，使人脱离病毒和死亡吗？
思想：我愿意自觉无能，谦卑到主前求医治和荫庇，更愿像那两个瞎子一样说：“主啊，我信！”
“对那被捆绑的人说：'出来吧！'对那在黑夜的人说：'显露吧！'”（赛四十九9）

路加福音
作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音二十一至二十二章

重点：寡妇的捐献；末日的徵兆；设计害耶稣；主的晚餐；耶稣被捕；彼得不认主。

钥节：一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（廿一28）

耶稣进了耶路撒冷，每天在圣殿裡教训人，有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的事；耶稣便向他们宣告一个警人的预言：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这裡没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」

这预言令门徒很震惊，问主说：「夫子，甚麽时候有这事呢？这事将到的时候有甚麽预兆呢？」耶稣吩咐他们要谨慎，不要受迷惑，不要惊惶；又预言他们会因为主作见证而受迫害；最后明确地说出了圣殿为毁的日期：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道她成荒场的日子近了。」（20节）这在主后七十年罗马围困耶路撒冷时应验了。

主继续说到「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」之可怕情景（25-26节）。现今的天然现象、邦国的局势，正朝著主所预言的方向走，神的国即将降临地上；我们的态度如何？心情如何？主说：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」我们应当作好准备，昂起头来，迎接主的降临。

默想：我们贪食、醉酒，被今生的思虑缠累住；还是作好准备，时时儆醒，常常祈求，得以坦然无惧见主

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转载自《读经日引》
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活水

我们在神面前祷告，要甚么就可以求甚么，不要为神出主意，告诉神怎样办法，因为神自有办法，不用我们教导神。

　　有一次，一位传道人要到一个棚户住宅区去传福音；他在几天之前就为此事祷告神，并且求神赐给一个好天气，可以使听的人多。可是那天到了，从早晨起来就下雨，传道人心中不高兴：「主不听我的祷告。」他因为早就约定了时间，不管雨大雨小，人多人少总是要去的。那知道他一进门，那家的主人说：「感谢神！今天下大雨，作小生意的人都不出去了！」那天聚会的人数比往日都多。主听了传道人的祷告，却不是照他的方法成就的，因为神有更好的办法。
　　有时教会中有了需要，有人就祷告说：求神感动有钱的人奉献他们的钱财。这个祷告中有错误。有缺少向神要是对的，但指定了叫神怎样作是不对的，神能赐给钱财，但不一定要籍有钱的人奉献。
　　保罗要到罗马去，盼望神给他一个平坦的道路，他说：「在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」（罗一10）保罗要去罗马传福音的祷告是对的，至于道路怎样走就是神的事，他心里所想望的是平坦的道路，但神所赐给的道路是极不平坦的，他去罗马的时候，是作囚犯被押解去的；并且在海中遭遇了极大的风浪，船几乎沉没，人几乎淹死。为甚么神不听他的祷告，神有祂的美旨，神要藉保罗拯救同船的人，并要拯救岛上的人。若没有这次的大危险，船上和海岛上的人是不会悔改相信主的。
　「因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。」（林前一25）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚撒的等候(二) ── 病的时候，没有求主

经文:

代下十六

钥节:

亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重，病的时候没有求耶和华，只求医生。（代下十六13）

参考经文

耶四十一9；林前十 12；弗六 16；犹 24

提要

亚撒是犹大国几位好国王之一，他在位 41 年，藉著祷告等候依靠上帝，寻求上帝的心意。特别是他引导人民归向耶和华，敬拜上帝，遵行祂的律法诫命，上帝就使他的国兴盛茁壮。然而亚撒尽心寻求等候跟随上帝36年之后，到老年时却没有持续凡事寻求等候。当时北国以色列王巴沙决意展开军事上的冒险行动，修筑边城，切断犹大国的通路，亚撒在进退维谷的情况下变得心慌意乱，犯了一个令人痛心的错误，他向犹大的头号敌人大马色的便哈达求援，将圣殿中的金银作为交换，使便哈达对以色列国动武。他没有事先求问上帝，等候上帝的引导，他心中骄傲离弃上帝，上帝对他感到失望。
圣经记载：「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人路比人的军队不是甚大么，战车马兵不是极多么；只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手裡。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。亚撒因此恼恨先见，将他囚在监裡。那时亚撒也虐待一些人民。……亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。」（代下十六7~10，12）亚撒受了责备，不但没有回心转意，反而恼恨先知，将他囚在监裡。上帝除了藉先知向亚撒说话外，也经由疾病来管教他。可惜，他没有呼求等候上帝的医治，反而想借助巫医，最后终于病死。这是因为他对上帝没有存诚实的心，不愿等候寻求上帝。他是所有信徒的警戒，当一生谦卑顺服、仰望等候、忠心跟随主。
默想

1.世人是何等软弱，亚撒成功地跟随主36年，当他热心祷告等候，仰望倚靠上帝时，上帝赐福给他，财富平安临到他。然而却在决胜点前跌倒了，他顽固地拒绝懊悔自己的罪，他因病而死，却死不顺从。何等可惜！亚撒的一生，提醒我们要谦卑等候、倚靠跟随主是多么重要。
2.人唯有心存诚实，谦卑跟随、仰望等候才能蒙主帮助。亚撒的失败在于将自己出卖给撒但，一旦我们向撒但妥协，就很难找回自尊。
等候的金言

1.等候的信心使事情变得可能，而不是变得容易。──无名氏

2.今天在你的生活中，若是正有一个极大的试炼，不要气馁，自认失败，仍要继续用等候的信心藉著那能使你得胜有馀的主宣告胜利，荣耀的胜利立刻就要来了。──Life of Praise
等候的应许

1.上帝阿，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗一三九 23，24）
2.所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五 16）
3.我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。（约一一 9）
等候中的祷告

亲爱的主阿，独独在祢统管之下，才有真公义、真公平。祢是所有困苦、穷乏、贫寒人的盼望，祢是唯一配得称颂、荣耀和讚美的主，我们要耐心等候祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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30-10-2018

诗一零四10-15，31-35

10耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，11使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。12天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。13他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。14他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地裡能得食物，15又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。31愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！32祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟。33我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！34愿祂以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！35愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要讚美耶和华（原文是哈利路亚；下同）！