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每日灵修生活2018年10月27日公平如大水滚滚

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-10-27 10:35 奉献支持 小中大

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摘要：阿摩司书 5:18-24“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。” - 摩 5:24因相信神而得救，却又身处压迫之中，这是很平常的事。一个人可能每天都与耶稣同行，却每天都在不公平的待遇中劳作，面对不公平的工作环境，或......

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公平如大水滚滚

阿摩司书 5:18-24

“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。” - 摩 5:24

因相信神而得救，却又身处压迫之中，这是很平常的事。一个人可能每天都与耶稣同行，却每天都在不公平的待遇中劳作，面对不公平的工作环境，或面临宗教迫害——几乎没有机会从磨石下出来。

阿摩司的预言中最尖刻的责备，是针对一些最糟糕的以色列压迫者，他们热衷于宗教仪式。他们把祭物献给神，遵守所有的宗教节期。他们按着字句地遵守神的律法。但他们对他人毫无关心。

类似地，神也藉着以赛亚说：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的....你们的手都满了杀人的血....学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛 1:13-17）。无论这些责备如何应用在今天的情境中，我们都需要反省我们的态度和细查我们的账簿。这也可能需要我们的社会和商界进行辩论和问责。

最终，在主来的日子，全人类的审判官将带来完全的公义。凡悔改归向基督的，一切压迫和贫穷都必止息。到那日，公平将如大水滚滚。

祷告

“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗 139:23-24）。阿们。

今天经文：阿摩司书 5:18-24

18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，

19 景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。

20 耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？

21 “我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。

22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。

23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。

24 唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

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转载自<<每日箴言>>
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面对看似无望之事，不要忘记神的信实

大卫和他的子民到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。——撒母耳记下5章6节

主能以我们的名义做出行动，还能在危急关头告诉我们正确的做法并给予必要的帮助，这是多么得令人惊异啊！而更令人惊异的是，他一次又一次地帮助我们，不厌其烦。但尽管他的大能如此令人惊异，可让我惊讶的还是人们总是再次遇到危难之时，便像得了失忆症一样忘记了主曾帮我们渡过的难关。

在圣经的这一段中，我们看到了心存矛盾的大卫。他知道应该带领自己的子民掌管耶路撒冷城。这不只是他们的权利，还是直接来自神的旨意。问题在于，无论是对于训练有素的人还是外行人来说，这都是一件很难理解的事。因为这看起来是根本不可能实现的。你是否也有过这种经历呢？

撒但是个高明的骗子，既然牠能总能让人产生怀疑，那么牠也能建立一个据点，阻挡我们回归神召唤我们前往的高地。所以当大卫的子民们思想不一，无法达成一致意见时，他们是不能征服这座城市的。

我们也是如此，我们都知道神在下一个地方，也就是在旅途的下一站召唤着我们。但就是忘记了神曾对我们的信实，反而选择了用肉眼和凡人的逻辑去关注那些物质束缚和表面环境。所以我们又回到了令人丧气的原点，因为我们知道自己满足于眼前，而没有去追求神的最好恩赐。

当大卫和他的子民一起到了耶路撒冷，他们意识到自己有权统治这座城市。大卫本可以说：“我一路走来，我应感到快乐，我应满足，我应该留在这片舒适的地方。我没必要再征战了。”但是他的内心改变了，因为他知道还有比这里更好的地方，他知道一定会有一座属于大卫的城市。

天哪，人们多么容易安于现状啊。我们更倾向于待在自己熟悉的环境里，而不是冒着风险，扬帆远航。但问题是，我们明明知道主在召唤着我们扬帆远航。

当大卫迎上去杀死了歌利亚并用自己的剑把那人的头割下来时，他记着耶和华的信实。他记得拾起那巨人流着鲜血的首级，不仅将它拿回了营帐中，还带回了耶路撒冷城（撒母耳记上17章）。正是因为他铭记着耶和华的信实，才会去考虑自己的身份并谨记神永远与他同在。

你的基因里有着经得住试炼与考验的信心。而神正在召唤你去超越自己，实现更伟大的成就。你可以在其他的领域，以其他的方式或在别的地方实现这样的成就，但是你要变得更好，而不是更差。你要相信，当你上升时，撒但的据点会在耶稣的大能前倒下。在与信心有关的事情上，不要相信自己的眼睛。与其计较得失，倒不如谨记并时刻想着神对你一次次的帮助，尽管有时这样的帮助看起来是不可能的。

（翻译：楚楚）

Jentezen Franklin牧师是自由教会(Free Chapel)的主任牧师，这是一间多堂点教会。

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转载自《基督邮报》
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标题： 10月27日
经节：我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 (希伯来书十三章14节)
   耶稣在世的最后几天，祂的话不断提到祂将「到天父那里去」；我们这些属主的人，也存着同样的盼望。我们在人生的困难与失望之外，还看见了别的东西。我们努力前进的方向，是指巷人生目标的达成。我们的最终目标，也是「到天父那里去」。
   我们对天上的家，虽然认识不多，但有两点则是十分清楚的：其一是「天父的家」；另一是越来越接近救主。世上的人都在地上旅行。但信主的人清楚地知道，自己只是过客，而非定居者。
   秋风从北方的森林飕飕吹起，
   小鸟仰赖上帝，它们一路颂赞，
   怀着喜乐的信心，展翅在没有固定的航道上，
   前往遥远不知名的夏日之地。
   我们确知我们的时间掌握在祂手中，
   让我们也一路颂赞，而非一路哀叹，
   我们为何哭泣、恐惧，还称它为死亡呢？
   其实只不过正飞往夏日之地！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：一起来庆祝
经节：他对父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」（路加福音十五章29节）
神相当关注，要将人由死亡带向生命。当人由悖逆回转向祂的时候，祂的心何等欢喜。如果你的心体贴天父的心意，若有罪人回转向神的时候，你一样也会欢喜快乐的。耶稣所说慈父与浪子的比喻，不只着重在那败家子老二的身上，大儿子也同样是个不听话的儿子。大儿子一年又一年地为父亲作工，等待将来得到回报。他看到弟弟的叛逆使父亲心碎，而当弟弟返家时，他却不与父亲共同欢喜快乐，一点也不高兴看到父亲欢喜的心情。他所关心的是自己及没有受到公平对待。他觉得自己是受害者，并且完全错过与父亲同庆祝的祝福。我们有可能会年复一年地事奉神，而心却远离神。你可能在教会担负最重要的事工，心中却充满苦毒，因为周围没有人愿意与你分担重担。你可能全心注意自己在主里的劳苦，以至于神在你周围的人身上行神迹，你一点也不高兴。倘若你事奉神是责任或兴趣使然，不是出于喜乐与感恩，你会觉得自己是受害者。当你被事奉的重担压得喘不过气时，你会嫉妒那些在主里经验喜乐的人。这不是天父计画要给你的丰盛生活。一同来庆祝，花时间与神在一起，分享祂的喜乐！

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转载自《每日经历神》
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标题： 10月27日
经节：『你的波浪洪涛漫过我身。』（诗四十二篇七节）
信徒阿，让我们在主所安放我们的地位上好好站住，尽我们所能的去作。神常喜欢给我们一些试炼，因为神希望我们经过剧烈的争斗以后，能发育得更加强壮。生长在风雨之下，曾受风雨击打的树木，往往比生长在退隐的山谷下，从未受过风雨摧残的树木，扎根更深。人生也是这样。伟大的人物都是生长在艰苦中的。－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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平安来自祷告

“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告；”

提摩太前书 2:8

曾几何时，我们的领袖们都把国家的未来和计划交托给神。今天，我们却只把国家的祷告当成一个传统。我们不愿意与神交通，我们的祷告只是形式。我们的国家因为祷告才产生，很多重要决定也是在祷告之后才做出，我们如何继续？我们需要祷告！联合国工作效率低的原因之一，就是他们没有祷告，眼里没有神。当年在旧金山的第一次会议，他们就没有祷告，没有求神的祝福和带领。当时的考虑是尊重各国家和民族的特点，联合重于祷告。我预测他们肯定要失败，除非他们一起转向神，当年的巴别塔就是个例子。

人们总是在有压力、危险和迷茫的时候去祷告。我经历很多风暴，很多朋友为我祷告，他们以前很少祷告。有麻烦才祷告是人的本能。基督通过言传身教，教我们如何祷告。“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”（路 11:1）他们知道耶稣一直通过祷告与神交通，他们也希望有同样的见证。我们的国家和民族从来没有向现在这样需要祷告。我们愿意一起为国家和民族祷告？

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转载自《葛培理布道团》

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How deep is your love?

偶然听闻电台播放 Bee Gees 乐队 1977 年的金曲 How deep is your love，歌曲旋律优美，不因时间久远而感觉陈旧。当年唱颂歌词中表达的男女感情关系，只是一知半解，现在才稍稍有所领会。

男人一生不断寻找爱，却渐渐在这个愚昧的世界中迷失。当我们以为懂得怎样去爱的时候，其实我们只是学会装模作样。为了维护尊严，男人忘记了温柔，然而在内心深处，我们渴望得到释放，灵魂可以苏醒；所以只有凭歌寄意，向恋人唱出不敢说出口的情话。

节录副歌歌词，让你细味：

   How deep is your love
   I really need to learn
   Cause were living in a world of fools
   Breaking us down
   When they all should let us be
   We belong to you and me

   I believe in you
   You know the door to my very soul
   You're the light in my deepest darkest hour
   You're my saviour when I fall
   And you may not think
   I care for you
   When you know down inside
   That I really do
   And it's me you need to show

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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生命飞逝

你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。（传十二1）

　　时间飞逝，转眼又到秋天。早上梳洗的时候，发现头发白了，牙齿少了，自己老了。我在教会事奉常接触老年人。老人的特点之一是怀旧，总爱忆述几十年前的往事，过去曾是怎样地威风，有什么成就，一切历历在目，恍如昨日，却原来已是陈年往事。人的生命不断悄悄地流逝。有时我在电视和报上看到一些老态龙锺，满脸皱纹的人，却原来竟是昔日红透半边天的英俊小生或倾城美女。可如今他们都老了。没有人愿意老，谁都希望留住青春。有很多东西，我们都想留下，像青春、时间、欢笑，却都不能留住。很多我们不想要的东西，像衰老、皱纹、高血压、糖尿病、痛风症等，却不请自来。人生真如圣经上所说：「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」（传5:15）是的，弟兄姊妹，我们要「趁着年幼、衰败的日子尚未来到」，记念造我们的主。

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转载自《灵修静思》苏棣初著

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谁是邻舍

「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那裡，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店裡去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行吧。』」路加福音十30-37。

这又是一个针对犹太人偏见的比喻。按照犹太拉比对「邻舍」的定义，是指同种族和同宗教的人。他们自命是神所拣选分别为圣的种类，视一切外邦人为不洁淨的，不单不与他们来往，更鄙视他们，尤其是住在邻近省份的撒玛利亚人。他们有部份人的祖先是被掳去亚述国回归的人，因为与外邦人通婚，他们的后裔并非纯正的犹太人。另一方面，他们在政治和宗教上经常看风使舵，所以犹太人看不起他们，更视他们为污秽。

所以当耶稣与撒玛利亚妇人谈道时，他们十分诧异，而这女人也希奇耶稣主动向她拿水喝。犹太人如此对待外邦人，当然是深受那些熟悉律法的律法师、文士和法利赛人的影响。他们歧视外邦人已经犯了神的律法，利未记十九章33-34节：「若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。」耶稣这个比喻不单纠正他们的错误，更显出撒玛利亚人如何以德报怨；活出「爱邻舍」的见证。当耶稣问那个律法师谁是落在强盗手中的邻舍呢，他连撒玛利亚人也说不出来，只说是怜悯他的。

祭司和利未人由耶路撒冷下耶利哥，因为在耶利哥城有祭司的社群，所以祭司到这城并非不寻常。虽然路程约32公里，但耶路撒冷比耶利哥高三千五百尺，山势险要，盗贼猖獗，被称为「血道」，行走的人必须提心吊胆。在这比喻裡，有人不幸遇到盗贼，被打个半死，躺在路上奄奄一息，祭司和利未人看见他却视而不见，因为他们在四肘之内与死人接触，自己会被玷污，成为不洁，不能事奉神，他们也可能怕麻烦，又或者即使停下来拯救他，自己也可能成为下一个受害者。总之，他们见死不救，连最起码的同情心都没有，毫无怜悯的心，他们虽然熟读律法，却不能知行合一。

这撒玛利亚人却动了慈心，即使自己如何赶路，也停下来付出时间、金钱和力量尝试把这垂死者起死回生，虽然没有人看见，神是看见的。他明白这人危在旦夕，不能见死不救，用油和酒（相当昂贵的东西），倒在伤处，把他带去店裡，还拿出两天工资的钱，交给店主，更答应回程时把其他费用还给店主，他并没有将责任推给店主而他去。

事实上，他也是冒着性命危险，强盗可能仍在附近伺机以他为下一个袭击目标，但他却甘愿冒险停下来救这半死的犹太人。

谁是我的邻舍？是住在你左邻右里的人吗？是你所认识的同学、同事和亲友吗？所有人，不论种族、肤色、宗教、文化、语言，都是照着神的形象样式造的，也是神所爱的，若不爱眼前所看见的人，怎可以说是爱神呢？耶稣也说，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义（太五20），断不能进天国，我们若善待自己的家人，那些盗贼，杀人不见血的劫匪，大毒袅，犯下滔天大罪的罪犯岂不也善待自己的家人麽？我们若不能善待我们的邻舍，怎样谈得上「爱邻舍」呢？现在甚麽都谈及全球化，慈善工作也全球化了，我们不单要关心住在我们社区裡的人，世界各地有需要的贫苦大众，也需要我们的援手。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”（启三18）

我们若希望继续走非拉铁非教会的路，而不退后沦于老底嘉教会的光景，就必须学习在神面前谦卑。有时我听到一些弟兄说：“神的祝福在我们中间。”我承认这话是真实的，但我觉得在说这种话时，我们必须非常小心。如果有一天，我们有自我夸示的倾向，声称我们是富足，已经发了财，一样都不缺，我们就与老底嘉教会很近似了。

记住——我们所拥有的一切，没有一样不是先得之于神的。凡站在神面前的人，应该不会意识到自己的财富，而只想到神。从隐密处与神交通之后出来的人，是富有的。然而他不会太自觉于自身的富足。摩西的荣光后来澹逝了，这对他是件好事，因为一旦他知道自己的脸上满有神的荣光，到头来他可能会像老底嘉教会一样，变得不冷不热。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活281）

问：我很难相信上帝爱我。原因是因为我从来没有一位慈爱的父亲，所以我也无法想神是一位慈爱的父亲。我的父亲在抛弃我们之前总是辱骂虐待我们。

答：为什么你对上帝是这样的认识，我想你是有情可原的。当然，我不是心理学家，但我怀疑很多人和你一样做了同样的事；他们把对他们父母的感受，转换成对神的感受。

例如，如果一个人认为他或她的父母不爱他们，那么他们可能会认为神也不爱他们。他们甚至可能会生上帝的气，只是因为他们生父母的气。或者，他们可能认为自己做错了事，所以上帝不爱他们，因为他们是坏的或不可爱的（他们认为） ---这就是他们为什么被虐待或被拒绝。顺便说一句，这就是为什么家长应该以爱来管束自己的孩子，而不是不断的批评和严厉的惩罚。

但听着，这些想法都不是真的！父母或许是不完美的，但上帝不是。家长或许使我们失望，但上帝不会。家长可能不会爱我们，但神不会不爱我们。换一种方式想，你的想法是可以理解的，但这样的想法欺骗了你。

我们怎么知道神爱我们？我们知道，因为耶稣基督甘愿离开天堂的荣耀，在十字架上为我们而死。圣经上说，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约一3:16）。今天就邀请他进入你的心，然后每天因着他的大爱而感谢他。

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转载自《葛培理布道团》

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胜过肉体

作者：查思博牧师

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
罗马书8∶1

我细听一位女士分享见证时，不禁会心微笑∶“今天，我的肉体比我起得还早。它坐在餐桌的椅上等我，在座驾里又坐在我身旁，跟我咬耳朵，不住的怂恿我∶抱怨丈夫给你的爱不够、怨恨上司的迟钝、为这个月不够金钱付清帐单忧虑等等。我想，我大可自怜一番吧！”
“後来我又想，要是一天开始就这麽糟，到了傍晚会怎样呢？继而我听到身後传来一阵熟悉的狂笑声，我就知道这是甚麽回事──我又让魔鬼伺机攻击我了！於是我大叫一声‘暂停！’经上说的不错∶‘故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了’(雅各书4∶7)。问题就在这里！原来我没有顺服神，只顾跟肉体纠缠。”
没有任何声音比脚步声更动听──主同行的脚步声，以及敌人慌忙逃跑的脚步声。你不能以肉体的力量战胜肉体，到头来你只会跟自己作对，那麽，我们怎样才能得力呢？就是藉著圣灵的大能。神今天正要赐下这种能力给你！

神的儿女，今天就让圣灵在你心里动工，使你能胜过肉体。

倾国倾城
黃瑞西牧师著
    妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。（箴11：22）
   汉武帝的李夫人本来是个歌妓。她的哥哥李延年深通音律，擅长歌舞，武帝很喜欢他。有一次，李延年在武帝面前，一面舞蹈，一面唱着一首歌：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国？佳人难再得。武帝听见了感慨起来说：「妙啊！世上难道有这样的佳人吗？」武帝的姐姐平阳公主乘机说：「李延年有个妹妹，就是这样的佳人。」武帝叫来一见，果然美丽非凡，而且擅长舞蹈。从此她深蒙宠爱，生了个男孩，即后来的昌邑哀王。李夫人很年轻就死了。在她病危时，武帝亲自去看她，她把脸蒙在被中说：「我病久了，容貌很难看，不能见皇上了。但求我死以后，多多照顾昌邑王和我的弟兄！」武帝不高兴地走了。她的姊妹责备她为什么不与武帝见面，她说：「皇上这样恋我，无非是我平日的美貌。如果他看见我的病态，他一定会厌恶我，甚至会把我抛弃，那里会再想念我，照顾我的弟兄呢？」后人引用李夫人的故事和李延年唱和那首歌为「倾国倾城」一句成语，来形容女子的美貌。
【灵训】
   美貌是每一个女人所追求的，女人天性爱美，这是正常的，我盼望世上所有的女人都美丽，使这世界的花园充满活泼亮丽。但是真正的美，不是指外貌，乃是指内涵的气质，因为「凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残。」（赛40：6–7）。外表的美丽都暂时的，随着年华消逝；内在的美丽是永恒的，常为人所怀念。
   被圣经所记录而永为人所记念的女人，都非因其美貌，乃因其才德所致。例如：摩西的母亲是一位才德的妇人，她的智谋保全了孩子的生命，并教育他使摩西成为一个拯救以色列民族的救星。拿俄米是一位才德的婆婆，她的爱心和智慧终使孝媳路得成为大卫王的曾祖母。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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我以信心仰望祢

黃瑞西牧师著

My Faith Looks Up to Thee
Ray Palmer, 1808-1887
我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。（弥 7:7）

当我们在困难的日子中，要不断提醒自已的心灵要专注在耶稣身上，而且还要思想祂，这样我们就不会疲倦和灰心。（来 12:3）
要集中注视思想耶稣什么呢？就是思想祂如何受苦。耶稣受苦时，祂所注视的，并不是目前的苦难，乃是祂面前所完成的目标，祂看见神的满足、神的喜乐并神的荣耀，为此祂就能坚持到底，忍受了一切苦难。当我们这样注目思想耶稣的时候，我们的心灵就能得到安慰与力量。
诗人勉励我们说：「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」因为仰望神的人，必不羞愧，而且得到祂笑脸的帮助。（诗 42:5）。
作者Ray Palmer 1808 年11 月12 日生于罗德岛Little Compton 。父为鎭上法官。由于经济突发困难， 13 岁被迫辍学在波士顿的一家商店当雇员。就在那里开始参加Park Street 教会并在该会接受主。不久，感到神呼召他出来传道，于是重回学校，最后在1830 年毕业于Yale 大学，主修神学，并在纽约一私立女校任教职。
Palmer 在任教职期间，经历了病痛的挣扎，感到极度沮丧孤独。一天晚上，当他读到一德文诗并有一幅画描绘一恳切向耶稣跪求饶恕的罪人像，深受感动，就将该诗译成英文，并加上四节诗词，就是「我以信心仰望祢」的诗歌。

1. 我以信心仰望，祢在十字架上，我的耶稣！
求祢听我祷告！将我罪过宽饶，使我从今到老永属救主！
2. 主赐能力恩惠，在我软弱心内，热情鼓舞；
祢既为我流血，我要爱祢深切，眞挚长久，纯洁如火如荼！
3. 人生短梦一过，死河要起寒波，将我淹没，
那时求主恩惠，除我疑惑惊畏，带我平安而归永远快乐！
＊实在地，当我们定晴望主时，事情就呈现明亮的颜色；但当我们转眼望别处时，
事情就可能变成各种颜色了。 ── 鸟西‧内勒

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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无怨无悔过一生
范大陵
有则故事说道，有位老兄到河边抓鱼，那条被抓的鱼苦苦哀求主人放了牠，牠愿意答应他两个要求。这位老兄觉得这个交易很划算，就认真考虑该跟这条鱼要什麽。要钱？要地位？最后他决定跟鱼要长寿，鱼立刻答应，这人日后果然很长寿，从三十岁直活到九十岁。但活到这麽大岁数，眼睛花了，牙齿掉了，耳朵聋了，叫他痛苦极了，最后他起了自杀之念。为了一举成功，他来到河边，先喝下一口毒药，然后用绳子把自己吊在树上，再对著自己的太阳穴开枪。岂料人老了，手会抖，一枪打中绳子，扑通跌到河裡，先前吞下的药全呕了出来。唉！连想死都不如意。后来他想起从前那条鱼，还欠他一个要求，这回他什麽都不要，只要能死，果然如愿以偿，一命呜呼。
从这个故事，我们可看出，人活在世上不仅要活，还要活得好，活得有意义，有方向。我家有十个兄弟姊妹，我排行老九。从小我妈妈就要我向哥哥姐姐看齐，要把眼光放远，否则少壮不努力，老大徒伤悲。我一直把这话牢记在心，留心看著兄长们各个在国外学有所成，戴了方帽了，娶了妻子，生了孩子，买了房子，开了车子，好个「五子登科」！但是看著他们走过壮年，进入老年，将来到晚年，不也都要和其他人一样买个盒子（棺材）吗？家人要我努力，却从不告诉我为什麽要努力，我曾拿这问题请教家母，她说当初要我看得远，可没要我看那麽远！但亲爱的朋友，是努力的本身重要，还是努力的方向更重要呢？
二次大战策画攻击珍珠港的日本将军山本五十六，曾感慨的表示，这次的战役在战术上的努力是绝对的成功，但在战略上的方向，却是绝对的失败，因为激怒了美国，后来把日本打得落花流水。因此，我再说一遍，人生的方向和目标，比你付出的努力更重要。
但人生可能找得到意义吗？亚历山大大帝，这位不到三十岁就征服欧亚非三大洲的帝王，临死前曾吩咐人，让他的双手从洞裡伸出棺材，以表明他死的时候，两手空空，什麽都带不走，彷彿白活一场，毫无意义。其实他没有找到那位赐生命意义的创造主。一枝笔、一个麦克风，功能和意义是製造者赋予他的。同样，人生的意义也是造人的上帝所赋予的。怎麽和这位天上的上帝沟通呢？接受耶稣，因为祂是通往上帝的道路、真理和生命。把祂接到你心裡，你就能和上帝沟通，并了解祂对你这一生的计画。照著祂的计画去过、去活、去工作，我们的人生就会有意义、有方向，我们不会入宝山而空手回。当我们回顾一生时，我们将无怨无悔！
朋友，你愿意倚靠上帝吗？你可以这样祷告：「天父上帝，我愿意靠著你的带领；并相信耶稣基督是你的儿子，为我钉死在十字架上。我愿意接受耶稣为主。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）

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转载自《生命探索》

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可信的话。(提后2：11)

保罗有四次提到“可信的话”。头一处是在提前一章十五节：“这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”第二次是在提前四章八、九节：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可接受的。”(改译)第三处是在提后二章十一、十二节：“有可信的话说……我们若能和他受苦，也必和他一同作王。”(改译)第四处是在多三章八节：“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。”我们可以找出它们的关系。第一处为我们立定了永远救恩和神的洪恩的根基，使我们看到救主的使命。第二处叫我们看到得救的双重福分——上泉与下泉的福——现今与永远。第三处叫我们看到蒙选召之人的责任；神已经安排我们与基督同受苦难，并以应许随之说：“我们若能和他受苦，也必和他一同作王。”最后一处为基督徒定下了服务的方针，叫我们殷勤行善。

因此我们得救的根源乃在于神的洪恩；其次救恩在现在与未来所给人的好处；我们也要与基督一同受苦，一同服务，多结圣灵的果子。我们应当把这些可信的话珍藏在心里，让它们作我们生活的指导、安慰和教训。外邦人的使徒证明它们是可信的，它们现在仍然可信，绝不会有一句落空；它们是十分可佩服的(或可接受的)，让我们现在就接受，并且证明它们是可信的。愿这几处可信的话常写在我们房屋的四角。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月2７日
「我的神哪，我乐意照你的旨意行。」（诗40∶8）
有一次，我毫无疑问的知道，神呼召我去进行一件事。但那时因病初愈，我软弱的身体尚未能胜任工作。于是我向神祈求力量。我想神必定愿意赐我所求，好叫我遵行祂的旨意。我为此事一再祷告，共有三个月之久。以后，神好像对我说：「你祷告已经够了，现在可以放下了！」我记得那时我正扶着一根手杖在海边散步。我走了一下便停下来，将那根手杖完全插进海沙里面。我站在上面，宣告说：「我将我身体的需要放下在这里。」然后，我继续散步，但走了不多远，我身体上那延续性的软弱，实实在在的再向我侵袭。我想，不错的，神那目的要成就，必须给我更新的体力。在这样的心境中，我不自觉的又开始祈求了。但我及时制止自己。我自问，我这样做，岂不是要将神的旨意拉下来，以适应我自己需求的标准吗？我回步走到我埋葬手杖的地方，指着那处，说：「主阿，这里就是我放下这问题的见证。我不要再提这件事。软弱也罢，刚强也罢，我现在就来遵行你的旨意。」从那天起，我将个人的问题放下，把自己全然摆在祂的工作上，而这样一来，我身体上的需要也开始非常奇妙的应付过去了。

《竭诚为主》10月27日

宣教之方
所以你们要去，使万民作我的门徒。（太二十八19）
耶稣基督不是说：[去拯救灵魂。 ]（灵魂的得救，是神超然的工作。）他乃是说：[去，使万民作我的门徒。 ]除非你自己先作门徒，否则无法叫人作门徒。昔日门徒第一次奉差遣出去，因为污鬼也服了他们，欢乐而回。耶稣就说：[不要因工作成功而欢欣；快乐最大的秘诀，是与我保持正确的关系。 ]宣教士最要紧的是对神的呼召效忠，知道他唯一的目标是使人作主的门徒。有时对灵魂的热切，不是由神而来，而是出于想人家跟从自己的观点。
宣教士的挑战，并不是人难以得救；不是退后的人难以回转；也不是人的冷漠、毫不动心；而是他与主耶稣基督的关系。 [你们信我能作这事么？ ]我们的主不断问这个问题，每遇一事，主都会这样问。我们唯一的大挑战是——我认识我的复活主么？我认识他内居的灵的大能么？我是否因着对主耶稣话语的完全信靠，以致在神眼中成为智慧的，而在世界看来，却是愚拙？还是我抛弃了那超然的地位，也就是神对宣教士唯一的呼召——对主耶稣基督无限的信赖？我若用其他任何方法，就脱离了主所定下的方法了，主说：[天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去……]
祈祷◆
噢，主啊，吸引我靠近你；愿我以你自己为荣，因为你将我这样的一个罪人，变成你有用的仆人。

《灵命日粮》10月27日

推人一把
读经: 使徒行传11章19-26节
金句: 「他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」（使徒行传11章23节）
   琴恩十几岁时，常经过公园，看见妈妈们坐在长椅上聊天，而她们的孩子则坐在秋千上，等着有人推他们一把。琴恩说：「那时，我就会推他们一把。」她继续说：「我推了一下，你知道之后会怎么样吗？孩子很快就会晃动，自己荡起秋千来。这就是我人生的角色──在那里推人一把。」
   在生活中给人鼓励，这是值得做的事。使徒行传讲到在早期教会，一位名叫约瑟的敬虔人，就有这样的恩赐。他卖了田地，把价银奉献给教会，帮助困苦的人（使徒行传4章36-37节）。他还随同保罗旅行传道，宣讲福音（11章22-26节；13章1-4节）。
   你或许知道，约瑟又叫「巴拿巴」，是使徒们这样称呼他的，意为「劝慰子」。后来，耶路撒冷教会听见安提阿许多人接受耶稣为救主，就派巴拿巴去，因为他「是个好人，被圣灵充满，大有信心」（11章24节）。他在那里「劝勉众人，立定心志，恒久靠主」（23节）。
我们也能「推人一把」，鼓励人恒久地跟随主。 AMC

求主助我能成为：
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一点鼓励火花，能点燃巨大的动力。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：10月27日
经　　节：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，要坚你的心。”（诗篇二十七13-14）
亲爱的弟兄姊妹：
摩西带领以色列人出埃及，差十二个探子窥探迦南地，他们看见的客观情况都一样；可是，有两个探子跟其他十人的看法完全相反。

约书亚和迦勒充满信心说：他们是我们的食物（参民十四9），另外十人却认为：我们必作他们的食物。

为什么同样面对巨人，不同人的看法会有如此大的差距呢？关键在于我们以信心的眼睛去看，还是以惧怕的心去看。

约书亚和迦勒说：“有耶和华与我们同在，不要怕他们！”（民十四9）其他十人却活在恐惧里，完全忘记神一直与他们同在，带领他们出埃及，脱离奴隶的枷锁，更忘记神要引领他们到流奶与蜜之地的应许。

他们被恐惧奴役，哭嚷着要回埃及------罪中之乐的地方。

以色列人以来到应许之地的门口，只差十一天的路程就可进入应许地，但因他们的恐惧、不信、贪恋安逸，神要他们回头，在旷野漂流四十年。

《标竿人生》的作者华理克（Rick Warren），在书本卖得满堂红之后，毅然把事奉教会多年的薪酬奉还，从此再不收分文薪俸，且把所有版税收入拿出来作关怀慈善基金。“这样我们便可以一无挂虑地事奉。”他以身作则地活出一种自由释放的基督信仰精神，因此当他铿锵有力地说：“你要为名利物质而活，给压力、内疚、苦毒追赶，抑或要为神赐下的目标而活？”这些话便不是流于空谈了。

同样地，当税吏撒该被耶稣的爱吸引、呼召，他立即从贪婪钱财的枷锁中被释放出来，专一跟随耶稣而活。
思想：“因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”（民数记十四24）
心语：今日我要像约书亚、迦勒、撒该一样，专一跟从主，脱离惧怕，脱离罪中之乐，脱离不信，往标竿直跑。

路加福音
作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」

大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音十四至十六章

重点：安息日治病；谦卑的教训；作门徒的代价；迷羊、失钱和浪子的故事；不义的管家；财主和拉撒路。

钥节：同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在神国裡吃饭的有福了！」（十四15）

主在祂工作晚期的一个安息日，应邀赴一个法利赛人的筵席，席中除了治好一位患水臌病的人外；祂批评所请的客拣择首位的无礼；并且教训主人请客之道：「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！」

有一个人听见这话，就对耶稣说：「在神国裡吃饭的有福了！」因为神国是一个荣耀的、完美的国度，在神国裡吃饭的必没有人争首位，也不是来吃「政治饭」，出席「比面派对」，作利益交换；请客的也没有私心私利。那人想来，这荣耀的筵席惟犹太人有份其中。

耶稣就那人的渴慕说了一个比喻：「有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发僕人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐备了。』众人一口同音的推辞。……」表示犹太人拒绝了神的邀请，邀请（福音）便临到外邦人。

在神国裡吃饭的有福；神也邀请人来进入祂的国度，呼召他们说：「请来吧！样样都齐备了。」然而，有不少人拒绝接受邀请？

默想：为何人拒绝神的邀请？为那些用种种藉口拒绝主邀请的人祷告。我们渴慕神国的丰富？那当作样行？

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转载自《读经日引》
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活水

主耶稣的宝血，从抹在我们身上的时候起，就永远有赦罪的功效，不但赦免了已往所犯的大罪小罪、明罪暗罪，将来的一切罪也都赦免了。因为主的血就是赦罪的记号，有基督宝血的印记的，就定为永远被赦罪的，所以基督的宝血是我们永远得救的根基。

有人不明白，以为未信耶稣的时候所犯罪的，神可以因主的宝血赦免了，若再犯罪，就要自己承当，所以他整天战惊，惧怕灭亡。还有人以为信耶稣罪蒙赦免，若再犯了罪还须再抹主的宝血，象律法下的以色列人，犯了罪就到祭司那里献祭赎罪，又犯了罪就再到祭司那里献祭赎罪。主耶稣只一次在各各他钉了十字架，祂流血的功效，可供给一切仰望祂的人赎罪。不论是在祂以前仰望祂的人，或是在祂以后信靠祂的人；因祂一次流血，就成了永远赎罪的根源。
神不看我们是不是有罪，神只看我们是不是有血，有血的就永不定罪。以色列人出埃及的时候，神以血为拯救的记号，祂不管以色列人的长子是好是坏，只要门上有血，祂就不杀。埃及人的长子，祂也不管是坏是好，只要门上无血，祂就要杀。
有人以为这样讲，人就可以自由去犯罪，似乎放任了信徒，就不敢讲基督宝血是永远有赦罪的能力；若是不讲，好叫人有惧怕的心而不敢犯罪；好象他比神更聪明，比神更有见识，其实他是把神的恩典打了折扣，是缩小了基督宝血的功用。他是中了魔鬼的诡计。叫人成圣的不是刑罚，乃是恩典。亚当没有因刑罚而不犯罪，这些已经有罪的后裔，更不能因刑罚而不犯罪。
惟有恩典却能领人悔改。
「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来十14）

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转载自张家坤之<<活水>>
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示玛雅的等候 ── 上帝的话，临到神人

经文:

代下十一1～4；十二2～8，15

钥节:

但耶和华的话临到神人示玛雅说。（代下十一2）

参考经文

王上十二20～24

提要

示玛雅（Shemaiah）名字的意思是「被耶和华听见（heard by Jehovah）」。他是上帝所兴起的一位顺服等候、忠心勇敢的先知，在犹大王罗波安统治期间被上帝所差遣，虽然在圣经中只出现两次，但总是在最关键的时刻，身负重任，传达上帝的旨意。第一次是北方的十个支派，因为耶罗波安的领导而独立，使得所罗门的王国一分为二。所罗门的儿子罗波安招聚了南方的犹大和便雅悯支派共十八万人，想与北国以色列争战夺回分裂的部分。先知示玛雅临危受命，前去劝止罗波安和犹大众人，示玛雅按上帝的指示对他们说：「耶和华如此说，你们不可上去，与你们的弟兄争战。各归各家去罢！因为这事出于我。」（王上十二24；代下十一4）示玛雅的话带著上帝的权柄和能力，犹大人尊敬示玛雅，也尊敬上帝的话，顺服了示玛雅的指示，各归各家去，不与耶罗波安争战，因而避免了一场血腥的内战。可见示玛雅必定是一位受人敬重的神人和先知，他的言行对犹大国的百姓有极大的影响力。
第二次则是出现在五年后，因为罗波安离弃上帝的律法，上帝使埃及王示撒上来攻击耶路撒冷，犹大国陷入空前的危机和绝境中。示玛雅再次受差遣适时出现在王面前，勇敢无惧地责备并提醒罗波安，因为他们离弃得罪了上帝，才会遭此灾难。示玛雅的宣告和信息再次发挥了作用，使得王和众首领都自卑，并且向上帝悔改。于是上帝再次藉示玛雅的口，说出安慰的话说：「他们既自卑，我必不灭绝他们，必使他们略得拯救，我不藉著示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。」（代下十一7）示玛雅的确具有极大的影响力，他也成为当日犹大国的中流砥柱，扭转犹大国灭亡的命运，他一生都在等候中服事上帝，他真是上帝忠心的僕人。　
默想

1.虽然圣经对示玛雅个人的一生描述不多，但却详述了他生平中二次最重要先知工作。示玛雅总是在关键的时刻出现，他那勇敢、忠心、直言、顺服地传达上帝的话，突显了「先知」工作的重要性，由于他的责备、提醒和安慰，使犹大国能转危为安，并且延续了几百年的国运。他的服事是在不断等候仰望中完成的。
2.示玛雅是圣经中六位被称为「神人（The Man of God）」的神僕之一，（其他五位是摩西、大卫、以利亚、以利沙、伊基大利）他们生命的共同特色，就是拥有像神、属神的生命。他们一生都谦卑仰望、顺服等候、忠心跟随主。
等候的金言

1.有等候信心的人生，并不是插翅腾云的人生，而是行走却不至倒下的人生。──Oswald Chambers

2.信心等候的脚步不见得知道将往何处，但它却敬爱并顺服引导它的那一位。──Oswald Chambers
等候的应许

1.耶和华阿，认识祢名的人要倚靠祢；因祢没有离弃寻求祢的人。（诗九10）
2.不要向我掩面，不要发怒赶逐僕人；祢向来是帮助我的；救我的上帝阿，不要丢掉我，也不要离弃我。（诗二十七9）
3.耶和华必成全关乎我的事；耶和华阿，祢的慈爱永远长存；求祢不要离弃祢手所造的。（诗一三八8）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们落入经祢允许的各样试炼之中，都是为了训练我们能天天为祢而活，仰望祢、倚靠祢、等候祢、跟随祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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27-10-2018

伯四十1-14

1耶和华又对约伯说：2强辩的岂可与全能者争论麽？与神辩驳可以回答这些吧！3于是，约伯回答耶和华说：4我是卑贱的！我用甚麽回答你呢？只好用手摀口。5我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。6于是，耶和华从风中回答约伯说：7你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。8你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义麽？？9你有神那样的膀臂麽？？你能像祂发雷声麽？？10你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；11要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；12见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处；13将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；14我就认你右手能以救自己。

为何约伯不能回答神？神仍要他回答甚麽问题？

祷告

「真的祷告，不只是祷告的人要有信心，同时也要有适当的祷告情绪和态度。

就是说，祷告的人当在信心裡：专一、静思、自制和忍耐地等候在神的面前。」

于中一

　约伯要求与神辩白，现在神来到他面前，亲问他：你岂可与我争论？你若要与我辩驳的话，就先回答那宇宙之谜和生命之谜吧！

　　约伯本有无数的冤屈和辩白，现在正是机会和他这位密友讲过不停。以前寻不见祂，想和祂说过清楚，也是不能。现在遇见了，正是求之不得，但神一开口，竟然不答也不谈自己的问题，反先发问无数难题要自己解答。在难题背后，似乎神不是为着发问而发问，而是不停的向约伯介绍祂自己和祂大能的作为，祂正不停的使他认识祂自己。他曾作何事？他知道甚麽？他有何能力？…‥噢！原来自己是多麽微小？多麽卑贱？又可用甚麽回答神？只好用手摀口，不敢再说甚麽！

　　约伯虽然不敢再说，但神觉得仍要处理他的一些问题，所以仍要求约伯如勇士说话，有话就大胆说吧！神先问他们之间的问题：为何定神有罪？他比神的义大吗？他有神的大能吗？能像神发雷声吗？有神的荣耀、尊荣和威严吗？能刑罚骄傲人和恶人吗？能收回人的生命吗？约伯若能够面对这一切问题，神才认为他能有救自己的可能。