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每日灵修生活2018年10月18日基督的身体

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-10-18 09:28 奉献支持 小中大

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摘要：哥林多前书 12:4-30“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” - 林前 12:27使徒保罗对罗马的教会说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗 12:5）。而他对哥林多教会说：“你们就是基督的身子。”我们在.。。。。

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基督的身体

哥林多前书 12:4-30

“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” - 林前 12:27

使徒保罗对罗马的教会说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗 12:5）。而他对哥林多教会说：“你们就是基督的身子。”我们在基督耶稣里得救后，就成了教会的一部份，我们每个人都是基督身体上宝贵的肢体。

肢体的概念不同于俱乐部或其它组织的会员。你是活生生身体上的一部份，就像眼睛、耳朵或手一样。

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”我们是教会的一部份，这样我们才能以神所赐的能力，为身体的健康、活力和成长作出贡献。

在早期教会，似乎有两种极端。有些人说：“我不是眼睛，所以我不属于身体。”另一些人说：“我是一只眼睛，而你是一只手，所以我不需要你！”

有些人认为教会是一个沉闷、无聊的俱乐部。然而，我们是被拯救的一个群体，它远远大过我们单枪匹马的个体。在基督的身体里，我们可以一起成就更大的事，在信心中彼此鼓励，将基督的爱和平安带给这个破碎的世界。发现你的恩赐，并使用它们来服事教会的元首基督吧。

祷告

主啊，祢愿意我在祢身体的什么地方来服事呢？求帮助我不要轻视或嫉妒祢身体的其它部分。帮助我们都一起合作，叫人得益处。奉祢的名祷告，阿们。

今天经文：哥林多前书 12:4-30

4 恩赐原有分别，圣灵却是一位；

5 职事也有分别，主却是一位；

6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。

7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，

9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，

10 又叫一人能行异能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。

11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

12 就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。

13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。

15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子”，它不能因此就不属乎身子。

16 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子”，它也不能因此就不属乎身子。

17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？

18 但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。

19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？

20 但如今肢体是多的，身子却是一个。

21 眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”

22 不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；

23 身上肢体我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美；

24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，

25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。

26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。

27 你们就是基督的身子，并且各自做肢体。

28 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。

29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？

30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？

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转载自<<每日箴言>>
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约尔·欧斯汀“希望之夜”布道会：要学会应对批评

约尔·欧斯汀(Joel Osteen)是一位毁誉参半的牧师，一方面，他非常受到大众的欢迎，但同时又受到某些人士的严苛批评。上周六，他在数千人的布道会上呼吁，不要浪费精力去管那些负面评论，因为我们只需要遵从神的旨意，“境界就会提高”。

约尔·欧斯汀是休斯顿湖木教会(Lakewood Church)的牧师，这个教会共有45,000名教友。他每周的电视布道在世界范围内有数百万人观看。他刚刚在华盛顿举行了第189次“希望之夜”布道会，这是一场两个半小时的活动，包括敬拜赞美，以及来自他本人和夫人维多利亚以及其他家人的分享见证。

约尔·欧斯汀是约翰·欧斯汀（湖木教会的创始人和布道者）的儿子。他讲到，在父亲生前布道的时候，他还是一个幕后工作者，默默地帮助父亲进行电视布道。

1999年，约翰·欧斯汀因病去世，并没有获得神学学位的约尔欧斯汀就接管了湖木的布道工作。

随着电视布道的受众越来越多，欧斯汀的声望也随之水涨船高，支持他的人也与日俱增，但与此同时，批评他的声音也越来越多。

现年55岁的欧斯汀说道：“当时非议开始出现了。神让我站在众人面前，突然间，批评声蜂拥而至。小的时候，所有的人都爱我，我做幕后工作的时候，只有我的十个朋友爱我了。我要说的是，当神决定要提升你的时候，你就开始遭到别人的批评了。”

通过援引自己的经验，欧斯汀告诉听众，并不是每个人都会庆祝你的“提升”的。

他强调：“我不是想显得悲观。但有时候当你高升的时候，有些朋友会心怀芥蒂，有些朋友会嫉妒。所以我想以过来人的身份谈一谈批评的问题。我觉得我能很好的应对这些批评，因为不管怎样，人不能活在批评当中。”

布道开始的时候，欧斯汀谈到“情感能量”和“做自己”的重要性。“没有它们，你就没办法应对批评，”欧斯汀解释称，“我们不应该把时间浪费在别人对自己的评价上面。”

“现在是社交网络时代，可能一个你根本不认识的人都会对你评头论足，但你不必回应那些人。不要让那些恶评驻留心中，甚至不要阅读它们，它们只会腐蚀你的精神。”

“因为如果你吸收了太多负面的东西，你就会有一种抵触心理——‘我偏要证明我不是那样的’，久而久之，你就变了。如果你每天起床，寻找心灵深处的自己，确保你所做的就是神要你做的，并且你所做的事情都是出于正确的理由和动机，那么你就不必担心其他人会怎么想。因为不管你做什么，总会有人找你麻烦。”

欧斯汀告诉听众，忠于神想要你成为的那个自己。

“不要让毒药侵蚀自己，不要让恶评改变自己的命运。它们只是让你分散注意力的东西——这是好事，那些恶评只是想吸引你的注意力，让你浪费精力，然后改变你的人生道路。”

欧斯汀继续说道：“成功人士都很忙，不会注意到别人在干嘛。”

“也许今晚你们就可以试一下，不理睬别人给你的负面评价。不是每个人都需要喜欢你，也不是每个人都需要接受你，你需要接受这一点。”

谈到圣经，欧斯汀提到了旧约。

“约瑟被兄长扔到坑里，他被自己的家人抛弃了。但如果没有发生这件事情，约瑟绝不可能13年之后成为埃及的首相。”

“有时候别人找你麻烦，是神的旨意。别对神的旨意忿忿不平。有人说，我不知道是不是神的旨意，有些人就这么卑劣。但你知道吗？神知道怎么接受这种事情，并且把这种事情变好。别人不能改变你的命运。你只需要做好自己，成为那个神想让你成为的人。”

欧斯汀这段话引发全场喝彩将近10秒钟。

纵观欧斯汀的职业生涯，他同样也面对着其他基督徒的众多非议。批评者认为他在宣传“打了折扣的”基督教义，或者说他无非就是个具有煽动性的演说家，并不是真正的牧师。

“我一点也不介意这些评论，因为我就是想鼓动别人认识神，”在新书《进阶思维：十种强大的想法让你的生活更成功更充盈》（Next Level Thinking: 10 Powerful Thoughts for a Successful and Abundant Life，暂译）的发布会之前，他告诉本报记者。

“今晚来到这里的人们，有一半不是在教堂长大的，或者没去过教堂，或者完全不理解基督教。他们不会在祷告时唱赞歌，只会定定地看着。但我想用我的人格魅力去感染他们，也许这看起来有点煽动性，但如果能煽动各位为神而活，我愿意这样。”

很多人批评欧斯汀是“成功神学”的宣扬者，欧斯汀表示这个标签并不是很合理。

欧斯汀说：“我甚至都不知道到底什么是‘成功神学’。我只知道一种神学，那就是耶稣死了又复活了。当我想到‘成功’的时候，我脑海中出现的是伸手要钱。我不做那种事情。成功其实是有着健康的身体，每天晚上能睡好觉，有良好的人际关系。真正的成功是我们可以有钱付账单，追求我们的梦想，而不是单纯追求一夜暴富。我们要探讨的是各种事情。（在布道的时候）我特意避开财富的话题，因为人们看多了电视布道者欺诈的事情了。我得远离这些事情，但我的确相信神想要你得祝福。”

大卫·贝尔德是北弗吉尼亚州有三个分堂的生命教堂的牧师，他同样参加了华盛顿“希望之夜”的布道会。他为欧斯汀辩护。

“欧斯汀常常呼吁他的受众应不仅仅只是参与他的集会，或者在电视上看他的布道，而更应该真正的去到当地的教堂。”贝尔德告诉基督邮报，“确实是有很多人在看了欧斯汀的电视或者参加了‘希望之夜’布道会后来到了生命教堂。”

“人们来到这里寻找生活的希望。人生之路充满坎坷，我们需要希望和光明，而这正是约尔能带来的，这也是圣经所传授的。很多人宁愿去看华盛顿奇才队和首都队打比赛，却不愿意去传统教堂，这实在令人遗憾。”

当被问及如何看待批评欧斯汀的言论时，贝尔德说：“我认为批评约尔就是批评耶稣。”

（翻译: Danny）

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转载自《基督邮报》
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标　　题： 10 月 18 日
经　　节：求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。(诗篇一百四十三篇8节)
早晨！空气清新；鸟儿歌唱婉转动听。早晨是新的一天开始。这是崭新的一天，绝非千篇一律。诗人说：「早上我要向你陈明我的心意。」这样的祷告确实美得像音乐，是的，我必用歌声、我必用祷告，向你颂讚，向你仰望。
　　然而，要多早呢？或是说醒来之夜，何时应当开始祷告、颂讚呢？如果说我们整夜都安睡在神的慈爱和眷顾之下，也就是说我们蒙受了神丰盛的恩典，清晨醒过来后的第一个时段，岂容撒但偷偷进来，把恐惧、抱怨、哀声叹气...等恶念放到我们裡面？莫非撒但把我们美好良辰偷窃过后，才来祷告、颂讚不成？
　　睡眠是什麽呢？如果「神所喜悦的人，必使他安睡。」那麽睡眠就是让我们重新得到神自己。由此可见，睡眠和忧虑、挣扎、抱怨，正好相反。睡眠就是神揹负我们的时刻。所以我们一觉醒来，就是迎接神赏赐的新世界、新的一天、上帝亲手所造的一天。我们睡醒就是象徵复活。但谁使我们醒过来呢？那还用说吗？当然是神自己！一天的时间既然如此珍贵，我们岂容许撒但来破坏我们最早的时段？当然不行。
　　主啊，愿我每一天、每一小时全归属你，并且从大清早就开始。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：你亲眼去看
经　　节：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（约伯记四十二章5节）
约伯在他的时代是全地最正直的人。他十分敬虔，以至于主很高兴地把他指给撒但看（约伯记一：8）。然而，纵然约伯是如此深爱神，并且殷勤地顺服神的命令，他还是没能完全瞭解神。神曾经赐予约伯的祝福，并没有启示出神所有的本性。约伯非得经历一些逆境，才能理解神的某些特质。所以，主允许撒但用痛苦来试验约伯。虽然约伯失去所有，包括七个儿女，约伯发现神仍然与自己同在。虽然他面对最困难及令人困惑不解、难以想像的磨难，他领悟到神的智慧远远超过自己的聪明（约伯记四十二：1～4）。当约伯忍受那些感觉迟钝之友的质问时，他学习到，神是惟一完全可信赖的。约伯从极度痛苦中更深地认识神。最后，他承认自己过去风闻神，而今亲眼见神（约伯记四十二：5）。当你在落在试炼中，神会向你显示自己的特性，是你从未看过的一面。你会经历到祂大能的同在安慰你。就像约伯一样，你会学习到，即使每个人遗弃你，神仍不离开你。当祂带你经过黑暗的时刻，你会更认识神。于是，你会亲身体验到神的特质，是你过去所风闻的。

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转载自《每日经历神》
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标　　题： 10 月 18 日
经　　节：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那裡出来。』（创十五章十三节，十四节）
神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样彷彿不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然『把埃及人的财物夺去了』（出十二章三十六节）。神常用迟延和苦难来试验我们；但是在这一切中间却站着神的誓约－祂在基督裡与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来讚美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。－崔伦保（C. G. Trumbull）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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荣耀的盼望

“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，

就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

”歌罗西书 1:27

作为基督徒的特别恩典之一，就是我们在基督里有荣耀的盼望，这盼望超越我们的死亡和坟墓。圣经从悲剧开始、喜剧结尾。创世记中看到很多罪和死亡，到启示录我们就看见荣耀的得胜。“从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”（启14:13）

然而，什么是基督徒永生的盼望？我们的盼望是否只是一个美好的愿望和空想？我们如何能够确信死后的新生？如何确信基督徒死后与基督同在？当然！我们有确信：耶稣基督的复活！他是肉体的复活，给我们信心和盼望。因为基督死里复活，所以我们坚信死不是一个结束，只是往永生国度的过渡。永远记得，基督复活是人类历史的中心。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:17-20）基督的复活太重要了！他的复活也证明了他的身份和使命。他是神的儿子，来世界救赎我们，又回到父的身边。

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转载自《葛培理布道团》

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爱与诚

《爱与诚》是日本漫画家永安巧（ながやす巧）的成名作，原著出自梶原一骑的手笔。《爱与诚》自1973年起，连载于《周刊少年jump》，成为脍炙人口的高校青春漫画，更获1975年度讲谈社漫画赏，并多次改编成舞台剧、电视片集和电影，风靡一时。

故事讲述出生于富裕家庭的早乙女爱，年幼时滑雪遇险，幸得到太贺诚的相救，然而，这个意外令太贺诚额上留下一道疤痕，改变了他一生的际遇。十一年后，当他们重遇时，额上的疤痕使太贺诚成为不良少年。早乙女爱为了报恩，不惜一切帮助他改邪归正，并安排太贺诚进入名校就读，只是反叛的太贺诚，敌视一切的社会观念，毅然退学，转入另一所充满校园暴力的学校就学。早乙女爱为了爱情，居然也跟随转校，决定用诚挚的爱，唤醒内心充满积怨的恩人。

《爱与诚》故事的成功，在于细腻刻划人类反叛心理及行为，也反映社会制度的不公平，同时揭露日本校园暴力问题，而富家女爱上不良少年的题材，简直是日式青春剧本的典范。「爱与诚」不单是男女主角的名字，也是爱情真理。「爱」是「诚」心诚意的奉献给对方，让他从失落的状态进入幸福的境界。爱恋的过程裡纵使有牺牲，仍然单纯地相信爱情能改变双方的命运，最终就如故事男主角一样，认识爱与诚的微妙关系，进而开启幸福的大门，重新感受本来已经遗忘了的美丽人生。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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不作赝品

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗四1）

　　杰克逊．波洛克（Jackson Pollock）的油画《1948 年第五号》卖出1.4亿美元，达．芬奇的一幅画作《救世主》去年11月15日在纽约拍出4.503亿美元的价格成交。真品天价，复制品又能值几个钱？很多人宁愿在家挂自己年幼儿女画的一幅幼稚真画，也不想挂名画复制品。基督徒也一样，如果是一个假冒伪善的赝品，又怎么能吸引那些非基督徒特别是善良有爱心的非基督徒来追求神？很多人不信主，都是因为看到我们基督徒的不好表现。一些假基督徒将来在被审判时可能会向耶稣表白：「主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？」但耶稣会义正辞严地对他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太七22-23）耶稣早为真基督徒定下两个基本条件，之一是：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三35）之二是：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」（约八31）

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转载自《灵修静思》钱志群著

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藐视救恩

「天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发扑人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的僕人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』那些人不理就走了；一个到自己田裡去；一个作买卖去；其馀的拿住僕人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧燬他们的城。于是对僕人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。」马太福音廿二2 – 10。路嘉福音十四16 – 24。

这比喻针对犹太人，尤其是他们的领袖──文士、长老和法利赛人，他们不单拒绝遵行神的旨意，更恶意对待神的先知，杀害他们，他们的结局是悲惨的。马太福音写于AD75 – 95之间，耶路撒冷已于AD70被罗马将军提多率领大军毁灭。在这期间，至少有一万名犹太人被钉十字架，另有十多万人被杀，弃尸城外。比喻中提到「除灭那些恶人」，「除灭那些凶手，烧毁他们的城」，就是指耶路撒冷的灭亡，犹太人被迫逃亡四散，当时的读者一定会想起在这期间所受的痛苦和迫害，耶稣早在几十年前已经预言了。

娶亲的筵席事实上包括两个比喻，前部份和路加福音十四17 – 24相同，指出犹太人藐视救恩。但马太福音比喻的另一部份是有关婚宴的礼服。正如在「独生爱子」的比喻，天国好比一个王，为他儿子摆设筵席，所请的宾客都是王所认识和喜悦的朋友，是「被召的人」。他们一早便接到邀请，但宴会的日期根据当时的习俗是没有说明的，准备好了便派僕人去通知他们，可以赴宴了。谁知所请的宾客不单一一推辞，又不理会僕人，更凌辱他们，把他们杀了。这比喻明显是指犹太人虽然被神拣选为圣洁的种类，他们不理会神所差来的先知如何苦口婆心的劝导，更把他们置诸死地。犹太人的历史证明几千年来，他们三番四次犯罪背叛神，神又三番四次的原谅他们，用慈绳爱索拯救他们，他们始终都不肯悔改，归向真理。神只好藉罗马的政权使他们亡国，救恩临到外邦人。王差遣僕人往岔路、大街小巷、不论善恶、贫穷、残废、瞎眼、瘸腿 (这些在犹太人眼中都被视为罪人)，勉强他们进来赴王的筵席，坐满整个屋子。

今天救恩临到我们，我们又如何回应神的恩典呢？恐怕也和昔日的犹太人一样，藐视救恩。神的僕人在世界各地忠心传福音，很多热心基督徒也尽他们的本份向我们介绍福音和神的爱，见证神在他们身上成就了奇妙的工作，我们如何回应神的爱呢？使徒行传十七章26 – 27节：「他从一本 (有古卷作血脉) 造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。」罗马书一章20节：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」神让世人看见祂奇妙的作为，祂如何托住万有，供给万物一切养生的，让我们可以认识祂，但多少人却採取不闻不问冷漠的态度，即使宇宙有一位真神，祂最好不要干扰他们的私人生活，他们可以处理一切问题，不需要神的拯救。这是很多自称是知识份子的态度。客观上，在未有科学证明神存在之前，他们宁可採取不知论者的意见，最好不要和任何宗教扯上关系。

另一方面，也有那些积极反对和藐视救恩的人，他们撰写文章或公开演讲、批评和讥笑耶稣的救恩是导人迷信的东西。现在更有不少人出版甚为畅销的书籍，质疑耶稣的神性，否定圣经的权威，动摇基督信仰的根基。一方面他们享受慈爱天父无穷的供应，赐给人类生命所需要的氧气、阳光、水和各样丰富的资源，另一方面却完全不承认祂，公然反对祂、侮辱祂、更处处迫害传福音的使者，神的忿怒快要降临在他们身上，今天我们如何回应神的邀请呢？

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛三十15）

冲动、急躁乃是人的天性。人的情绪常常是急率的。性急的基督徒很难等候神，明白祂的旨意；或在明白之后，很难遵照神的旨意，一步步按部就班地行。的确，属神的人，除非先让其情绪接受十字架的对付，否则不可能顺从圣灵行事。我们必须先在十字架上学习“耶稣基督的忍耐”。让我们切记，在一百桩缺乏耐心的草率行动里，很少有一桩是合乎神旨意的。

因为神知道我们性情的冲动，所以祂屡次用我们的同工、弟兄、家人及环境来做我们的煞车工具。神行事从不匆忙，因此祂很少将祂的能力托付给急躁的人。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活272）

问：几个月前我们离婚了，我所有的朋友都说我应该感到高兴，因为我的前夫既粗暴恶毒又不负责任。相反，我发现自己很郁闷，这说不通啊。为什么我有这样的感觉？

答：离婚有时被比喻为和我们关系亲近的人的死亡，有充足的理由这么说，因为每次离婚标志着一个婚姻的死亡。

正如你身边的人去世你会感到悲伤一样，你也会发现你自己为婚姻死亡而悲伤。毕竟，你满怀希望和梦想进入你的婚姻，期待长久的幸福和美满。即使事与愿违，在你的内心深处你仍然曾想过你的婚姻也许可以修补。现在，所有这些希望都破灭了。

然而，可能还有其他原因。例如，你现在可能感到孤立和孤单，认为没有人理解你的心痛。您也可能害怕未来，不知道是否你的生活将永远写满了失望或失败。你甚至可能会对所发生的事感到内疚，自责自己没有找到一个更好的配偶。

不过请听好：上帝爱你，你正在经历的所有痛苦，他都知道。更重要的是，他要帮助你，给你对未来的希望。圣经说，“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，是叫你们末后有指望。”（耶29:11）。今天就回转归向基督，并且把你的生命交托给他，求告他每天与你同在。

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转载自《葛培理布道团》

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争论到此为止

作者：查思博牧师

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。
诗篇34∶8

当两位教授正在讨论蜜糖所含的成分时，一个站在旁边的小男孩用手粘了点蜜糖，尝了一尝，说∶“你们尝尝就知道了。”对，根本不用再争论，理性的争论永远比不上个人的经历。请紧记，最重要的不是别人的见证，而是你如何经历神。扫罗要经历双目失明、仆倒在地，才得以开放生命让神改变。当基甸遇见耶和华时，他则是躲在洞里亲耳听到这番话∶“我与你同在”(士师记6∶16)。以赛亚的经历又与他俩的完全不同∶“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”(以赛亚书6∶1)。
别把自己的经历看成模范，也不要质疑别人对耶稣的经历，因为他的经历跟你的不同。每个人也是独特的，若有两人在各方面也是一模一样，其中一个便是多馀的了。神知道你需要怎样经历他，当约翰在拔摩的海岛上遇见主时，他“仆倒在他脚前，像死了一样”(启示录1∶17)。我们与主的经历也是独特的，你没有必要去理解别人的经历，只要他的经历能叫他结出圣灵的果子、以耶稣为首就行。

一切争论亦到此为止。

落井下石
黃瑞西牧师著
    人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶17：9）
   韩愈是唐朝的大文豪，眼见好友柳宗元被小人所谗，郁郁不得志地死去，替柳宗元写了一篇墓志铭，其中说「唉！读书人要到穷困的时候，才能看出他的气节。现在有些人平常居住在黑巷里的时候，大家互相爱慕，用酒食来做游戏征逐，很和蔼地笑语着，好像很要好，能够拿出肺腑给人看一样的知已，还指着天地，流着眼泪。说着生死与共的话，装得很诚恳可信似的。但是如果有一天为了点小小的利害便冲突起来，即使像毛发一样的小事，也会闹得翻起白眼来，不认得人了。你如果被人挤得掉到陷井里面去，他不但不会去援救你，反而拿了石头来掷击你，这种人是很多的。不开化的人和禽兽尚且还不忍去做的事，他们还自以为做得很对呢。」
   「落井下石」比喻人家有了祸事，非但不去救他，反而去加重打击。
【灵训】
   据云一位犹太商人某日对他的儿子说：「你胆敢从矮墙上跳下来吗？」儿子问爸爸说：「当我从矮墙上跳下去时，你能不能将我抱住？」爸爸点头示意；二分钟后小孩拐伤了腿而责怪爸爸说：「爸爸，你为什么不抱住我？」这位犹太人正色地教训儿子说：「儿啊！这是叫你学习一个功课，千万不要信任世上任何人，连爸爸也不例外。」
   是的，人情世态就是如此！当你有被利用价值的时候，人们对你是多么亲热又殷勤，甜言又蜜语，逢迎又谄媚。但是当你落魄，毫无利用价值时，人们对你是变得残酷又淡薄，不但不助你一臂之力，反而鄙视你，冷嘲热骂，幸灾乐祸，这就是圣经所言：「人心比万物都诡诈，坏到极处。」。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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你要痊愈么？

黃瑞西牧师著

Wilt Thou Be Made Whole？
William J. Kirkpatrick, 1838 - 1921
耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈么？」（约5:6）

我们的主，满有怜悯，在毕士大池旁医好一个病了三十八年的人。当时耶稣大概是卅二岁。「耶稣知道他病了许久」，表示耶稣在天上已知道他，在地上也知道他。今天主耶稣也知道我们的痛苦、遭遇、难题，祂也知道如何帮助我们，解除我们的痛苦。
这老病人并未要求耶稣医治，虽然耶稣是最好的医生。基督徒有时也和世人一样倚靠许多属世的方法，却把主耶稣忘了。他们当时也不注意耶稣的来临，这是何等可怜！
圣经说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」（赛55:6）世人犯了罪，如病人需要医生，耶稣是大能的医治者，让我们求祂施恩怜悯─「毕士大」即「怜悯之家」之意。
本诗之词与曲都是William J. Kirkpatrick 所作。他是十九世纪具有影响力之福音诗歌作家。一生大部份时间在费城地区几个卫理公会担任音乐指导，同时写诗出版，售出价值数百万元。
这首「你要痊愈么？」是根据约翰福音5:1-9 耶稣医好三十八年病患的故事而写的，以耶稣的问语作为诗歌名。作者同时作了其他名诗如：「领我到髑髅地」「祂藏我灵」「主我愿像祢」等。

请听救主脚步声，此路救主必经，
主背负万民苦痛，医治诸般疾病；
慈悲救主来临近，池边卧病人，
柔声这么问：“你要痊愈么？”
你要痊愈么？你要痊愈么？
被众罪捆绑者，多年患疾病；
看生命泉为你流，听救主呼召声，
快投进生命泉，必痊愈康宁。
＊我们越肯亲身凭信心经历成圣，我们就越能经历凭信心得医治。 ── 慕安得烈

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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假神？真神？
大光宣教福音中心出版部
世界上有很多名词，每一个名词都代表一样东西，比如花草树木，山川河海，日月星辰，鸟兽鱼虫，各样的名词代表各样的东西，即便动词和形容词也都有实际的代表，没有一个词找不出它的实体来；因为先有了实体，才有名词，打开辞源一看，每一个词都有它的解说。
有人对于「神」这个名词却偏说没有实体，试看世界各国的辞典，都有「神」字，并且世界上的人无论先进的、后进的、古时的、近代的；有知识的、无知识的；男的、女的、老的、少的，都有敬神的意念。难道全世界的人都错了吗？就是那些不信神的人，他们的良心也不能肯定的说没有神。那些敬拜假神的人，他们是敬拜错了，因此有人就以为他们所敬拜的不是神而说无神。假神、不是神，这是对的；真神却是有的。
有假神，也就证明有真神，若不是真的，就没有假的；先有了真的，然后才有假的；比如市面上冒牌的东西，必是先有了真牌的东西，而后才有冒牌。假的不可信，真的不可不信。
世界上也有一些东西是某一地区所独有的，那没有这东西的地方，就没有这样的名词，所以有好多东西只好用外地名称的原音；就是所谓的外来语。但是各国所共用的东西，各国就都有这个名词，比如日月星辰是世界各国所共知的，所以各国也都有这几个名词，也都有同样的解释。神也是如此，全世界只有一位神，所以全世界各国都有神这个名词。神是灵，人的肉眼不能看见，但在人的灵裡可以体会到祂，并且还可以藉著受造之物，知道祂的存在。就像瞎眼的人，虽然看不见太阳，但藉著太阳的热力就感到有太阳的存在。
圣经中很清楚地说明了神的事，神是创造宇宙万有的，是管理人生命气息的，是赏善罚恶的，是公义慈爱的，是无所不能、无所不在、无所不知的。因为人的眼是肉眼，所以不能看见属灵的神；有很多东西是肉眼所看不见的，好像人的思想是看不见的，却是实在有的；神也是人所看不见的，也是实在有的。
人所造的一切东西，都是人看不见的思想所设计而产生的，照样，宇宙万物，是人不能看见的神所创造的。神虽然藉著受造之物叫人认识祂，但人不能与祂接近，因为祂是灵。因此祂就差遣自己的独生子主耶稣来到世间，成为人的样子，来拯救世人。
主耶稣来到世界，曾藉大能显明祂是神，叫长大痲疯的洁淨；叫死人复活；叫风浪海平静；用五饼二鱼叫五千人吃饱；医治各样的病症，处处都证明祂是与世人不同的神；最后，为担当人类的罪，被钉在十字架上；祂的肉体死了，埋在坟墓中；但到第三天，祂又从死裡复活，就是祂是神的凭据。有从祂而建立将近两千年并传遍全世的教会给祂作见证；还有不可增添、不可删减的圣经给祂作见证。（摘录「神恩惠的福音」）
朋友，你若愿意相信上帝和祂的儿子耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我愿意接受你的救恩，求你作我生命的主，享受你所赐的丰富生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你的路径都滴下脂油。（诗65:11）

神有许多路径都“滴下脂油”，但最显著的一条乃是祷告的路径。常作私人祷告的信徒必不会说：“我消瘦了，我消瘦了，我有祸了！”饥饿的灵魂隔着施恩座很远，正像田野在大旱之时的枯焦一样。在祷告中用力与神摔跤能使信徒强壮起来，也能得到快乐。到天门最近的地方就是施恩座。你越独自亲近神就越有把握；少亲近耶稣，不久你所信的就会消失，并要收许多疑惧的玷污，失去属神之乐的光芒。既然使灵性丰富的祷告路径为最软弱的圣徒大开，既然不需要登得多么高，既然并没有因你是一位前进的圣徒而禁止你来，只要你是一位圣徒就可自由前来；

既然如此，亲爱的读者！你就应当常常走上个人独自灵修的路径，要多在你的双膝上用功夫，因为以利亚如此，所以才能使雨降在以色列久旱的地上。另一条向走在其上的人滴下脂油的路径，乃是密切的交通的路。与耶稣相交真是一件满了欢乐的事！世上没有一句话能形容一个靠在耶稣胸前之人所有的平静。有很少数的基督徒了解这事，他们居于幽谷而不常爬上尼波山顶；他们的外院，而不进入圣所，他们不能享受祭司的权益。他们在远处观看并献祭，但不能与祭祀一同坐下，享受燔祭的肥美的肉。但，读者啊！你要永远坐在耶稣的荫下，来到棕树之下，拿着棕枝；愿你所爱的在众树中成为你的苹果树，那末你必饱享肥甘与脂油。耶稣啊！愿你的救恩临到我们。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月18日
「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗14:10）
在这节经文里，神禁止我们两件事，就是：「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为，后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步，这是很好的，但我是否一直在心里计算他的恶呢？我是否因他尚未看见我所看见的，而暗地可怜他呢？我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢？如果我是这样，我就已经落在危险中了。因为在下一步，我就会认为自己比他更好。如果我轻视他，我一定是自视太高了。让我小心提防，不要把自己看作属灵的强人，因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然，神愿意我清楚的分辨是与不是，但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的，何况这还是将来的事。我们是谁，竟敢现在就篡夺这审判权呢？

《竭诚为主》 10月18日

迈进自由
天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约八36）
人若还存在留任何的自负，总是说：[我办不到。 ]但[人格]永不说[办不到]，它会不断吸取。 [人格]总是渴求得到更多，因为我们是被造成这样的。我们被造，对神有极大的渴求；阻隔我们近神的，是罪和我们的[个性]。神救我们脱离罪；我们却要救自己脱离个性，就是要天然的生命作活祭献给神，直至因顺服而改变成属灵的生命。
在属灵生命的过程中，神不会理会我们天然的个性，他的命令会直闯我们天然的生命。我们要协助神，而不要阻挡他说：[我办不到。 ]神不会操练我们，我们要操练自己。神不会管制我们每一个念头与幻想，这工作我们要自己做。不要说：[主啊，我思想时常浮游，好苦！ ]那就不要再浮游，不要再受个性的操纵，乃要释放出来，活出真正的个性。
[天父的儿子若叫你们自由……]不要用[救主]代替[儿子]，救主救我们离罪；这个自由却是从[儿子]而来的。保罗在加拉太书二章20节正是这意思：[我已经与基督同钉十字架]，他天然的[个性]已破碎了，他的人格与主合一，不是混合，乃是合一。 [你们就真自由了]，自由的本质是内里的自由。我们坚持的是主动，而不是被动的推向与主耶稣认同。
祈祷◆
主啊，我何等需要你和渴慕你。求你完完全全地回到我里面，将你的生命注满我们的意念和心灵，直至满溢，愿荣耀归于你的名。

《灵命日粮》10月18日

该说什么
读经: 约伯记6章1-14节
金句: 「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」（约伯记6章14节）
   车子停在殡仪馆的停车场，罗伊·克拉克和父亲两人在车里坐了好几分钟，父亲把脸埋在手掌中，痛苦地呻吟着：「我真不知道该说些什么！」才十几岁的罗伊看着爸爸，也不知道该对父亲说些什么才好。
   他们教会的一位朋友遇上了车祸，她虽然大难不死，但在大卡车的撞击下，她的三位女儿都丧生了。碰到这样的灾难，朋友能说什么来安慰她呢？
   我们在圣经中看到，在约伯居丧期间，三位朋友前来与他一同哀哭，想要安慰他。在头七天，他们与约伯同坐，陪他哭泣，因约伯甚是痛苦（约伯记2章11-13节）。「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」（2章13节）。他们与约伯在一起对约伯就是一种安慰。但后来他们就开始说教。他们告诉约伯，一定是因为他犯了罪，所以神惩罚他（4章7-9节）。
   到约伯终于能够回应时，他告诉朋友们自己到底需要什么。他需要知道为什么他要继续存着盼望（6章11节），他需要的是慈爱（14节），而不是定罪的言语（29-30节）。
   谨记约伯和他朋友的故事，这在我们不知道该说什么时，它对我们会有帮助。 AMC

求主赐我敏锐心，
能察他人悲和哀；
借着无声之方式，
与人同哭显你爱。 Sper
当有人悲伤时，只要倾听，不要说教。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：10月18日
经　　节：“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗篇一0三4）
亲爱的弟兄姊妹：
关于宽恕，我们分别从宽恕别人，乃至宽恕自己的层面来看。今日，让我们看一个圣经故事，思想自己内心深处还有没有忿忿不平的情绪，须被主洁净和医治。
或许该隐和亚伯的故事，大家早已耳熟能详了。这一个兄弟残杀的事件，成为铁一般的印记，时刻提醒我们要提防自己内里的一些劣根性。
一般来说，我们看该隐、亚伯的故事，便看见人类忌妒、兄残的罪性，本是同根生，该隐却可以因为自己所献的祭比不上弟弟而动杀机，继而出手杀人。
更骇人的是，这种事情就发生在始祖的两个儿子身上。
谨记这故事，让我们有多一份谦卑，多一份时刻谨慎内省的心怀，鉴察自己的内心。
我们鉴察内心，自省，就像剥洋葱皮一般，将自己可能潜藏的苦毒和怨恨一层一层撕开，由对别人的不宽恕，到对自己的自责、内疚，一步一步探寻，当想到该隐和亚伯的故事，停下来，再三思量细想。啊！该隐妒恨仇杀的是自己的兄弟，可是，他不肯宽恕的是谁呢？他认为谁不公平，谁对他的付出不肯定不接纳呢？
不就是那个高高在上接受献物的上帝吗？
弟兄姊妹，扪心自问，细察内心，潜藏你内心深处的，可会是一份对神的埋怨不忿？因?你人生某时某刻的际遇，你认为神待薄自己，处事不公，容让苦难降临在自己身上。
“耶和华对该隐说：‘你为甚麽发怒呢？你为甚麽变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。’”（创四6）
思想：当一个人对人心存怨愤，无形中就是在自己和神自己和神中间筑起一道鸿沟，与神隔绝了。试想，生命一旦与美善的造物神隔绝了，岂不是与一切美德与善良丰盛都切断了吗？如此的生命，一切与神对立的事物都有机可乘，可以乘虚而入。好像该隐，由妒忌恼怒、兄弟不和，及至杀人；因而?人到处流离飘荡、疾病、贫困等等困境便自然相继而生。

马可福音
写本书的是平信徒马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马，对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子，大有权能；是降卑了的僕人，来到世间完成救赎工作。

大纲：

〔1〕僕人的准备 1：1－13

〔2〕早期加利利的事工 1：14－3：12

〔3〕晚期加利利的事工 3：13－6：29

〔4〕在门徒中的事工 7：1－9：50

〔5〕进京路上的事工 10：1－52

〔6〕耶路撒冷的圣工 11：1－14：42

〔7〕被捕、受死与埋葬 14：43－15：47

〔8〕僕人得尊荣 16：1－20

马可福音十二至十三章

重点：凶恶园户的比喻；纳税给该撒；最大的诫命；寡妇的两个小钱；末日的预兆。

钥节：神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。（十二27）

撒都该人是唯理主义者；他们不信天使、不承认灵的存在，常说没有复活的事，却走来，引用摩西的话，编一个故事，问耶稣一个复活后的问题：「当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」（23节）

耶稣先纠正他们对来生的错误观念和推测，说：「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能麽？人从死裡复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（24-25节）

然后耶稣同样引用摩西的话问他们：「论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的麽？神对摩西说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』」

「神不是死人的神，乃是活人的神」；那麽，神所拣选、神所爱的亚伯拉罕、以撒和雅各，虽然已不在世上，但他们仍然活著。所以，撒都该人阿：「你们是大错了。」你们的信仰错了，岂没有灵魂、没有复活之事呢？你们读圣经，为何不相信神的保证和大能呢？

默想：我们的信仰有否犯撒都该人那样的大错？

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转载自《读经日引》
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活水

初信主的热心，或是初得奋兴的，常是在情绪上爱主，是感情被激动而爱主；那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好，但在主面前仍然需要继续长进，也当用心爱主，用意志爱主；要长大成人，明白神的旨意，直接与神相交；象久居家中的儿子，不象初来的客人；在事奉的事上要老练，因为初信主的热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。

　　小孩子在家中十分可爱，父母非常宝贝，但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子，而身体不长、知识不长，衹有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育，智慧、身量随著年龄一齐增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是衹在年龄上增长了，初信主时灵性是幼稚的，过了一年还是幼稚，再过几年，仍是幼稚，过十年幼稚，过二十年还是幼稚，这样的信徒是危险的。
　　神看见你一直不长进，神的心中就难过，祂要给你开刀，拿去那妨碍你长进的病症，除去连累你的罪，使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦，为了贪爱世界而受苦，为洗除罪孽而受苦，等到受了神的管教以后，就回头爱神了。还有一直不悔改，直到病在床上临死的时候才追求长进，这样的长进实在太晚了。
　　「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西一9至10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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阿摩司的等候(一)──必从锡安，吼叫发声

经文:
摩一~二
钥节:
他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。（摩一2）
参考经文
赛四十三25；耶卅一34
提要
阿摩司（Amos BC760~BC750）名字的意思是「背负重担者（burden）」，他是上帝所兴起的平信徒先知。圣经记载：「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。……阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的；耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说；你去向我民以色列说豫言。」（摩一1；七14，15）阿摩司是来自犹大乡间的牧人与农夫，没有受过先知门徒的训练，也不是祭司，然而上帝却将他从羊群中呼召出来，差遣他到敌对的北国以色列去说预言。当上帝的呼召临到时，他甘心顺服而行，放弃原有的一切，离开家庭，深入犯罪之邦，严厉地责备犯罪之民，他如此行是需要很大的勇气和决心。在阿摩司身上我们看见信靠、顺服、等候的心，是多麽重要。
当时的以色列国疆域扩增，社会昇平，政治安定，经济繁荣，百姓志得意满。他们热衷崇拜偶像，活在罪恶邪荡之中，惹动上帝的怒气。因此，阿摩司受差派到伯特利去宣告：「不悔改就灭亡」的信息。他厉声传达上帝严严的警告：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。」（摩一2）这审判要从以色列的邻国开始，最后轮至以色列。由于他们「三番四次的犯罪」，上帝必要「降火来烧灭」他们。（摩一3~二5）责备列国之后，接著针对以色列的罪恶，先知详细地罗列出来，并且宣告上帝的审判。（摩二6~16）对这些刺耳的预言，百姓嗤之以鼻、不予理会。这般的景象在人类历史中不断重演，阿摩司的工作，吃力不讨好，却需要长久等候、持续而为，可想他的心灵必受著百般的煎熬，而他全然倚靠等候仰望主，主赐他力量克服一切艰难。
默想
1.阿摩司的呼召和事奉，正如他名字的意思「背负重担者」。他所担当的是极大的责任，他本身不过是牧人、农夫，他却拥有上帝的呼召和所赐的能力、权柄，虽然没有接受任何专业训练，但他以顺服等候、仰望倚靠的心，来完成上帝的託付。亲爱的，上帝的呼召才是最重要的，信徒献身之前，须清楚上帝的呼召，没有上帝的选召，就没有上帝的能力。
2.上帝在每一个世代拣选呼召不同的人为祂所用，唯一的条件，就是甘心捨己、顺服等候、仰望跟随。你是否也愿如此献上自己？
等候的金言
1.当你决意顺服等候上帝的时候，不要担心顺服等候的结局怎样。──选
2.得著应许的唯一条件就是用信心等候。──Samuel Hart
等候的应许
1.你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火燄也不着在你身上。（赛四十三2）
2.耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的僕人，既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。（赛四十三10）
3.看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道麽？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。（赛四十三19）
等候中的祷告
亲爱的主阿，等候的信心以主的话为知足：一得主的话就满足了，再不要求什麽了。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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