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每日灵修生活2018年10月16日约柜

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-10-16 09:29 奉献支持 小中大

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摘要：出埃及记 25:10-22“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间...” - 出 25:22要了解约柜，我们需要查看圣经的权威。在像夺宝奇兵这样的电影中，或其它故事传奇中，我们是找不到正确信息的。有。。。。。。

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约柜

出埃及记 25:10-22

“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间...” - 出 25:22

要了解约柜，我们需要查看圣经的权威。在像夺宝奇兵这样的电影中，或其它故事传奇中，我们是找不到正确信息的。

有一些圣经译本中称约柜（ark）为“箱子”(chest)，这样年轻读者就不会把它和巨大的挪亚方舟（Noah's ark）混为一谈（创 6:15）。另一些人称它的盖子the cover为“仁慈之座”，因为神被描述为坐在二基路伯（即天使）之上的耶和华（参撒上 4:4）。其它译本称它是“赎罪盖。”大祭司每年一次进入至圣所，将血洒在约柜的盖子上，为百姓赎罪。

饶恕和怜悯是神与祂百姓关系的核心。犹太人直到今天还在庆祝赎罪日（Yom Kippur），这是他们最神圣的日子之一。

约柜里放着神的十诫。十诫告诉我们如何荣耀神，然而我们总是亏缺神的荣耀。因此我们需要赎罪和被赦免。当我们终极的大祭司耶稣为我们洒出宝血时，祂为我们作成了终极救赎，“一劳永逸”地满足了律法的要求（来 10:10）。神的确是饶恕和怜悯的神。

你是否在生活中经历过神的圣洁和怜悯呢？

祷告

圣洁而怜悯的神，感谢祢为我们预备了一条蒙赦免的道路，并且使我们得以活在祢面前——这是透过我们救主基督的宝血而成的。阿们。

今天经文：出埃及记 25:10-22

10 “要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。

12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。

13 要用皂荚木做两根杠，用金包裹。

14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。

15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。

16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。

17 要用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。

18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。

19 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。

20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。

21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。

22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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转载自<<每日箴言>>
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压制真理的危险

经文：罗马书1章18至23节

你有没有想过，为什么一些以世界的标准生活得很成功的非常聪明之人，却无法理解关于神最重要的真理？本来人类被创造是为了认识神与祂建立关系，但许多人却否认祂的存在。

神已经向人显明自己，并且透过祂的创造，显明祂的属性和神性。然而，许多人觉得因为这干扰了自己喜欢的生活方式而选择压制这一现实，反而去追求那种混杂一定量的真理而显得有可信度的虚假哲学。然而，人类制造的任何“真理”都是愚蠢的，那些故意拒绝神圣启示的人，无论证据多么充足，都无法看清他们的错误。

世界上所有对神的否认和无神论都不会改变神是造物主的真理，祂创造人类去爱、顺服和尊荣祂。抗拒意味着选择一种黑暗和欺骗的生活，并最终导致一颗顽固背逆之心以及与一位慈爱父亲永远分离的结局。

但是神继续邀请人们相信真理，并来到祂的面前，因为这是接受福音的唯一道路，这福音能拯救人的灵魂。诗篇34篇8节大卫在呼喊：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”对于那些接受他的启示的人来说，主的确比这世界所能提供的一切更好。

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转载自《基督邮报》
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标题： 10月16日
经节：我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。 (诗篇九十一篇16节)
   啊，在心脏停止跳动之前，
   一切都还不嫌太迟。
   克多(Cato)八十岁才开始学希腊文；
   古希腊诗人索孚克里斯(Sophocles)写下名剧
   「伊迪帕斯」和「西门尼底」，
   成为同一代人中的佼佼者，
   他们到了八十多岁仍很活跃。
   乔叟(Chaucer)到了六十岁写出
   坎特布里(Canterbury)故事，
   歌德到了八十多岁，才完成
   名著「浮士德」。
   老年的机会并不比年轻时来得少，
   只是装束不同而已，
   当黄昏的光辉退去，天空中
   却布满白天见不到的星辰。
                                 ─朗费罗
   老年不见得就逊色，你可以全力以赴，秉持同样的活力，从这个生命走向另一生命。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：永远不要太忙碌
经节：惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心。（路加福音十章33节）
若说有人能清楚了解「忙碌」会使自己远离神的事工，这是非耶稣莫属！祂曾经提到一个譬喻，贴切地描写这个危险：某个犹太人在前往耶利哥的途中，被强盗攻击，被殴打到濒死的边缘，倒在路旁。首先，来了个祭司，后又来了个利未人，经过他。他们都是宗教领袖，当然会怜悯一个受伤的人！然而，他们急忙赶路，因为已经和人约好，没有时间停下来，径从他的身边走过。只有时间较充裕的人，才会停下来帮助这个受伤的人！最后，来了个撒马利亚人。撒马利亚人是被犹太人所鄙视的族群。这个撒马利亚人比任何人都有理由走开，不管这受伤的犹太人，毕竟犹太人是他的宿敌。然而，他宁可行程被拖延，因为有人需要他我们很容易陷在忙碌当中，而漠视周围人们的需要。你的行事历可能被有意义的好事占满，以至于你没有办法帮助周围的人。神正在你的朋友、邻居、家人的身上动工。祂可能会要求你中断手上的工作，要你辅导他们。当你听到神要你停止手中的工作，去帮助人时，无论计画表的事情多么紧急，都不能成为你漠视神声音的借口。如果生活太忙碌，以致不能够帮助你周围的人，求神重建你生活的优先顺序，好叫你不会错失任何事奉祂的机会。

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转载自《每日经历神》
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标题：10月16日
经节：『我们……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面路程。』（来十二章一节）
有许多重担它们的本身并不是罪，但是会叫基督人分心，变成他们长进的障碍。其中最有害的是灰心。灰心实在是一个曳我们往下的重担。以色列人不得进入应许之地的原因就是发怨言；民数记十四章二十九、三十节明明告诉我们：『凡…向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫们住的那地。』一点点鸣不平的欲望，一点点不知足的欲望，常会造成叛逆大罪。所以我们永远不当让我们自己有一点点自由来疑惑神在凡事上对我们慈爱和信实。我们怎样抵挡别的罪，也当照样挡疑惑；当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。我们顶容易流入疑惑，怀抱不平，猜想神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产…让我拒绝这一切思想，因为它们的目的是要叫我们失望。让我们拒绝一切叫我们不快乐的思想。我们不能感觉喜乐的时候，让我们『以为…喜乐』（雅一章二节），凭信心来喜乐；这样，神必叫我们的『以为』变成事实。－选魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望；一个就是叫我疑惑－斩断我们与父神中间信心连索。当心啊！不要被他的诡计欺骗了。－G. E. M.喜乐！一个喜乐的灵能使我们的心合调，使撒但不敢前来弹奏－因为心弦太热的时候，充满了属天的电力的时候，会使撒但的手指烫痛。应当尽力远避忧郁，好像远避撒但一样；但是多少时候，我们在大道上，遇见了它，它便钉住我们，直钉得我们的心变色。忧郁会叫凡事变色；它会使一切东西变得『不可爱』；它会使未来的希望沦入黑暗；它会剥夺人们一切的热望，，锁住人们一切的能力，给人一个精神上的麻痹。一个经历很深的信徒告诉我们说：『喜乐能使工作顺利；当我们戴上喜乐的翅膀时，我们的工作也会作得迅速了；忧郁是剪这种翅膀的；换言之，忧郁能挪去我们工作的车轮，使我们车轮像埃及人的车轮一样，脱落难行。』－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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十字架记号

“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，

便借着他叫万有—无论是地上的、天上的—都与自己和好了。”

歌罗西书 1:19-20

人都有犯罪感。几乎每个人都知道自己这里或那里不对。像一个孩子说的，我想我就不该出生。神在十字架上说：我爱你。他又说：我可以赦免你。一切语言中最美好的词语就是：赦免、饶恕。神的赦免是有基础的，因为基督舍了自己，神就让我们从有罪变成无罪。基督在十字架上的受难绝不是简单的殉道。他给一个为别人舍身的榜样，他是神特别设立的赎罪祭。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。 ”（赛53:6, 10）

神既设立了基督代替人赎罪，他就不会拒绝任何接受耶稣基督为救主的罪人。”神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，”（罗3:25 ）这也是教会圣餐的意义。我们每次领受那饼，为的纪念在十字架上为我们钉死的基督的身体；我们每次领受那杯，为的是纪念主在十字架上为我们流下的宝血。一个小女孩在教会问妈妈：“餐桌上那个加号是什么意思？”妈妈回答道：“那是神加给人类历史的最伟大的符号。”

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转载自《葛培理布道团》

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左耳入，右耳出

有人形容粗心大意的男人「左耳入，右耳出」，表示丈夫从来不会把妻子的说话挂在心上。其实问题出于沟通的方法上，例如妻子每天把同样的话题重重複複地诉说，让抱怨絮絮不休地放送；妻子把日常的大小事务没完没了地仔细交代，难怪丈夫会「即时入定、万事皆空」。

夫妇的对话不应集中在生活的琐碎事情，这个世界有太多美好的事情可以彼此分享。说话的内容可以感性而有趣，才让夫妇不断交通。沟通是双向的活动，良好的交流能增长感情、造就灵命、促进思考，让双方也有所得益。恩爱的夫妇，无论结婚多少年，也会彻夜促膝长谈，享受编织美梦的乐趣。

婚姻关系良好的丈夫，绝不会「左耳入，右耳出」，因为丈夫不愿错过爱妻的每句话语，而且「左耳入，右耳出」已经证实是一个误传；科学家认为脑袋是左右分工，人的右脑负责感性思维，也负责接收左耳的讯息，向爱人说话的时候，应该对著她的左耳，因为她的左耳接收甜言蜜语的功能更为敏锐。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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跟从耶稣

安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。（路十四1）

　　跟主耶稣来往的人，并不都是主耶稣的门徒。在主耶稣的身边，常有一群旁观者，就是试图窥探耶稣的文士和法利赛人。他们围绕在主耶稣的身旁，仔细聆听主耶稣所说的每一句话，目的不是为了得光照、蒙引领，而是为了抵挡真理，什至控告主。

　　今天在教会中的人，也并不都是主耶稣的真门徒，主日听讲道的心态也有各种不同。主的真门徒不仅存着敬畏的心敬拜主，存着受教的心渴慕主的真道，而且听完道之后努力遵行，在生活中活出美好的生命见证来。

　　会众中还有一种人，虽坐在神的家，心却在世界里。这种人看起来跟真门徒并没有两样，但心中并不渴慕神的真道，巴不得讲台上多讲一些迎合自己私欲、「接地气」的世俗空谈，诸如教导如何在世界上成功、发财。如果讲台信息要将人带到认罪悔改、敬虔爱主的道路上来，这种人就心生厌烦、抵挡真理。

　　我们在会众中，到底是哪一类人呢？

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转载自《灵修静思》冯海著

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大小儿子

「又说，一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园裡去作工。』他回答说：『我不去』，以后自己懊悔了，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父阿，我去』，他却不去。你们想，这两个儿子是那一个遵行父命呢？他们说：『大儿子』。耶稣说：『我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵著义路到你们这裡来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。』」马太福音廿一28 – 32。

耶稣来到世上不单救赎了我们，更加深我们对神的认识，神是创造天地和掌管万有的主宰，又是我们的父亲，随时随刻看顾我们，将造物主和被造物的距离大大缩短了，变成父与子的关系。耶稣用这个父与两子的比喻，教导我们应如何行，才称得上是神的儿女。

这两个儿子的性格完全不同，大儿子不愿顺服父亲的命令去葡萄园工作，可能怕日洒两淋，只想在凉快的屋子裡享受僕人的服侍。不论原因如何，他就是反叛，不听从父亲的命令，正如很多青少年不愿顺从父母的劝导一样。后来他觉得惭愧，父亲如何爱护自己，将丰富的美物白白的赐给他享受，将来更可以承受父亲的产业，自己却没有负上半点责任，为甚麽连去葡萄园工作，摘葡萄或修理枝子这麽一点工作都不肯做，似乎太过份了，细想之下，他的行为只有伤透父亲的心，对不起父亲那无条件的爱，他懊悔就去了。

父亲照样叫小儿子，这儿子向来顺从父亲，父亲吩咐甚麽，他一口答应，可是过了一整天他似乎懒洋洋的在屋子内，甚麽也不肯做。耶稣问那些监视祂的祭司长、文士和法利赛人那一个是遵行父命的呢？答案是明显的，这小儿子就是当时的宗教领袖和熟识律法的人，也包括神的选民，自小认识律法的犹太人，他们只有在口中尊敬神，心却远离祂，神对人的要求，要如何爱神爱人，秉行公义、賙济穷人……他们都明白得一清二楚。他们守律法、上会堂、祷告、賙济、禁食，在人面前是百分百遵守律法的人，但他们的行为却与神的命令背道而驰，口是心非，口中相信祂，心裡却不信祂。在这比喻之前的对话 (太廿一23 – 27)，足以证明这些人的不是，他们问耶稣祂是仗著甚麽权柄作这些事，耶稣回答他们约翰的洗礼是从那裡来的，是从天上来的，是从人间来的呢？这段经文指出他们不信施洗约翰是神差来的，在他们中间的先知，也不肯悔改离开他们的恶行和接受洗礼，继续过他们假冒为善的生活。

另一方面，大儿子代表那些被视为罪人、税吏和妓女等人，他们起初拒绝神的救恩，不接受神的律法，在神和人眼中被视为反叛的。但当他们仔细省察之后，却懊悔自己的行为，加上约翰的指责，他们立刻悔改，接受真理，痛改前非，重新造人，不单口裡承认救主，更心裡相信，照著神的要求去行，结果得到神的悦纳，得以进入天国。反观那些自以为是的法利赛人、文士和宗教领袖，马太福音七章21节说：「凡称呼我主阿，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」路加福音六章46节说：「你们为甚麽称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行。」这话对很多名义上是基督徒的人是当头棒喝，我们多少时候诚恳的祷告说：「主阿，……主阿，……。」披上基督的外表，心底裡和行为上和不信的人毫无分别。

这是一个严重的警告，求神鉴察我们。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。”（徒十一24）

在我们眼中，有些人似乎特别蒙神厚施恩赐，我们就以为他们这种人是多么富足，神必然会大大使用他们。然而真正能帮助有需要之人的，往往不是这些令人羡慕的恩赐和口才，而是那些像保罗一样“天天冒死”之人里面那胜过死亡的复活生命。
至尊至高的神，依照祂的意思，赐给这人恩赐，赋予那人口才，好让他们能作祂的代言人，服事祂。但神真正寻找的，倒不是代言人，而是能传递圣灵生命的合用器皿。基督复活的生命，只能从那些“身上常带着耶稣的死”（林后四10）的人身上流露出去。那些仗恃属灵恩赐而夸示的人，实在是愚昧的，因这类恩赐并不一定能在人里面进行更新变化的工作。必须先要破碎，生命才能涌流出来。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活270）

问：抑郁是犯罪吗？医生说我的大脑化学物质失衡，所以我需要药物治疗，但我的一个朋友说，我不应该这样做，因为我只需要祈祷，并有更多的信心。谁是谁非？我再也受不了了。

答：让我问你一个问题：如果你在事故中胳膊受伤了，你觉得你的朋友会声称有一个骨折的手臂是犯罪吗，而你需要做的仅是祈祷？我对此表示怀疑。

同样道理，接受大脑化学物质失衡治疗也不是罪。圣经说，我们是“受造奇妙可畏”（诗篇139：14）-- - 这是真实的：我们的身体和头脑是非常复杂的。尽管医生不能解决我们所有的问题，我们应该感谢上帝，使他们更多地了解我们的身体和心灵，并给了他们新的方法来克服我们的许多问题。不要觉得你莫名其妙地寻求治疗抑郁症是犯罪行为；你不寻求治疗才是错的。

但是，不要误解我。上帝给了我们祈祷的恩赐，当你挣扎于这个问题时，祷告应该是你生活的一个重要组成部分。透过祷告，我们亲近神，我们与他越亲近，我们就越意识到，他爱我们，并希望帮助我们。

确保你对神的承诺，然后请他来指引你寻求治疗。此外，让上帝的应许充满你的心怀意念。诗篇作者写道：“我的心，你为何忧闷 ......应当仰望神“（诗42：5）。

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转载自《葛培理布道团》

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成为好土

作者：查思博牧师

又有落在好土里的，就结实。
马太福音13∶8

当我第一次尝试园艺时，可说创下一项“毁花最多”的纪录。後来我发现土壤是问题之一，因为园里的土是又红又硬的乔治亚州黏土，并不适合栽种，於是我把泥土都挖出来，并换上合适的。现在你该来看看我们的花园有多漂亮！换了土壤後，问题就解决了。
耶稣在比喻中指出，种子可以落在四种不同的土壤里，但只有一种是“好土”。最重要的是，我们要怎样才能成为“好土”呢？首先你要被开垦，正如何西阿说∶“你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上”(何西阿书10∶12)；当代圣经则译作∶“开垦一下你心灵里的硬荒地。”开垦的过程可以是很痛苦的──有时候，神会容许你留下某些产业；但有时他会扔掉你的一切，只留下自己给你。
其次，你要不断被神的道施肥、浇水。耶稣说∶“现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了”(约翰福音15∶3)。当主的话浇灌你的生命时，你渐渐便会成为“好土”。

接受真道，结出果子，造就生命。

势所必然
黃瑞西牧师著
   按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9：27）
  战国时范睢到秦国，秦昭王亲自到庭前去迎接。他左右的人，看见范睢脸上的颜色有点不对，秦王于是赶退了左右的人，跪在范睢面前，请求他教导有关治国的事情。接连说了三次，范睢都没有回答，只说「好，好」后来经不起秦王诚恳的请求，才谦虚说他不过是一个客人而已，不是不肯说，只怕说了秦王不听，所以不说。他道：「我并不是不敢说，因为还不知道你的心意怎样？如果你肯听我的话，即使今天说了，明天把我杀死，我也不会后悔，把我赶走，我也不会忧愁的。因为像五帝那样的圣帝也免不了一死，三王那样的仁德也免不了一死，五霸那样的贤能也免不了一死，乌获、孟贲那样的勇敢也免不了一死，所以死是任何人都免不了的，这是势所必然的……。」
   事情的发展和结果，总有一定的规律，这个规律，就叫做「势所必然」。
【灵训】
   人类有一个共同巨敌，就是死亡。这一个巨敌没有一个人能够逃脱了它！圣经上说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。死亡这一关人人必须经过的，不论总统政要，士农工商，男女老少，贩夫走卒没有一个人能够高飞远走得掉。多在世上生活一天，就接近死亡一日。
   死亡虽是不可避免的，它却不是一件可怕的事。二千年前神的独生子耶稣基督在十字架上已经解决了你的罪和死的问题，祂曾借着死败坏那掌死权的魔鬼，并能够释放那些一生因为怕死而作罪恶奴隶的世人。由基督徒立场看，死亡不但不足惧，它乃是进入光明必经的河流。只要有了基督，一切都是美妙的，离世与主同在好得无比。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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兄弟相爱

黃瑞西牧师著

Brotherly Love
Chia Yu- Ming, 1880 – 1964
用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗 4:2-3）

基督徒有一活的记号乃是主耶稣所制定及赐予的，那就是「彼此相爱」，世人看见这种彼此相爱的生活，便知道我们是基督徒。
「爱」有三种方式，有人「爱人为己」，施爱与人，有自私的企图。摩西则指示人「爱人如己」，那是律法时代最高级的人生，自己生活快乐，也帮助别人有同样的快乐。但主耶稣赐给我们「更高级的人生」标准，那就是「爱人舍己」；牺性自己为要使别人快乐。主耶稣乃是提倡而且实行爱人舍己的人。
「彼此相爱」乃是彼此用舍己之爱来相爱之意。真的爱是只求工作，不计工价；只有牺牲，不计享受；只有推让，不肯相争；只有忍耐，没有暴噪；只有谦卑，没有骄傲；只有代祷，没有批评；只有赞美，没有埋怨；只有努力，永不灰心。若能如此实行，个人、家庭、教会必定快乐兴旺，主名得荣耀。
贾玉铭牧师作的这首「兄弟相爱」，与John Fawcett 所写「彼此连合」（Blest Be the Tie That Binds）的名诗真可媲美。本诗乃贾牧师应基督徒团契之请而写的，后来为许多教会采用。该诗能道出主内肢体相爱，在灵内联系的情谊。在圣餐礼拜中常被使用，是一首感人的诗歌。

1. 同蒙天召姊妹弟兄，主内彼此团契；
以灵相通，以爱相系，大家连为一体。
2. 一主、一信、一浸、一神，莫非灵界中人；
同气连枝，心心相印，远胜骨肉之亲。
3. 灵内相聚永不分散，无分时间，空间；
福乐美满，在地如天，欣感主恩无边。
（副歌）
灵风吹煦，灵雨滋润，气候温合最宜人，同沐主恩无尽。
＊生命中有了爱，我们会变得焕发、谦和、有生气、新的希望油然而生，
仿佛有千百件事等着我们去完成。 ── 巴克莱

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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新生命新生活
王伟强
朋友：
感谢上帝，有机会与您一起分享上帝的恩典。
对基督徒来说，生命是不断成长，愈来愈认识上帝，更爱上帝也更爱人。谈到生命成长的历程，有一段圣经如此说：「我（保罗）身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心坚固，正好你们所领受的教训，感谢的心也更增长了。」（歌罗西书二章5至7节）
真的，接受主耶稣只是新生命的开端，我们仍要在祂裡面生根建造，信心坚固。而要建造生根最好的方法，莫过于到教会与众弟兄姐妹一同学习了。
教会一方面是指我们这些信了耶稣的人，一方面也可指信徒聚集一同敬拜主耶稣的地方。
平衡的基督行生活，除了个人以基督为中心听从基督的教导，又有稳定的读经与祷告外，还包括与其他信徒的团契与敬拜。一起劝勉，一起追求，也一起学习。
圣经上说：「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子（主耶稣再来）临近，就更当如此。」（希伯来书十章24、25节）
很盼望您也很快的加入教会，认识其他的弟兄姐妹，在信仰上更加竭力，追求信心坚固。有问题，教会的牧师可以为您解答；有压力重担，教会中的弟兄姊妹也可以一起为您祷告。
感谢上帝，我们不孤单。希望很快听到您到教会及参加礼拜的消息。
愿主的恩惠平安常与您同在。
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转载自《生命探索》

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耶稣说：“你们来吃早饭。”（约21:12）

这话乃是叫信徒亲近圣洁的耶稣。“来吃饭”的意思是说，一张桌子，一样的食物；有时也表示并坐得意思，我们的头便得以靠在救主的怀里。他就把我们带到筵宴所，以救赎的爱旗飘扬在我们以上。“来吃饭”，叫我们想到与基督联合，因为我们能与耶稣同吃的食物乃是他自己。这是一种什么联合呢！我们吃耶稣，乃是理智所不能测度的。“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”也是叫我们得以与众圣徒一同相交。

基督徒虽然有一些地方彼此不一样，但他们属灵的食欲却是一样的；我们的感觉虽然不同，但我们所吃的从天上降下来的生命粮却是一样的；在于耶稣相交的桌上我们乃是一饼一杯。当爱杯轮流传到我们各人的时候，我们从心里彼此祝福。我们越亲近耶稣，在灵里也越能与那和我们一样的、同吃天上吗哪得人联结起来；我们越亲近耶稣，也就越能彼此亲近；我们从这句话里也可以看出每一位基督徒的力量的来源。仰望基督就得存活，但若要得着服侍他的力量就必须“来吃”。我们常在非必要的软弱辛苦下工作，都因我们忽略了耶稣的教训。我们都勿须吃粗劣的食物；相反地，我们当多吸收福音的精髓与肥甘作为我们的力量，好完全用以服侍主。因此，若我们要亲近耶稣，与耶稣联合，爱属他的人，并且从耶稣得到力量，就当存信“来吃”。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月16日

「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强，以至达到忍耐并欢然受苦的地步。」（西1:11另译）
使徒的职分是有凭据的。若真正有神的差派，使徒的明证总会昭然若揭。保罗有充分的凭据显出他是一个真真实实的使徒。他在林后12:11-12说：「我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。」从上面的话，我们可以推论，忍耐是属灵能力最首要的证据。处身持续不断的压力之下而具有坚强忍受的能力，这一点足以试验我们是否真正主所差遣的人。忍耐与欢然受苦，只会彰显在那些认识什么叫作「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强」的人中间。

《竭诚为主》10月16日

主命令之钥
  所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。（太九38）
   宣教的钥匙在神手中，这钥匙是祷告，不是工作，更不是今天一般人以为的[工作]，因为这些可能叫人逃避，不以神为中心。宣教的钥匙不是一般常理、医疗、文化、教育，甚至不是布道工作。钥匙乃是祷告。[你们当求庄稼的主。]依人来看，祷告是不切实际的，是无稽的；从常理角度来看，祷告是愚蠢的。
   在主耶稣眼中，没有国族，只有全世界。我们有多少人祷告时，没有理会人，只专注于耶稣基督？因苦困知罪而生的庄稼属于他，这庄稼正是我们要求工人去收割的。四周熟透的庄稼等着收割，我们却只顾从事许多忙碌的活动，一个也不收割，在虚耗精力的事工上浪费了主的时间。假如危难临到你父亲或兄弟，你会不会为主耶稣作收割庄稼的人？[啊，我另有特别的事工要做！]没有一个信徒有特别的事工要作，信徒被召归于主，他不能高于主人，也不能指挥主人，自作主张。主并没有召我们做什么特别的工作，他只召我们归他。[求庄稼的主。]这样，他预备环境，打发你出去。
祈祷◆主啊，愿你以你对我们的意念的凭据，就是你的守护，来赐福今天。我为着你今晨的话，我赞美你——[我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。]

《灵命日粮》 10月16日
及时箴言
读经: 以弗所书4章17-32节
金句: 「口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。」（箴言15章23节）
   2006年英国高尔夫公开冠军赛在利物浦举行比赛的前一天，职业高尔夫选手格连·麦当威心烦意乱。因为他第二天要参赛，而他不知道为何自己在挥杆时，总是无法发挥得淋漓尽致。
   那天晚上，麦当威外出的时候，却得到意外的收获。有个陌生人认出他来，这个人是个狂热的高尔夫球迷。他告诉麦当威，在他挥杆时，有一点应该改进。第二天，麦当威在发球区决定试试这个球迷的建议，没想到那位球迷说的一点也没错。麦当威对于这点改进深感满意，在第一天的公开赛程中，麦当威得到排名第一！能有这样的成绩，全是因为一位陌生人花点时间给他提了个建议。
   言语就是这样，一言可以兴国，也足以丧邦。言语可以毁灭一个人，也可以造就一个人。想必这就是所罗门说「口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好」时所抱的心情吧！（箴言15章23节）
   在这个滥用言语作为攻击武器的世界上，愿我们透过所说的话，成为建造他人心灵的工具。 WEC                                                                                                                           求主用嚼环勒我舌，

愿我所言充满真理；
求主管我心思意念，
洁净纯化加以保守。 Bosch
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：10月16日
经节：“你饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”（马太福音六14）
亲爱的弟兄姊妹：
记得我们看过那个瘫子的故事吗？耶稣饶恕了他的罪，他就得医治。原来饶恕是身体灵魂得医治的一个重要因素。

耶稣再十字架上最后一句话是：父，原谅他们，因他们不自知。爱与宽恕，由来都是基督信仰最重要的精神。耶稣求父宽恕那些杀害他的人，同样祂也要我们饶恕别人的过犯;要是我们不饶恕别人，天父也不饶恕我们的过犯。

耶稣进一步用一个恶墣的比喻，向我们说明不饶恕别人的结果。那个欠主人债的仆人被主人免了债，也免了牢狱之苦，出了监，却追讨别人欠他们小钱，不肯罢休。这事被主人知道了，重新讨他的债，把他再收进监牢里。

耶稣情愿受死，流血，也要让我们的罪得赦，可见三一神对宽恕赎罪是何等的重视;祂对那些诬告，毁谤，冤枉，鞭打，羞辱，蔑视，误解，杀害，钉死祂的人，至死也流露关切的深情，代他们向天父求宽恕。那么我们呢？我们愿意真心宽恕那些得罪我们的人吗？

耶稣为什么非要我们宽恕不可呢？因祂知道，积存仇恨对我们的杀伤力有多大。宽恕别人，其实是为我们自己的益处，把我们苦毒怨恨的深渊黑狱救拔出来。

宽恕别人，不但把自己和别人从精神心灵的捆绑释放，同时，也是身体疾病得医治的要诀。

有许多透过祷告得医治的个案与见证，都说明了一个人在甘心宽恕那些伤害了他们的人以后，疾病便不药而愈。

表面看来，这好像不合科学与逻辑，但想深一层，既然现今医学已承认许多疾病行程的原因，皆与抑压的情绪有关，那么因宽恕而病得医治，其实是合乎情理的事。

更重要的，主是那位医治者，这医治的大能权柄是由祂舍命为我们抵罪，赦免我们而来的，他极盼望我们因？宽恕而得释放与医治。
心语：主耶稣，祢在十架上已担当我一切的罪，我也要宽恕那些使我精神心灵受伤害的人，释放医治自己和别人。

马可福音
写本书的是平信徒马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马，对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子，大有权能；是降卑了的僕人，来到世间完成救赎工作。

大纲：

〔1〕僕人的准备 1：1－13

〔2〕早期加利利的事工 1：14－3：12

〔3〕晚期加利利的事工 3：13－6：29

〔4〕在门徒中的事工 7：1－9：50

〔5〕进京路上的事工 10：1－52

〔6〕耶路撒冷的圣工 11：1－14：42

〔7〕被捕、受死与埋葬 14：43－15：47

〔8〕僕人得尊荣 16：1－20

马可福音八至九章

重点：给四千人吃饱；防备法利赛人和希律的酵；彼得的认信；主预言受难和复活；耶稣变像；治被鬼附的孩童；地狱的警告。

钥节：耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这裡的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」（九1）

耶稣和门徒在往该撒利亚肺立比的路上问门徒说：「人说我是谁？」最后问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「祢是基督。」

基督就是弥赛亚，就是受膏君。耶稣既是王，祂降世就是要在地上建立祂的国度。然而，从种种迹象看来，人并没有看见神的国建立起来，基督耶稣像是非常的软弱，处处受到排斥攻击，尤其是遭当时宗教和民间的领袖----长老、祭司长和文士----所反对（八31）。

但是，基督耶稣却对祂的门徒说：「我实在告诉你们，站在这裡的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」虽然目前的环境，神的国像是似有似无，百姓都不知道祂是王，只看祂为一位先知，但是有一天，他们中间有人要看见神的国大有能力临到。

到底神的国何时大有能力临到？就是如主自己所说的：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（八31；九31）主受死、复活、升天后四十日，圣灵降临，神的国大有能力临到了，天国的福音势如破竹地广传，天国的子民不断增加。主的门徒中，除了犹大外，都看见了这个荣耀。

默想：神的国与十字架有何关系？我们如何显明神的国？

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转载自《读经日引》
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活水

「他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」（腓三19）

　「为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二49）
　　世人专以地上的事为念，终日筹画、打算的都是地上的事，他们没有神：「他们的神就是自己的肚腹。」主耶稣在世的时候，专以神的事为念，这两个思念形成了两条道路。也是两等结局。
　　本来我们也是专以地上的事为念，活在地上没有指望、没有神，从主耶稣救赎了我们，我们一有了神的生命和圣灵，也就以神的事为念。我们虽然以神的事为念，但仍未能完全放下地上的事，以致把天上的事和地上的事搀杂在一起，盛在一个器皿中，好象在一块田地种上了麦子，同时又长著刑棘和野草。
　　我们既然接受了属天的，就当丢弃属地的；既然以神的事为念，就不当以地上的事为念；虽然我们是在地上生活，却不以地上的事为念。主耶稣十二岁的时候，在马利亚家中也作属地的事，祂的心却是以祂父的事为念。
　　人的思念就给人开辟道路，道路不同就是因为思念不同；思念不同，所寻求的就不同，所寻求的不同，所得著的也就不同。我们当有单纯的心向著神，我们不能事奉两个主。「不能又事奉神，又事奉玛门。」为甚么我们在神面前不长进，就是因为我们多以地上的事为念。不以天上的事为念。

　　「你们要先求神的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。」（太六33）

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转载自张家坤之<<活水>>
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何西阿的等候(四)──常常等候，你的上帝

经文:

何十一～十二

钥节:

所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平、常常等候你的上帝。（何十二6）

参考经文

摩二9～10；耶卅一9

提要

何西阿等候的事奉是艰钜的，他背负著羞辱，为了将上帝的信息传讲完全。他不断宣告上帝的忿怒和谴责，但信息中却包含著上帝无限的宽容、怜悯和大爱。今日的经文是何西阿书中最美的一篇信息，让我们用敬畏的灵来读这些话：「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱著他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。……以法莲哪！我怎能捨弃你；以色列阿！我怎能弃绝你……我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是上帝，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。」（何十一1~4；8~9）
上帝藉著何西阿将祂的心意向人显明，将祂的慈爱向人表露，其目的为要等候人回转归向祂。上帝以神圣的慈爱和怜悯来牵引自己的百姓，因为祂是他们的父，时常用膀臂抱著他们，眷顾、医治、引导他们。这是上帝对罪人所处的险境，表达了深切的慈爱、怜恤和忧伤；祂像慈父般对浪子的深爱和同情表露无遗。上帝常常处在祂的公义和怜悯两难之间，祂不愿捨弃自己顽梗的儿女，但当祂不得不以惩罚来管教祂的儿女时，祂的心总是伤痛无比的。何西阿带著破碎伤痛的心在等候中服事上帝，因歌蔑屡屡行为不检点，使他遭受百般羞辱，因此他能深深体会上帝的心。他垦求他的同胞，切勿重蹈覆辙，他大声呼吁：「所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝。」（何十二6）亲爱的，这是对每位信徒发出的呼召，我们的心要归向主，要谨守仁爱、公平，常常等候主。
默想

1.「我用慈绳爱索牵引他们。」（何十一4）主的「慈绳爱索」是祂「甘心的爱」，这爱在十字架上得著最大的印证。如今，基督的爱是我们生命的全部，不论何环境、不管何遭遇，主的爱永远长存。让我们走在祂为我们所量定的道路中，不要伤了主的慈心，因为祂应许用慈绳爱索牵引我们，愿我们也能时刻与主亲近，时刻等候祂。
2.「所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝。（wait for your God continually.）」（何十二6）等候是持续不断的服事，唯有如此，才能确保我们走在主为我们所量定的道路中，行完主在我们身上的旨意，这是主所喜悦的。
等候的金言

1.我们常喜欢凭徵兆、凭感觉；没有表显，我们的心不会满足；但是最大的信心的胜利，乃是在安静等候中知道祂是上帝。──A. B. Simpson

2.大著胆信靠等候祂，大著胆顺服随从祂，不久你就会发现，那拦阻你前进的阻力，会因著上帝命令变成自由的进路。──F. B. Meyer
等候的应许

1.我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。（何十一4）
2.耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随祂，祂一吼叫，他们就从西方急速而来。（何十一10）
3.所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝。」（何十二6）
等候中的祷告

亲爱的主阿，「智慧的心」原文是「听从的心」。主阿，我们一生要听从祢的命令，顺服等候祢的引导，遵行祢的旨意，行在祢所量定的道路中。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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16-10-2018

得二17-18，三1-5

17这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。18她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

1路得的婆婆拿俄米对她说：「女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那裡，他必告诉你所当做的事。」5路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」

拿俄米由于以色列地饥荒，所以举家迁到外邦摩押地居住。她的儿子也在当地娶了路得为妻。但后来拿俄米的丈夫和儿子都在摩押死了。路得因为爱拿俄米，所以愿意跟随她返以色列地居住。那时他们一切的田地都已经卖了，故此她们只好靠拾穗维生。

1. 路得与拿俄米为何能和谐共处？

2. 她们婆媳之间，如何流露彼此的爱和关心？

3. 在强调代沟、人际疏离的年代，路得与拿俄米给我们甚麽启示？

「人顺服的背后，必须认定一位圣洁的神，否则他只沦为顺服的奴隶。」

章伯斯

在现代的社会裡，提到婆媳关係，所得的答桉与画像多是：苦恼、困扰、冲突和矛盾。这使很多为儿子、作丈夫的，深受莫大的痛苦与为难，直接伤害了多方面的关係。

　　拿俄米与路得合力给我们编织了一幅和谐美丽的图画，她们在处理彼此的关係上，付上了诚意，真情并责任的行动。路得认定拿俄米是她婆婆的身份，她尊重拿俄米的敬虔，甘愿跟随她回国，付出服事和供养婆婆的责任，路得成了拿俄米在苦难中独有的安慰。拿俄米对路得的情谊与责任也是深厚的，她以路得为女儿，给他教导，设法为路得的幸福而操心努力。结果她俩都享受了双方所付出的一切。弟兄姊妹，享受与快乐常是从人肯定自我与他人间的关係而来，愿我们在路得与拿俄米的见证上，学习这功课。