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每日灵修生活2018年09月26日无声的祷告

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-09-26 09:48 奉献支持 小中大

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摘要：诗篇 46“你们要休息，要知道我是神。” - 诗 46:10我们可能以为“无声的祷告”是指与神交通时不开声说话，只是在心里说；然而祷告并不一定需要用说话的，事实上，耶稣曾劝诫我们，“话多”的......

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无声的祷告

诗篇 46

“你们要休息，要知道我是神。” - 诗 46:10

我们可能以为“无声的祷告”是指与神交通时不开声说话，只是在心里说；然而祷告并不一定需要用说话的，事实上，耶稣曾劝诫我们，“话多”的祷告会变成重复(参看马太福音 6:7)。

安静无话的祷告，能帮助我们思想神的威严、权能、美丽、慈爱、和其他的性情。不过，我们应该弄清楚，无声的祷告和冥想不同，冥想视沉默无声为倒空心怀意念和与自己的“内心世界”连结起来的方式；诗篇46篇中“你们要安息”的吩咐，与冥想毫无关系，而事实上，两者却是刚刚相反的。

留意第十节说完“你们要安息”这句话之后，便立刻吩咐我们要认识神。祷告帮助我们更深认识神，而认识神的心意能够帮助我们在衪面前安息，就如诗篇46篇显示，神是大能和慈爱的，当我们在衪里面找到避难所时，我们烦恼的心自然便能安静下来了。

有些圣经版本在诗篇46篇第3、7、和11节之后用了细拉(Selah)这个希伯来字，这个字或许可以帮助我们明白这点。圣经学者们不能确定细拉的意思，但它似乎代表暂停和可能指一段反省的时间。

让我们练习在神面前安静吧；当我们全心全意思想神时，安静的反省便能加强我们祷告的心了。

祷告

主啊，感谢祢帮助我能够在祢面前安息。祢是我的力量，我信靠祢。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：诗篇 46

1 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

2 所以地虽改变，山虽摇动到海心，

3 其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）

4 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜，这城就是至高者居住的圣所。

5 神在其中，城必不动摇，到天一亮，神必帮助这城。

6 外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便熔化。

7 万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。（细拉）

8 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。

9 他止息刀兵，直到地极；他折弓断枪，把战车焚烧在火中。

10 你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

11 万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。

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转载自<<每日箴言>>
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夏洛特70余间教会齐聚宣讲同讲章促教会合一

北卡罗来纳州夏洛特市的70余间教会透过相同的布道系列，联合表明他们所支持所反对的。

“整件事完全始于朋友之间的交谈，”克里斯·佩恩(Chris Payne)说道，他是两间充满活力的教会的牧师。

今年41岁的佩恩带领新夏洛特教会(New Charlotte Church)和有50年历史的夏洛特教会(Church at Charlotte)，前者是他和妻子8年前从客厅开始的。

他与一位周末常常在一起跑步的牧师朋友聊天，两人最后讨论一起预备一套讲道文并互换教会证道向社区展示团结的可能性。他们于是准备了一个简单的四部分系列，称之为“支持夏洛特”(For Charlotte)。

“我们想让人们了解我们的目标。许多时候人们都知道教会反对什么，但实际上却不清楚我们支持什么。”

“我们是为福音；为了教会；我们是为了彼此，为了邻舍，为了我们的城市。”

原本只是想在他们两间教会间举行，但在各自向朋友分享这个想法后，他们的朋友也决定加入。一个当地牧师网恰好也称为“支持夏洛特”，他们询问佩恩是否也可以在他们中间推广这系列讲道。

不久之后，74间教会决定参与并在9月的前四个主日分享这系列信息。

佩恩强调说他希望整个城市都知道尽管存在分歧，但教会超越教派和种族界限确实在共同的信息上合一。

“我们在反对中有时缺乏这样的信息：'好吧，我们坚决反对某些事情是因为我们支持某些事情。”

当被问及他认为为何美国教会似乎普遍受到不必要分歧的困扰，他回答说，“有时我们太偏重个人的喜好。因为偏好，我们在无意中造成分裂，导致分离。”

“我们因为崇拜、讲道和程序风格不同而分离，我们将自己变成孤岛。”

他接着说，牧师可能会掉入这个陷阱，他们不总能很好地与其他牧师建立良好的友谊，但这些关系是教会合一的开始。

他接着说：“我真的很想鼓励牧师[参与]这个系列，如果他们能从中收获什么东西，那么就是联系不是你社区的某个人和他一起午餐，只是倾听，没有别的动机，只是‘我想要认识你，并希望被[你]知道。’”

佩恩的教会也决定不单独做社区服务，而是总是与其他教会合作。

在本月这一系列讲道开始前，参与的牧师们聚在一起祷告。他们花了约一个半小时为城市和教会彼此代祷。

他看向整个房间，看到一位在市区带领教会的非裔年长女牧师与一位在郊区带领教会的中年白人牧师握着手彼此代祷。

“我只是想，'哇，这个系列会很棒......看到那一幕，这就是成果。”

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转载自《基督邮报》
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标题：9月26日
经节：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 (哥林多前书十三章12节)
有人说死亡是开启永恒宫殿的钥匙。但尼生(Tennyson)忆起他的朋友贺蓝(Hallam)意外落海淹死时，称他为「我那位住在神里面的朋友。」
达蓝蒙(Drummond)认为，死亡与其说是「日落」，不如说是「日出」；与其说是「别离」，不如说是「抵达」。威勒(Frances Willard)临死时还高呼：「与神同在真是好得无比！」
对基督徒而言，有人说：「死亡其实就是蒙神宠召，蒙神宠召就是晋见基督，晋见基督就是落实回到天家的盼望。」
新的黎明到了，那是我在天父家中的黎明。西边的门虽然关闭，东方的大门却为我开启。
好不容易走完令人灰头土脸疲惫的人生道路，
从管教的痛苦中学到教训，
终于朝见主面，
他们被礼遇为神的上宾。
眼前的帕子被挪开了，
彰显出甜美的奥秘，
所有的疑虑和畏惧也全都过去，
他们已经明白，如同主彻底知道他们那样。
应当为他们欢欣，为他们摆设筵席，
好比新娘穿戴整齐，被爱人接去，
静静等待的时刻甜美无比，
直到走完一生路程，
最后来到天父门前，
终被礼遇为神的上宾。
金斯利(Charles Kingsley)临终时，低声呢喃道：「神是多么美丽啊！」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：没有罪
经节：凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。（约翰一书三章6节）
圣经中清楚说明两件关于罪的事。首先，不管你自认属灵状况有多好，你陷于罪恶的生活方式，仍表明你没有行在圣灵的大能中。你不能够固定查经、默想神的话、祷告、及与圣灵同行，却继续犯罪。其次，如果你不像神一样恨恶罪，那么你不是真认识祂。有些人沉溺在自己的罪行之中，却坚持自己是爱神，是属于祂的。约翰说的很清楚：如果活在罪中，你不可能看见祂，也不可能认识祂。你可能会作「认罪祷告」，或在自己的教会中委身、奉献自己，或是受洗。然而，圣灵与你同住的证据，是你正战胜罪。这不代表你永远不犯罪，而是代表你不容许罪存留在生活当中，当你一犯罪，马上寻求饶恕（约翰一书一：10）。你会敌视罪，就像神的立场一样。你愿让圣灵将你生命中任何罪的蛛丝马迹，全部连根拔除。你一犯罪，就马上认罪悔改，并且愿意付上任何代价不再如果你发现自己已经陷入恶习，并且犯了罪之后，心里一点也不悲痛，这代表你并没有住在基督里。你要回到祂的面前悔改，重建你与祂的关系。如此做，你会再次战胜罪恶，得到胜利。

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转载自《每日经历神》
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标题：9月26日
经节：“…我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）
　　神不要我们凭感觉。“己”要我们凭感觉；撒旦要我们凭感觉。但是神要我们凭事实——凭基督已经为我们完成的事实。我们面对了这些宝贵的事实，而且相信它，因为神说过这是事实；有了这样的信心，神就会来支配我们的感觉了。
　　神从来不用感觉来吸引我们去信靠他；神也从来不用感觉来鼓励我们去信靠他。
　　那么，什么时候神才给我们一些感觉呢？当神看见我们已经能不凭感觉来信靠他，安息在他的话语、信实、应许上的时候，他就给我们一些感觉。
　　不到那时候，感觉是不会来的；但是神知道该给我们的分量和时间，因为他知道各人的情形和需要。
　　我们必须选择：我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依神的事实？我们的感觉象海沙那般不可靠。神的事实象永久的磐石那般稳固，因为耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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改变

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，

为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。”

以弗所书 2:10

基督里的新生命远远不止是一个改革。很多人制定一些新年新规定，结果都是打破这些规定，因为他们没有能力守住。人总是在改革和调整，但是改革永远是暂时的，人的本性必须改变。一群理发师在年会上决定一展身手。他们在马路边找到一个流浪汉，给他理发、剃须、洗澡，换上新衣服，他们在年会上展示了他们的“作品”。但是三天后，那个人还是一个流浪汉。他不过是短期内改变了形象，但他的本质没有改变。外表再好，也不是他的本性。你大概可以给一只猪洗个澡，喷上香水，带个彩带，放在你的起居室。但是你一放开他，他就立刻冲进一个泥潭，打个滚。它的本性没有改变，它仍然是猪。

圣经告诉我们，基督徒有新生命。生活全部更新、改变，新旧对比完全不同：贪恋到圣洁，黑暗到光明，死亡到复活，流浪汉到天国子民。经历重生的人被称为神家的儿女，圣经告诉我们，基督徒的心志、目标、外观、感情都改变了，他的生命有了新的目标和意义。

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转载自《葛培理布道团》

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大男人

闻说第二次世界大战后，大男人主义挂帅的韩国男人，总是让妻子走在前头，他们则远远落后。原因不是他们学懂"lady first"，而是他们怕误触战争遗下的地雷。这个传闻可能只是一个笑话，却反映「大男人主义」的可恶。

男人在劳累生活的折腾下，有时也忘记了绅士风度，对妻子的礼让越来越少。中国智慧之言「夫妇要相敬如宾」，表示就算亲近如夫妻，也要维持基本的相交礼貌，绝不能呼之则来，挥之则去，把妻子当作佣人。至于生活上的事情，只要不是大是大非，又有甚麽不可礼让一步。

要在婚姻中得到幸福：劳苦时，多走一步；生气时，让她一步；快乐时，牵手同路。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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事奉蒙福

所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗十二1）

　　事奉神是信徒最大的喜乐。若不是神的恩典临到，你势难决心事奉；若不是神的恩典不断承托着你，你势难继续事奉。保罗一生事奉，长 33 年，深深体会凭自己之力不能承担神圣的事奉。所以说：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」（林后三5）因事奉之道是要紧握神的呼召，并从神那里得到源源不绝的力量。

　　健康的事奉要有健康的心态，不卑不亢，谦和柔顺，多肯定别人的优点，「凡事谦卑，看别人比自己强」（参腓2:3）。心宽路也宽，勿忘事奉至终目标是荣耀神。事奉为基督，生命就能成为多人的祝福。

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转载自《灵修静思》马有藻著

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Unbridled... 信口开河

Unbridled tongue 信口开河（口不择言）

「原来我们在许多事上都有过失•若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。••••••舌头就是火、在我们百体中、舌头是个罪恶的世界••••••惟独舌头没有人能制伏、是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅各书三1-12）

古语有云：病从口入，祸从口出。在人体各种器官中，舌头是最小的一个，却能发出无比的威力，可以毁灭整个人。雅各书第三章用了很长的篇幅解释这个小小的舌头像火一样，可以烧毁最大的树林。况且这个舌头是最难制服的东西。因爲人心裡所有的恶毒，都可以藉著它吐出来，不单满了死人的毒气，更是不止息的恶物。多少咒骂、诽谤、怒骂、恶毒、嫉妒、骄傲、自大、自私、阴毒、报复等等，都是从我们的咀中发出来的。最可怕的是讚美的说话竟然也是由同一个舌头发出来，一个泉源绝不可以同时发出两种完全不同性质的水，但一个舌头竟然可以发出相反的说话。所以舌头是最难制服的东西。Unbridled tongue亦解作口不择言。

Politicians are notorious for lashing out their unbridled tongues, making unrealistic promises.

An unbridled tongue is more destructive than a bomb.

We often run into troubles due to our unbridled tongue.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“似乎贫穷，却是叫许多人富足的。”（林后六10）

我们在个人的私生活方面，可以爱怎么俭省就怎么俭省；但在服事神的事上，就要尽量慷慨大方，否则就会阻挡神在众人中间行大神迹的机会。我们吝啬的行为，不仅会挫伤神的计划，而且也会使自己的生命趋于贫穷。
如果我们只能运用信心来满足个人的需要，而未能顾及其他人的需要，那么身为基督徒工人的我们，就大大亏欠了神。我们也许认为自己既是神的仆人，就应该像旧约的利未人，有权期望神的子民将十分之一的进项奉献给我们。但我们很容易忘记一件事情：旧约的利未人也有责任将进项的十分之一奉献出来。每一个基督徒，不管他的财产数额多么微少，都应该常常是个施予者。只取不给，只会招致灵命停滞的灾祸。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活249）

问：上帝能帮助我克服我的恐惧吗？我知道我不应该这样，但我总是担心我或孩子会发生什么事，事情就是这样。有时，我想的全部都是这些事。我甚至会做噩梦，梦到可能发生在我们身上的不好的事情。

答：是的，上帝希望帮助您克服这些恐惧。他爱你，他不希望你被持续的恐惧和焦虑所困扰。圣经说，“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”（提后1：7）。　　　

　　　关键是要学会相信上帝。我知道这听起来很简单，但请细想片刻。如果你真的相信上帝爱你，他掌管着你的未来，你还会恐惧吗？相反，藉着祷告把一切状况都交托给他，你就会知道没有什么事是不在他掌管之内的。你会和诗篇的作者一样说，“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。”（诗27：3）。　　　

　　　这并不意味着你永远不会遇到问题或危险；我们生活的世界充满了邪恶。但是，它确实意味着你可以知道上帝每一步都与你同在，即使是在困难的时候，他也不会抛弃。耶稣劝诫说，“在世上你们有苦难。”但是，他又说，“但你们放心！我已经胜了世界“（约翰福音16:33）。　　　

　　　现在开始让基督进入你的生命--他会的。然后请他帮助你在一切事上依靠他。你的恐惧可能不会在一夜之间就消失，但是当你把他们交托给基督时“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里会保守你们的心怀意念”（腓4：7）。

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转载自《葛培理布道团》

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保护头和心

作者：查思博牧师

此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的箭。并戴上救恩的头盔。
以弗所书6∶16-17

古代的罗马士兵要熟习如何击中敌军的头部和心脏，因为这两处是致命的部位，魔鬼的诡计也是如此，因此保罗说∶“要穿戴神所赐的全副军装”(以弗所书6∶11)。神的儿女，敌人今天就要取你的首级，立即戴上救恩的头盔吧！这是一场属灵争战，正如所罗门说∶“他心怎样思量，他为人就是怎样”(箴言23∶7)。
克劳福特曾说∶“我确是贫穷，但我从没觉得自己贫穷。”这是何等积极的思想！现在，她於洛杉矶牧养一所有二千多人聚会的大教会，并且以生命触摸这个属神的城市。如果你的立场不坚定，恐怕你的心灵会沦为他人的休嬉场所，易受唆摆。今天，你要夺回并坚定意志，且以神的话将其更新，正如大卫所言，若要得胜，必须昼夜思想耶和华的律法(参见诗篇第一篇)。也因为你在思想的层面上有自由决定自己是胜是败、是喜是悲、是生是死，故此，你必须不断以主的话更新心思意念。

别犹豫，今天就试试看！

为书掣肘
黃瑞西牧师著
自从有日子以来，我就是上帝……我要行事，谁能阻止呢。（赛43：13）
春秋时鲁国大臣宓子贱，有一次被鲁君派到单父地方去做官，当时鲁君对他似乎不大信任，又听信坏人捏造是非的话，所以对他所策划的地方行政和实施大计，诸多阻挠。于是密子贱便想出一个讽谏的办法，请求鲁君派二位亲近的人跟他到单父县去，帮助他办理公文事宜。鲁君便派了两个书法家前去。宓子贱叫他们二人写字的时候，故意在旁碰摇拖拉他们的衣袖，有时故意拖他们的手臂，这样一来，写出来的字当然非常拙劣，宓子贱便大骂他们没有用，他们两人无奈，只好告退到鲁都，并向鲁君报告此事。鲁君也算聪明，知道宓子贱是有意讽谏自己的缺点，处处听人的话，阻挠单父地方的行政，从此以后，鲁君便不再像从前那样诸般阻挠宓子贱了。
「为书掣肘」乃根据此故事引申的成语，意思是做事多受牵制阻挠。
【灵训】
尼希米领受了重建耶路撒冷城墙的异象后，就朝这使命去努力。但从一开始，仇敌就不断地反对，阻挠攻击破坏。可说是「为书掣肘」，但因「上帝施恩的手之帮助」（尼2：8,18）终于克服艰难，而大功告成。
分析仇敌的阻挠，乃从工作前就反对，在工作中也从外部及内部来破坏，到了工作已快完成时，仍不放弃破坏。尼6：15说「城墙」修完了，前面有两个字「所以」，中译本未译出。「因为」有清楚的异象、有迫切的祷告、有合作的分工、儆醒不怕及敬重神托付的工作，「所以」城墙修好了。神的工作，因仇敌的拦阻，会发生很多的困难，但神的工作必定要成功，谁能阻止呢！

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我乃属耶稣

黃瑞西牧师著

I Am Thine, O Lord

Fanny J. Crosby, 1820 – 1915

倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，

我们也是如何属基督的。（林后 10:7）

若基督真的用祂的血买赎了我，那么显然我不再属于自己，只属于祂。使徒保罗的论据也是这样：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后5:14-15）

史达德的结论也是一样：「我知道有关耶稣为我死的事，但我没有明白。如果祂为我死，我便不再属于自己。救赎的意义是买回，因此我若属于祂，却还把不属自己的留着，我岂不是贼吗？故此我应为神放弃一切。当我看见耶稣基督替我死时，为祂放弃一切便轻而易举了。」
我认为，若我没有把我至爱的献给祂，我便不配属于我的救主。
本诗为「美国圣诗皇后」盲女诗人Fanny J. Crosby 八千多首作品之一。 1875 年某日，当她拜访本诗的作曲家William H. Doane（1832-1915）之家庭时，其家人当晚谈话主题环绕着「亲近神的喜乐与祝福」。突然间她捕捉了灵感，就立刻一行一行，一节一节地，并加上副歌而写下了「我乃属耶稣」的歌词。 Doane 立刻配上曲，此诗于焉诞生。
William H. Doane 是一成功的商人，作曲约2,000 首，他与Fanny Crosby 合作，着了不少名诗，如「靠近十架」「求莫弃我」「荣耀归于真神」等。他是辛辛那提浸信会会友，曾多年担任主日学校长及诗班指挥。

1. 我乃属耶稣，已闻主声音，道主爱我何等深；

今求赐大信，向天路直奔，常与主相近相亲。

2. 今归主为圣，专归主所用，望日蒙新赐天恩；

信、望、爱日增，口不住称颂，恒近主洁净心身。

3. 何其深主爱！何其大天乐！直到来世全知明；

靠于主心怀，罪恶全消失，得与主欢聚天庭。

（副歌）

亲之近之，日日近乎主，到主受死宝架前，

亲之近之，近之，日日近乎主，来到主流血身边。

＊若真诚爱神，你会爱属祂的一切。 ── 盖恩夫人

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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无比的爱
「……我将命捨去……没有人夺我的命去……。」（约十：17-18）
　　论及基督奇妙的牺牲，慕迪提醒他的会众，耶稣是甘愿捨弃自己的。他说过下面的一段话：「主耶稣若不为我们的罪而死，在山上变像时就与摩西，以利亚同被接去的话，那夜将是如何黑暗啊！假设祂没有完成祂的工作，就在加略山的另一面升到天上去。假若神对祂所爱的独生子说：『我不能让那些人吐唾沫在你的脸上，也不让他们击打你。我要将你取回我的怀抱中。』这世界将会陷入何等的黑暗中。摩西、以利亚在变像山上不见了，但只留下了基督──祂愿意留下，为人付出赎价！」
　　基督的死并不是一桩凶杀案，因为一个被谋杀的人是无能为力的，他的生命被夺去，并不是他甘心情愿的。但是基督的生命并不在如此的情况下被夺去。耶稣论及祂自己的死说：「没有人夺我的命去，是我自己捨的。」如此说来，主耶稣的死是自愿的死。祂从天降世也为要死。但我听见有人说：「自愿的死便是自杀。」那麽，基督是否自杀？绝对不是。一个自愿的死亡假若不是为别人生命的话，的确是自杀（这是重要的注脚），但基督的死亡是为拯救许多可怜失丧的灵魂。祂的死亡正是要赐人生命。你若看见一个妇人无缘无故衝入火场而死在火焰中，你说她自杀。但你若知道她奋不顾身，冒死衝入火海，救出她的孩子，你就会说她是一个牺牲者！你说：「她为她所爱的一位捨生。」基督的死是自愿，正是为了祂所要救的人，祂不是被人谋杀，乃是一个可歌可颂的牺牲！
　　朋友！十字架是世人罪恶和神救赎大爱的交叉点！
　　耶稣基督本是神的儿子，神为了爱世人的缘故，差遣祂的独生子降世为人，担当世人的罪，被钉死在十架上，捨身流血，救赎人类。祂死后被埋葬，但第三日竟从死裡复活。正如天使说：「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这裡。」（可十六：6）基督的复活，得胜了死亡，给予死亡致命的一击，使那些属祂的人，也随著祂复活。
　　圣经说：「他是爱我，为我捨己。」朋友，耶稣爱你，祂爱你以至为你捨命，你愿意相信祂吗？
　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 9月26日
那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。」（太11:25）
我刚得救不久，就到乡村去传道。我受了良好的教育，对圣经也很熟悉，所以我自以为很够资格去教导那些乡民，因他们中间有许多是不识字的乡村妇女。经过了多次探访之后，我发现这些妇女虽然是文盲，但她们对主却有一个内在亲切的认识。我虽认识那本她们十分吃力去阅读的圣经，但她们却认识那位圣经里所宣讲的主耶稣。我在自己里面有许多知识道理，但她们却在灵里有许多属灵认识。那时候，我还没有开始领会，若未经过十字架的管治，凡我自己所有的，都不过成为圣灵工作的拦阻。今日有多少基督徒的教师，也好像我当日那样，凭着肉体装备的力量去教导别人！但感谢神，祂将祂自己向婴孩就显出来。

《竭诚为主》 9月26日
无可指摘的态度
若想起弟兄向你怀怨……（太五23）
当你来到祭坛前，想起弟兄向你怀怨，若这不是病态地、敏感地翻出来的事，而是[想起]，那就是说神的灵在提醒你，那么就要[先去同弟兄和好，然后来献礼物]。圣灵要彻底教导你的时候，千万不要拒绝他在你里面那种极度的敏感性。
[先去同弟兄和好……]主的吩咐是简明的:[先和好。 ]从原路回去，依从祭坛所得的指示回去。对那向你怀怨的人，要有正确的态度，以致和解就像呼吸一样自然。耶稣并没有提到另外那个人，他只说——你去。不必考虑自己的主权。圣徒的印记就是放弃自己的主权，顺服主耶稣。
[然后来献礼物。 ]过程很清楚。首先，是放下英雄气概；然后被圣灵敏锐的查察，在服罪中停下来；接着向神的话顺服，对那怀怨的，在心志与心性上，建立无可指摘的态度；最后是快乐的、单纯的、无阻拦的向神献上礼物。
祈祷◆
[我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。 ]所有能力和智慧肯定是属于你，而我又肯定地渴望着你，并借着你的恩典，叫你的道路能在我身上通行无阻。

《灵命日粮》 9月26日

耶稣释放我们
读经: 加拉太书5章1-6节
金句: 「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音8章32节）
   自使徒保罗之后，关于属灵捆绑的描述，恐怕无人胜过伟大的神学家奥古斯丁（公元前354-430）。尽管他蒙福拥有伟大才智，但是他在年轻时却是极尽放荡。
   反观过去，奥古斯丁这样描述自己的挣扎：「我被自我意志的锁链捆绑，落入不由自主的苦难中，而不是一个自由行动者。恶习在我身上如同全副武装的敌人，因我愿意做的，我根本做不到！」
   我们有许多人也经历过类似的挣扎，我们想从罪中得释放，却发现自己无力甩掉恶习的锁链。但当我们转而信靠主耶稣后，便得到释放，就能与查尔斯·卫斯里（Charles Wesley）一同歌唱：「我灵受困，多年在牢狱中，被罪包围，黑暗重重；主眼发出复活荣光，我灵苏醒，满室光明！枷锁脱落，心灵获释，我就起来跟随主行。」

惟有主耶稣可以断开你生命中的锁链。现在接受他作你的救主，「真理必叫你们得以自由」（约翰福音8章32节）。 VCG 脱离捆绑、忧愁与黑暗，

耶稣，我来！耶稣，我来！

进入自由、喜乐与光明，

耶稣，我来就你。

真正的自由来自事奉基督。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：9月26日
经节：“你爱我比这些更深吗？”（约翰福音二十一15）
亲爱的朋友：
在这一个月里，我们曾经看过耶稣跟彼得的关系。

由耶稣呼召彼得，彼得跟随耶稣，中间经历了许多师徒共度、同甘共苦的时光。彼得在跟随耶稣的日子，听祂的道，看祂的行事为人，经历祂施行神迹奇事，彼得在慷慨激昂的时候，亲口称耶稣为主，扬言纵使众人都离弃耶稣，他也要跟从到底。可是，到了耶稣被卖，他在鸡啼以前，竟三次不认主。

经历这一役，耶稣复活后，与心灵深受挫折、愧疚交缠的彼得相遇，祂怎样与彼得相遇，怎样与彼得再建立关系呢？

祂帮助彻夜打鱼一无所获的彼得满载而归，亲自煮早餐给这心力交瘁的徒儿裹腹，并说出了上面一句话：“你爱我比这更深吗？”

这就是了。是爱，是更深的爱，是深情的爱，帮助我们面对人生不同的抉择，而有所取向。

耶稣没有要彼得放弃打鱼，甚至去帮助他，打鱼可以是他维持生计的职业，也可是他事奉的对象。面对这些，耶稣要求的是爱，一份比爱这些事奉或工作更深的爱。

耶稣与大门徒彼得相交相遇，明明白白、实实在在像我们申明了事奉上帝与事奉玛门或世界之间的平衡取舍之道------爱。

祂爱我们，比爱自己生命更深，为我们舍命。我们选择基督，跟随基督，也是基于这一个呼召，没有别的了。祂要求我们的回应也一样，是爱------爱祂比世界一切（包括事奉与事工）更深。
思想：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音三16）
心语：求主耶稣让我更深感受，经历天赋的爱，让我可以以爱回应主的呼召。

那鸿书、哈巴谷书
《那鸿书》

「那鸿」是「安慰者」之意；成书于犹大独存时期，玛拿西至约西亚作王期间。那时亚述极为强大，先知则预言她的审判和灭亡。

大纲：

1）宣告神的公义和信实 1：1－8

2）尼尼微将亡及警告人悔改 1：9－15

3）神实践了祂的公义及信实：

消灭亚述 2章

神审判的原因 3章

《哈巴谷书》

「哈巴谷」的意思是「爱的拥抱」。哈巴谷书是先知与神的对谈，探究国家之苦难。

大纲：

1）哈巴谷的询问及神的回覆

第一问题 1：1－11

第二问题 1：12－17

2）巴比伦的祸灾 2：1－20

3）哈巴谷的祷告 3章

那鸿书一章至哈巴谷书三章

重点：尼尼微城倾覆的预言及其应验；哈巴谷的祷告。

钥节：万军之耶和华说：「我与你为敌。」（鸿三5）

当亚述称霸世界，北国以色列被她消灭，连埃及也在她掌握之中时，小国犹大必然惶恐不安。就在玛拿西、亚们及约西亚作犹大王的时候，神兴起先知那鸿，在犹大向亚述京城尼尼微说预言。神对尼尼说：「我与你为敌。」

对犹大来说，这是一句何等安慰人、振奋人心的说话。

一百多年前，神爱尼尼微，差遣约拿先知到那裡说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」尼尼微人听见这审判的信息，立刻悔改了。现今神又藉那鸿宣告她的审判，并且以埃及的挪亚们败亡的史实为例证（8-10节），但亚述人并没有悔改。主前612年，玛代和巴比伦联合攻打尼尼微；强大的帝国亚述，正如先知所预言的覆亡了。

由此可知，我们所信的神是有怜悯、有恩典的神，同时也是忌邪施报的神。人若接受祂的信息，悔改归向神，祂必怜悯、赦免他们；若又转去犯罪，神的审判也必临到他们。

神与亚述为敌，固然给百姓安慰，同时也是提醍。神的百姓要因神的恩悔改归向神；若像亚述忘恩负义，也会步她后尘，受神审判。

默想：神与你为敌？「岂不知与世俗为友就是与神为敌麽？」（雅四4）

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转载自《读经日引》
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活水

拦阻我们祷告的是罪，是隐藏在心中的罪；还有一件拦阻祷告的东西，就是不和谐；不和谐的音乐人不愿听，不和谐的祷告神也不愿听。

主说：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五23至24）
主所教训我们的，不是我向弟兄怀怨，不是我的心中不和谐，不是我的心中有仇恨，我的心是向神虔诚地、恭敬地献礼物，乃是我弟兄的心不和谐，是他向我怀怨，是他恨我；但我在献礼物的时候想起了这件事，我的心就因他的怀怨而不平静，也起了不和谐的心情，这样献的礼物就不蒙神的悦纳。我就当把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，弟兄的心不再怀怨我，我的心也因弟兄的心平息了而得到和谐，然后来献礼物，我所献的礼物才能蒙悦纳。
主所讲的是我们到神面前奉献礼物，有不和谐的心灵，神不悦纳。我们与神的灵交，向神的祷告，也是如此，不和谐是我们拦阻之一，因为神是圣洁的。虽然罪人可以来到神面前求恩典，但他第一件要解决的问题就是赦罪，是与神和好，是心中平安，心灵和谐。求神打通我们心中一切的障碍，使我们和神和人都得到和谐，让圣灵在我心中自由运行、自由工作，使我们的祷告蒙神悦纳。

「预备主的道，修直祂的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」（路三4至5）

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转载自张家坤之<<活水>>
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约兰的等候(一)── 陷在罪裡，总不离开

经文:

王下三1～27
钥节:
然而他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪裡的那罪，总不离开。（王下三3）
参考经文
代下十九1～3
提要
约兰（Jehoram BC852~BC841）名字的意思是「被上帝高举的」，他是北国以色列的第九个王。因为亚哈谢死后无子，才由他的弟弟约兰继登王位。圣经记载：「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王十二年。他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪裡的那罪，总不离开。」（王下三1~3）约兰登基之初，曾下令除掉他父亲所造的巴力柱像。他不同意拜巴力的宗教活动，可能是因拜巴力是所有偶像崇拜中最恶劣的，因为他们以人为祭物。但是约兰仍然保留了耶罗波安所设立的金牛犊，显然紧急时，也曾求助于耶和华，可是平时他却上庙宇崇拜。正像那些脚踏两条船，心怀二意的人。他一生不曾高举荣耀上帝，也不愿专一寻求等候上帝。虽然如此，上帝还是差派以利沙在他统治的国度中工作，这是上帝的恩典。
亚哈死后，摩押王背叛以色列王，拒绝纳贡，约兰就联合犹大王和以东王合攻摩押，途中却因缺水陷入困境，上帝藉著以利沙施展神蹟，圣经提到：「耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟。因为耶和华如此说，你们虽不见风、不见雨，这谷必满了水，使你们，和牲畜有水喝。在耶和华眼中这还算为小事；祂也必将摩押人交在你们手中。」（王下三16～18）可惜由于约兰没有完全顺服上帝的命令，以致未能得到完全的胜利。（王下三19～27）约兰统治以色列十二年期间，大马色的亚兰人时常攻打以色列，上帝差遣以利沙帮助约兰王。虽然他几次亲身经历了上帝的大能和拯救，只可惜他始终没有真正回转归向上帝，这是因为他没有凡事敬畏等候、专一寻求仰望上帝。
默想
1.约兰是个心怀二意、脚踏两条船的人，他面临危急时，晓得要找上帝帮助，可是一旦平顺时，他又到庙中敬拜偶像。基督徒当选择敬拜事奉上帝、忠心顺服、敬畏等候祂到底。
2.约兰虽然「被上帝高举」为王，但他的生命却不曾荣耀「高举上帝」的名。信徒阿，当荣耀上帝，以祂为乐，一生谦卑顺服、仰望等候、倚靠跟随祂。
等候的金言
1.若不在受苦中等候，上帝不能设法叫你的生命成熟。──选
2.在受苦中等候，实在是上帝信心的试验室。──J.H.McC
等候的应许
1.不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。（诗五十一11）
2.上帝是应当称颂的；祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。（诗六十六20）
3.这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。（诗八十18）
等候中的祷告
亲爱的主阿，祢是无比慈爱的上帝，祢应许要引领我们直到永远。死亡不能辖制我们、苦难不能阻挡我们，因为祢与我们同在，祢得胜一切，祢要带领我们进入永生，等候祢的人何等有福。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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