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每日灵修生活2018年09月11日悲痛

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-09-11 09:31 奉献支持 小中大

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摘要：诗篇 79“耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？ … 拯救我的神啊，求你因你的名的荣耀帮助我们。”- 诗 79:5, 9耶稣教导我们祷告说：“愿你的国降临”(路加福音 11:2)，这句祷文提醒我们，我们活着的世代需要神国度中的良善和完全；看......

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悲痛

诗篇 79

“耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？ … 拯救我的神啊，求你因你的名的荣耀帮助我们。”- 诗 79:5, 9

耶稣教导我们祷告说：“愿你的国降临”(路加福音 11:2)，这句祷文提醒我们，我们活着的世代需要神国度中的良善和完全；看到这个极为破碎的世界，我们知道，要等到神的国度最终降临时，它才能得到完全的拯救。

在今天，数以百万计的人，会想起十七年前美国受到恐怖分子袭击的事件，9-11事件、和所有其他暴力、不公、和苦难的例子，令我们悲痛不已；在绝望中我们呼求：“耶和华啊，这到几时呢？”我们哀求神采取行动、惩罚作恶的人、和维护所有在苦难中的无辜受害者。

然而，在悲痛中我们也采取进一步的行动。我们提醒神祂曾向我们立下的应许，我们更放胆呼求祂按祂的性情去履行那些应许；我们呼求这位全能、神圣谦虚的神，这位容许我们坦然无惧地向祂祷告的神。

我们祷告说：“愿你的国降临，”就是这个意思。

假若你正在受苦、或正在为这个破碎的世界悲伤，振作起来吧。在我们期待神的国的应许完全应验时，悲伤的祷告也同时是盼望的祷告。在神国降临这件事上，我们的祷告正在扮演一个重要的角色呢！

祷告

主啊，活在这个破碎的世代中受到的痛苦，促使我们向祢呼叫求助。主啊，求祢医治我们的创伤；主啊，求祢的国降临；主啊，求祢成为我们的平安。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：诗篇 79

1 神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

2 把你仆人的尸首交于天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交于地上的野兽，

3 在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。

4 我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。

5 耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？

6 愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度，

7 因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。

8 求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步！

9 拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

10 为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”愿你使外邦人知道你在我们眼前，申你仆人流血的冤。

11 愿被囚之人的叹息达到你面前，愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

12 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。

13 这样，你的民，你草场的羊，要称谢你直到永远，要述说赞美你的话直到万代。

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转载自<<每日箴言>>
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教会的模式是否只有一个？

得救赎只有靠耶稣，这是不容质疑的真理，因为经上讲，“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人可以到父那里。”耶稣升天后由使徒们建造教会延续至今，中间经历很多变故。耶稣的教会形式也多种多样，但主流的教会都有共同特点：爱神、爱主、爱属神的信徒。各种教派同时并存，体现了神的爱与包容。

所以，并没有一种绝对正确完美的教会模式，这一点在西方成熟社会中完全得以体现。

但笔者近期被一微信群里传播的消息震惊了，在二张改编翻译的进化论图里，描述的是各个教派正熟度，成长最成熟完美的是改革宗也称归正宗，其他的好像半进化动物阶段。是不是，真的要引进国外的比如这些怪癖的吗？主流的为何不看？不知这是否代表了某些改革宗教会的想法？我想，应该只是个别人士的臆念。

但发出的信息极其危险，是在制造唯我独尊挑起教会信徒之间对立。教会无论大小、无论是否承认自己所认同的教义，只要是承认耶稣是唯一拯救的教会，都没有高低贵贱之分，难道因为保罗给写的信多，难道哥林多教会就比以弗所教会高出一头吗？

只有耶稣是唯一的拯救，而非某一个教派。教会的带领人信着信着，又陷入人的欲望争强好胜的网罗中，这是悲剧。建议这幅画的原创者应该去精神病院检查一下。

另一件事是王怡牧师所发起的全国教会牧师签名信，信中针对近期个别地方出现的政府对教会的治理提出关切，这本是一封很好的呼吁信，但信中最后一部分几个“不”限定了教会的模式。

教会承认只有一个“头”即主耶稣是元首，这是信仰方面。至于外在形式，这并没有强迫。教会在传播神的话语方面，应保持独立，不受外界界影响。但以何种方式达到此目的，可以尝试实践。

在目前状况下，家庭教会接受三自管理是不被接受的，我同意这一点。但接受政府宗教管理部门的管理已经在实践中了，比如本人所知道的北京的几个家庭教会已有多年的尝试，和宗教管理部门相处不错，信徒们也比较满意。在中国任何组织都是有一个业务主管部门，哪怕是做好事、做慈善。神的道是活泼常存的道，谁能决定何种形式呢？只有神，而不是教会领袖及大伽。谁是最伟大的呢？应该是谦卑的做仆人的，他们有发言权。

涉及到教会今后发展方向、生存及命运的重大决定，应该由教友大会讨论决定。非几个带领来代表签字。他们只代表个人，不能代表教会。这也反映了中国教会家长制领袖欲的现状，同时也是在强迫别人按照自己的教会意愿发展。这本身就是在制造嫉妒纷争。

最近，香港教会也发出类似的呼吁和签名上很值得我们学习，那就是前面是教会名称，无个人，后面是个人签名，教会和个人是分开的。教会签名代表整个教会的意志，个人签名代表个人，即使谁是名牧也不能代表他的教会。

神的仆人啊，当我们做决定的时候，应该考虑的是耶稣用血换来的教会的命运，众多信徒的饥渴慕义之心，非个人的名和利。

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转载自《基督邮报》
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标题：9月11日
经节：耶和华靠近伤心的人...(诗篇三十四篇18节)
什么事伤了你的心呢？是残酷无情吗？是被遗弃吗？是你信赖的人令你失望吗？或是你尝试去做能力所无法胜任的事，以致心力交瘁呢？举凡折翼的小鸟、断腿的狗儿、伤心的妇人、受挫的男人，这些似乎都从生命的主流转入暗处。他们独自痛苦悲伤，时代的巨轮似乎无视他们的存在、社会并不关心他们。然而上帝并位遗忘这些人，在他们最低潮的时候，上帝的慈爱仍然四面围绕他们。上帝的帮助是及时的，祂仍然扮演举足轻重的角色。我们要到哪里寻求爱呢？应该不是从父亲与他那坚强寻求独立的儿子之间去找；也不是从母亲和那情窦初开的女儿间去找；而是从躺在带着轮子的病床上，那十一岁无法照顾自己的残障儿跟父母之间去找，在那里你可以找到最美、最成熟的爱的果实。受苦的孩子一回到家，父亲早已等在那儿帮他、母亲也永远寸步不离，随时提供必要的帮助与安慰。同样的道理，创伤最能引起天父注意。在黑暗中，你自以为被遗弃，其实不然，因为上帝仍在那里。祂就在你身边，向祂呼求吧！即使是一个微声，也必能产生主的回应。
─梅尔
除了基督，没有人会接纳一只断翼的小鸟。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标    题：去！
经　　节：  所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（马太福音廿八章19节）　
   我们的主人命令我们要「去」！我们需要神的允许才能停留。福音是耶稣离开天父的右手边，走上各各他山上被钉十字架的记述。耶稣教导那些愿意作自己门徒的人，要离开家和自己安舒之地，跟随祂。有些人坚持现在不是走的时候，因为他们得先照顾年老的父母（路加福音九：59～60），有些人则想把每件事先安排妥当再说（路加福音九：61～62），还有些人愿意跟随主，但是他们想先清楚未来的细节（路加福音九：57～58）。耶稣从来没有为那些想跟从祂、却又很为难的人找藉口。祂很清楚地指出，跟随祂意味着祂订立方向，我们跟随。我们可以指着当前的成功，说服自己，耶稣不是真的要我们调整自己的生活。然而，耶稣经常告诉祂的门徒，不管他们当前多么成功，要随时起身前往任何地方。当耶稣邀请彼得放下一切跟随祂的时候，彼得正网住平生最大的一次渔获（路加福音五：1～11）。当圣灵指示腓利去沙漠时，他正享受那空前惊人的成功果实（使徒行传八：25～40）。你当前的成功，也许正是你前往神要你去之地的最大阻碍。如果你渐渐觉得当前的处境很安适，你可能正抗拒基督的邀请，前往他处。不要假设神不要你事奉祂。祂可能要引领你走过街，向你的邻居分享福

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转载自《每日经历神》
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标题： 9月11日
经节：『这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。』（来六章十五节）
读者，亚伯拉罕所受的试验极久，但是他所得到的酬报却极厚。神用迁延应许的方法试验他；撒但用诱惑试验他；世人用嫉妒、怀疑、反对，试验他；撒拉用她乖戾的性情试验他。但是他却恒久忍耐。他并不质问神的诚实，也不限制神的力；他不怀疑神的信实，也不伤忧神的慈心；但向神圣的君王俯伏，绝对信任他的智慧；虽然神迁延日久，他却并不作声，只安安心心地等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。
神的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。亲爱的，亚伯拉罕的德行，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言人受谴责，叫忍耐的人得揄扬，叫安心顺服神旨的人得鼓励。请你记得，亚伯拉罕曾受过试验；曾恒久等候；曾得了所应许的，而心满意足了。你当效法他的榜样，你将要享到同样的祝福。－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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两个需要

感谢神，因他有说不尽的恩赐。

哥林多后书9:15

人有两个很重要的属灵需要。一个是赦免，一个是良善。有意无意之间，人都在期待这两个东西。人在迷茫、孤独、恐惧、愤怒的时候，他知道需要赦免。神听了人的祷告：要赦免，恩典显明在十字架上。神差遣独生儿子来世界为我们舍了，我们的罪因此得赦免，这是神救赎的恩典。任何人都可以得到这个恩典，如果他悔改认罪接受基督为心中救主。保罗称之为：神的不可描述的恩典。神同时又听到了我们另外一个祷告：要良善。在五旬节，神回应了。神不要我们因着信来到基督的面前，却过着失败、失落、失望的生活。他“用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的　神并主耶稣基督的恩。”（帖后 1:11-12）

如果我们希望过着得救的生活和得胜的生活，我们就需要神给我们的两个恩典：耶稣的工作和圣灵的工作。这样，神就满足了人的两大需要：赦免和良善。我一个朋友说：我需要耶稣基督为永生的需要，我需要圣灵为里面的需要。他应该加一句：只有这样，我才能在外面活出完全的生命。

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转载自《葛培理布道团》

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夫妻进化论

文学家钱锺书在长篇小说《围城》裡说：「不管你跟谁结婚，结了婚之后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。」

结婚多年的你是否也发现妻子变得毫不可爱，跟以前那个青春活泼的可人儿相比，像是两个不同的人。为何从前温柔的美女，会变得毫无情趣、萝萝唆唆的管家婆哩？其实她也有同样的埋怨，她也不明白从前那个温柔细心的俊男，为何会变成今天毫不体贴的钝男？

原来婚前的你俩，只是料理自己的事务，婚后却要共同分担家庭的责任。可是人总有各自的爱恶，有人不爱做家务；也有人不爱管理家庭的收支。只要配偶的某一方不愿意承担应尽的责任，另一方便要无可奈何地取代其位份。面对生活上的变动，人的个性也因而转化。双方性格的变更，可说是互为因果。

夫妻同心，分工合作，便有双倍的效益，这是夫妻进化的演绎；夫妻推卸责任，不愿负担，结果配偶勉强承担，这是夫妻退化的演绎。

要进步还是要退步，留给你来作决定了。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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与神摔跤

只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。（创三十二24-25）

　　难道神都摔不过雅各？是雅各的老我太强大，心太顽梗。你以为神能摔过我们吗？很多时候还是我们胜了。神不让我们撒谎，我们偏偏还要撒谎；神叫我们同心合一，我们却总在教会闹纷争；神不让我们看色情的网，我们却非打开不可。神每天都叫我们不要犯罪，我们却常常在罪中取乐，满足自己的欲望。我们的老我很强大，不愿意向神降服。殊不知，这样的得胜就无法得圣。有一天主再来审判时，每一笔都记在帐上，那时就悔之不及了。所以，每天我们都到神面前，求圣灵之光来光照我们的内心，让我们看见里面的黑暗与垃圾，然后愿意按主的意思迎接光，清垃圾。这不是懦弱，而是从神而来的一种力量。一个你恨了多年的人，你降服神而宽恕对方了，什至帮助他信主了，这是失败吗？这是一种解放，是一种见证，是一种力量，是一种境界，是真正的胜者，能得神的奖赏。

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转载自《灵修静思》钱志群著

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Judas 叛徒犹大

「这时、撒旦入了那称为加略人犹大的心、他本是十二门徒裡的一个。他去和祭司长并守殿官商量、怎么可以把耶稣交给他们。」(路加福音廿二3-4)

「看哪、那卖我之人的手、与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世．但卖人子的人有祸了。」(路加福音廿二21-22)

耶稣拣选了十二门徒，跟随祂在犹大各地传道，他们看见了不少神(迹/ 蹟？)奇事，也听见祂如何以真理教导百姓，使他们悔改，真正认识掌管历史的神。在这三年多的时间裡，十二个门徒更有神的权柄可以赶逐污鬼，并医治各样的疾病 (马太福音十章1节)。卖耶稣的犹大也和其他门徒一样，传道和医病赶鬼，可是却为了钱而出卖他的主。原因是魔鬼入了他的心，使他犯罪，他更以亲咀作为一个暗号，让捉拿耶稣的兵丁认得那一个是要捉拿的对象。Judas 已成为出卖朋友的代名词，而Judas’ kiss 指卖耶稣的动作，与另一个英文词kiss of death意思不同，后者乃指一些极度危险的动作，随时有丧命的可能，例如飞车，经过火焰，笨猪跳等等。

It is too late that the CEO finally realized his long time colleague is a Judas in his large enterprise.

The boss has been so good to you all these years. How can you be a Judas when he needs your help now?

All applicants were carefully scrutinized to prevent potential Judases from being employed.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”（诗一百十八24）

耶和华所定的日子，就是匠人所弃的石头成了房角石的日子。一块石头是否合用，是由谁来决定的呢？当然是匠人。如果泥水匠说某块石头不适合用来盖房子，你就不必拿它再去请教别人了。但有一件顶稀奇的事发生了：匠人所弃的石头，竟然成了房角的头块石头。神把最重大的责任加在其上了。这在我们眼中的确看为稀奇。

接着的一节经文更是稀奇。神指定的那特别的日子，乃是根据神拣选耶稣基督成为房角石的计划而拟定的。让我们来看看，这日子究竟是那一天？这可由使徒行传第四章第十节看出来。那天就是被人所弃绝的基督从死里复活的日子。这观念不容混淆。圣经清楚言明，神所定的这日子，就是主复活的圣日。因此让所有神的儿女在这一天都奉神子的名聚集，并高兴欢喜

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活235）

问:我知道我应该信靠神，但我却做不到。我在一个非常受虐待的家庭中长大，于是我变得不相信任何人，即使对方是一个孩子，我也不相信他。我希望自己能够克服这种情绪，我努力了，但还是做不到。上帝理解我的感受吗？

　答：是的，上帝了解你的感受。他也知道所有关于你的背景以及为什么你很难去相信任何人-- - 包括上帝。　　

　　　但上帝依然很爱你，他想帮助你克服这种感受，把你的生命和困难交给他，你会发现信靠他的快乐。他不希望你过着一种背负着不信任的重担的生活（在过去不管什么事让你受不了，如愤怒或绝望）。相反，他要拿走这个包袱-- - 他会，如果你愿意。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。这一邀请是给你的。　　　

　　　人们可能会让你失望-- - 但上帝永远不会。上帝的爱从不改变和减弱（如人类的爱经常会）他的爱恒久不变。我们怎么知道他的爱是如此强大的呢？我们知道，是因为他愿意差派他的儿子到世上来，为我们的罪而死。神是多爱我们啊！圣经上说，“这就是爱：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作为挽回祭”（约一4:10）。　　

　　　现在就开始信靠基督，使你的生命得救，并且把你的生命交给他。然后每天祷告神，就像圣经中有一位父亲来到耶稣面前说：“我信，但我心不足，求主帮助！”（可9:24）。

　　　问：我知道，耶稣希望我像他那样爱每一个人，但是我做不到。我从小就受虐待，我又不能挥动一下魔杖，使所有那些记忆和情感的伤疤消失，可以吗？我想上帝爱那些伤害我的人，但我做不到。

　　　答：虐待儿童（无论是何性质）的行为是错误的，有很多原因，但其中最重要的一个原因是它会造成心灵创伤 --- 这种伤害可能会伴随他们余生。圣经说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:21）。

　　　不，你不能只是“挥动魔杖”，就使所有的这些记忆消失。上帝不希望你的余生都被这些伤害俘虏，他想要帮助你克服这些困难。这可能并不容易，你可能需要一个熟练的辅导员来帮助你-- - 但这些都不能阻止你作出努力。圣经说，“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”（来10:36）。

　　　你应该采取什么措施？首先，学会宽恕。请记住：我们对神的伤害远远超过别人对我们的伤害-- - 但基督甘愿走上十字架使我们所有的罪得赦免。我们不应该得到他的赦免 --- 那些虐待你的人也不该得到你的宽恕。但无论如何，他还是赦免了我们 --- 所以同样的方式我们也应该宽恕别人。

　　　然后求告神，让他的爱充满你 --- 不仅充满那些伤害你的人，而且充满所有的人。当有人激怒你，或勾起了你的伤心事，立即求告神使你想起神的爱 --- 无论你和还是他们。

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转载自《葛培理布道团》

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把自己钉死

作者：查思博牧师

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。
约翰福音12∶24

自我追求、自我满足、自我中心──这些词汇道出了“以人为本”文化的核心。要是我们继续为自己而活，最终只会落在失落、不安、恐慌、对人存著介心，以及其他种种困境里。如何才能得释放？只有把自己钉死！试想，当那些穷毕生精力追求一所更大的房子、一辆更好的汽车、更多名利的人得悉这答案时，他会有甚麽感觉？请细读这节经文∶“因为已死的人是脱离了罪”(罗马书6∶7)。罪只能附在肉体，当你的肉体被钉在十字架时，你在属灵层面上就得著重生，更能展开得胜的新生命；关键在於，你必须“天天冒死”(参见哥林多前书15∶31)。
耶稣说∶“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。”但假如麦子死了，就能培殖。你不结果并不是因为缺乏爱的滋润，而是欠缺目标；找一个比自己更大的目标，并为此献上生命吧！例如支持宣教事工、或当主日学导师┅┅只管作一些荣神益人的事，看看你能结出多少子粒！

今天就行动，准备领受你从未尝过的喜乐。

舐犊情深
黃瑞西牧师著
   父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。（诗103：13）
   东汉时代有一个叫杨修的人，他很有学问，又有很高的才智，曾给曹操当主簿。有一次，曹操领兵打到汉中，驻在斜谷界口，想再去打刘备，但心里盘算当时的情势，既不能进，又不能守，退又要丢面子，正在为难时，杨修知道曹操会下令班师回去，后来果然被杨修猜中了曹操的心思。曹操对杨修本已疑忌，就借此机会说他惑乱军心，把他杀了。杨修死时才三十四岁。一个是聪慧超世，但因猜中了人的心思而丢掉性命；一个是疑忌过人，竟因此微小事故杀害一个人才。
   后来曹操见到杨修的父亲杨彪，问他怎么瘦得这样厉害，杨彪流泪哀声说：「我很惭愧没有金日磾那样能对事情预有见地，还深深地怀着『老牛舐犊之爱』哩！」（见「后汉书」：「犹怀老牛舐犊之爱」）。
   老牛因为非常爱它的小牛，总是用舌头去舐小牛的身体。后人便根据杨彪所说的这句话，引伸成「舐犊情深」之成语，用来形容父母热爱儿女情感的深挚。
【灵训】
   很多人形容母亲的恩情，似山高如海深。十个月的怀胎以自己的血液，养活胎中微弱的生命，凸出的肚皮、浮肿的双腿，使美丽的容颜、苗条的身材变得粗肥臃肿，为了生育子女所作的牺牲，也许算不了什么？但这小生命十个月在她身体上所知沉重的负担及麻烦，除了母亲以外，谁又知晓？
   子女离开母体以后，母亲哺乳养育，日夜不休关心照顾，母亲的爱永不变质，母亲的爱万古常存。一代英雄拿破仑在滑铁卢战败以后，被驱逐到圣希伦岛时，朝夕看海涛之涨落，日夜与诗书为伴侣，使他对人生的感悟极多，曾有人问他：世界最需要的是什么？他很快的回答：母亲。这位英雄的脑海中，可能觉得世界上只有母亲才是最可靠的、最值得尊重敬爱的。回应父母的「舐犊情深」，勿忘父母慈爱的养育之恩，切记经上明训：「你要使父母欢喜，使生你的快乐。」（箴23：25）

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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信靠耶稣

黃瑞西牧师著

Trusting Jesus

Edgar Page Stites，1836-1921

倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。

他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，

叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。（耶 17:7-8）

基督徒与非基督徒的区别并不在于有无信心，而在于将信心建立在何处。非基督徒是倚靠他自己，也就是耶利米书十七章五节中所说：「倚靠人血肉的膀臂」；而基督徒乃将信心放在基督手中，一心倚靠神。
这种不同的倚靠所得的结果是相反的，倚靠自己的人会把他的生命落在沙漠里，经上说：「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到」。而倚靠耶和华的人，必像一棵结果子的树，在干旱炎热来到时不惧怕，毫无挂' 虑。
今天你到底倚靠谁的膀臂── 你自己的呢？还是神的呢？
这首诗歌提醒我们每天要像小孩子般的单纯信靠主耶稣。
作者Edgar Page Stites 是一个很活跃的卫理公会平信徒。其祖先John Howland 是乘五月花轮抵美国的清教徒。 Stites 亦为福音诗歌作家Eliza E. Hewitt 的表兄弟。
服役于美国内战后，任职于船帕驾驶员，并有一段时间为卫理公会差派至Dakotas 的国内宣教士。 1921 年1 月7 日死于他的出生地：New Jersey 州的Cape May。
本诗之曲调乃慕迪的同工音乐家Ira D. Sankey 作于1876 年。

1. 我平时当靠救主，遇难事求主救助；

我信心虽还不足，惟要信靠我救主。

2. 求圣灵照亮我心，叫我心满得光明；

求主领我走正路，惟要信靠我救主。

3. 靠耶稣渡过今世，靠耶稣能行万事；

我离世即往天堂，惟要信靠我救主。

(副歌)

靠耶稣渡过今世，靠耶稣能行万事；

我不论走何险路，惟要信靠我救主。

＊我的孩子，要信服神，不要疑惑祂，神是值得信靠。 ── 慕安德烈（临终语）

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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电脑是万能的吗？
大光宣教福音中心出版部
近十年来，许多电脑製造业者预测：当今是「家庭电脑的时代」，终于，我们的一切有了答案！父亲可以用电脑处理家庭的财务状况，母亲可以用电脑储存各式食谱，孩子可以用电脑做功课，同时还可以寓乐于教！
　　但这项预测不是预言，已经有许多电脑公司放弃家庭电脑这个独门生意，因为订单少得可怜！最近一项研究指出：只有百分之五十的成人真正在使用家庭电脑，儿童和青年情况稍佳，大约有百分之七十五的人在使用。
　　这究竟是怎麽一回事？
　　也许人们已深切的瞭解到：电脑是无法满足生活中各种烦琐的需求吧！
　　毕竟，我们已历经电视时代、航空时代、汽车时代……等，其中没有一个能解决生活裡真正的问题。事实上，「解决之道」已激发、製造更多问题。
　　所以，问题还是：「什麽能给我真正的生命意义？什麽才能填满我空虚的生命？」答案是耶稣基督。
　　或许，你已看尽了人性中有冥顽不灵的罪恶描述，每一个人都是罪人，罪使我们与圣洁的上帝隔离。但「上帝爱世人，甚至将他的独生子──耶稣基督赐给我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」祂在最适当的时候来到世上，为了我们的罪死在十字架上，所以每一个人都必须相信基督才能得到救恩。
　　当你相信基督，并不表示你所有的问题都会有答案，所有的困难都能解决，但是你会经历那有意义、有目标的人生──永生──因为你与祂建立了个人的关系。
　　在「当转眼仰望耶稣」这首诗歌中说到：「当转眼仰望耶稣，定睛在祂奇妙慈容，在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。」
　　如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
　　如果你愿意接受耶稣基督做你的救主，请让我们知道！
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转载自《生命探索》

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与他们分别。（林后6：17）

基督徒，虽然在世上，但并不属世界。他应当在他的伟大的生活对象上与世界分别。他应当为“基督”“活着”。他无论是吃、喝、或作什么，都当为了神的荣耀。你可以积攒财宝，但应当积攒在天上，因为那里没有虫子咬，不能锈坏，也不会被贼挖窟窿偷去。你可以努力发财，但应当致力“在信上”和善工上“富足”。你可以寻求快乐，但当你快乐的时候，应当在心中用诗歌来赞美神。应当在你的心灵和目的方面与世有别。谦卑地等候在神面前，常感到他的同在，乐意与他相交，寻求他的旨意，那么你就证明你是属天的族类了。你也应当在动作上与世人分别。若是一件事是对的，你虽吃亏也应当作成；若那事是错的，你虽占便宜，也当为你主的缘故斥责那罪。你不当与黑暗的、毫无果效的工作有什么来往，而当责备它们。要在你的道路上看重你的呼召和尊贵的地位。

基督徒啊！要记得你是万王之王的儿子。因此，要不受世界的沾染。你的手指不久就要弹奏天上的琴弦，所以不要使它们被玷污；不要叫你的眼睛成为情欲的窗户。因为不久它们就可看到荣美的君王；不要让你的脚走到污泥之中，因它们不久就要行走在精金的街道上；不要使你的心满了骄傲和苦毒，因为它不久就要盛满天堂的大欢乐。

“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 9月11日
「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。」（来10:22）
我们除了借基督的宝血以外，还能凭什么胆敢进入至圣所呢？但我必须自问，我是否实实在在的靠着宝血，抑或借着其他的方法进到神面前？我说「借着宝血」，这是什么意思呢？这乃指着：第一，我认识自己的罪；第二，承认自己需要宝血的洁净，第三，我亲近神是根据主耶稣所成全的工作。我只靠着祂的功劳来到神面前，而永不能凭着我自己的德行。例如：今天我特别仁慈或忍耐，或者今天我为主做了一些工等等，都无济于事。我也许看错了，但我还是担心我们中间有些人会如此想：「今天我比较谨慎一点，今天我做得更好一点，因此，今天我能更有把握地亲近神，并能祷告得更好！」不是的！绝对不是的！一个清洁的良心，永远不是根据我们的德行或成就，只能根据主耶稣所流宝血而成功的救赎工作。

《竭诚为主》 9月11日
传道者的弹药
我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。（约十三14）
就现有机会事奉，是不拣选自己的环境，而是在神安排的任何环境下，都为神所选用。我们在现有环境下表现的特性，可以代表在任何别的环境下的表现。
耶稣所作的，是最卑下的日常工作；这就是说我需要神全部的能力，才能依他的脚踪作最平常普通的事。我能像他那样用一条毛巾么？毛巾、碗碟、鞋，以及一切日常生活中卑微的事，比别的东西更能反映出我们的本相。最低贱的任务，若要做得完全，就需要我们里面那位道成肉身的全能主去做。
[我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。]留意神摆在你周围的人；他要藉此使你认识在他眼中你是怎么样的人，你会因此而羞愧。他现在说：[要照我向你所作的，向那个人行。]
你会说：[呀！到了海外的工场，我自然会一一去做了。]这样的说法，就等于去到战壕才制造弹药，结果在制造的当儿，就送命了。
我们要与神行第[二里路]。有些人在头十码就放弃了，因为神要我们行看不见方向的路，我们就说：[我还是等到重大关头来到时再走。]若你在日常小事上不稳步前进，危机来到时，你什么也做不来。
祈祷◆[耶和华必作王]；噢，主啊，今天愿你统治的能力，为着你的荣耀，在你仆人身上彰显。

《灵命日粮》9月11日

奇幻马与小孩
读经: 箴言16章18-25节
金句: 「骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。」（箴言11章2节）
   在《纳尼亚传奇》系列故事之《奇幻马与传说》（The Horse and His Boy）一书中，噗哩这匹会说话的马，一直觉得小男孩夏塔像小马一样，需要多加训练，因此噗哩总会说些狂傲自大的话，来表现自己的优越。它自认是一匹英勇的战马，不但技能高超且胆识过人。但是当噗哩听到一头雄狮的吼声时，它却马上溜之大吉，弃同行的伙伴于不顾。
   后来噗哩遇到了纳尼亚的国王──狮子亚斯蓝，它才向亚斯蓝承认自己是个既自大、又胆小的失败者。但亚斯蓝却称赞噗哩能够坦然面对自己的短处。
   圣经说：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴言16章18节）。在人生中，浮夸的人总有自暴其短的一天。但我们若能学会「骄傲在败坏以先」这个深奥的功课，就会带来转变，使我们能转移焦点，不再一心一意只想自抬身价。一旦在神和人面前能拥有谦卑的灵，我们就能成为传递智慧的管道。「骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。」（箴言11章2节）
   自抬身价会使我们的脚步绊跌，惟有一心荣耀神、满足人的需要，才能使我们拥有智者的眼光。 HDF

恩典主，使我谦卑，

带走一切罪恶浮夸；

若靠自己必然绊跌，

助我紧紧靠近你旁。

谦卑和智慧同步，骄傲和羞耻随行。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：9月11日
经节：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音五32）
亲爱的朋友：
耶稣呼召每一个门徒，几乎都如出一辙的叫他们：“来，跟从我。”

我们也看到门徒几乎也是不约而同地放下所有，跟随耶稣。

或许你想，这些门徒必定都是一些品德性情特别超凡、桌越的人，所以耶稣才呼召他们。

现在让我们来看看（马太福音）的作者------利未被召的实况。马太本来叫利未，是一个税吏，税吏当时来说并不是什么光采的职业，通常都遭人厌弃，许多税吏也因职业的关系，诈取人民金钱。因此，大众都看不起税吏，把他们与罪人和妓女并列。

耶稣一见利未，就对他说：“来，跟从我！”像祂跟彼得、安得烈等人所说的一样。

利未呢？他也是立即撇下一切跟从耶稣，跟其他被召的门徒一样。

当时的文士、法利赛人看不过眼，问耶稣为什么跟税吏和罪人一起。

耶稣的回答是：我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。

利未与撒该，都是贪财的吏税，除了钱财丰厚之外，并没有朋友，心灵空虚。耶稣没有计算他们的恶，却看透他们内心的缺乏，动了怜恤的心，伸出大能的手，呼召他们。

同样，彼得在乡里间或许向来也有好名声，不像税吏一般有人显而易见的缺点。可是当彼得与耶稣接触越深，更深经历祂的圣洁与能力，也不能自己的向耶稣降服，承认自己是罪人，请耶稣离开他。

耶稣会因为我们是罪人而离开我们吗？祂说：不要怕，从今以后你要得人了。反而，因看出门徒的谦卑降服，祂伸出手来，作更深刻的呼召。

思想：在思考信仰，回应耶稣的呼召时，我有没有因自己的诸般软弱而自觉不配呢？耶稣呼召利未与撒该，和罪人、妓女坐席的例子，可让我更深了解耶稣对软弱人的体恤，从而重新思考自己与祂的关系，回应乎召吗？

以西结书
以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。

大纲：

1）以西结蒙召在被掳人当中作先知一至三章

2）宣告审判神选民的信息四至二十四章

3）宣告对外邦国家的审判二十五至三十二章

4）以色列国复兴的预言三十三至四十八章

以西结书卅七至卅九章

重点：遍满骸骨的平原；预言歌革之灾；复兴的以色列的异象。

钥节：主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。（卅八3）

在犹太沦亡之时，神向祂的百姓宣告复兴，以色列必定复国，百姓都归回故土，生活安定无忧。

然而敌人却伺机而行，颗合一切反以色列的势力，承以色列人无防备之时，大举入侵，要将以色列从地上剷除；这敌对势力源自北方的玛各和歌革。

玛各和歌革是指何地何人，学者们都没有定论。总而言之，以色列复兴后，将要面对一个最强大、最后的威胁。然而先知在这预言中说：「主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」那是何等的安全和安慰！无论敌人何等大、何等多、何等勇猛，神却站在祂百姓一边，与敌人为敌。神既与他们为敌，就必站在百姓面前，保护祂的百姓，又为百姓与敌人争战。

我们信主后，得享平安和喜乐；然而我们的敌人撒但，时常等候机会，要攻击我们，要把我们掳去。但我们可以放心，因为我们的主与撒但为敌；祂必保守我们，无人能将我们从主手裡夺去。

默想：「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」（诗廿七1）

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转载自《读经日引》
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活水

安息是最甜美的享受；有人安息在幽美的环境中；有人安息在音乐中；有人安息在甜蜜的爱情中；但世上的安息都是假的，不过叫人休息片时；惟有属天的安息，是最纯洁的安息。凡尝到这安息的人，就很自然的放弃世上的一切安息之处。
安息也是得力量的根源；身体安息，身体就得力；心灵安息，心灵就得力。神造白昼，又造黑夜，白昼是为工作，黑夜是为安息，在夜间安息透了的人，白昼才有力量工作。
安息并不浪费光阴，若有人不肯安息，才是浪费光阴哩！神有时给我们顺利的环境，是要我们尽力工作，但神也给我们黑夜的经历，为要叫我们再进到祂的里面享受安息，支取能力。
神吩咐以色列人安息，歇了平日一切劳碌的工作，但安息日却有圣会，学习认识神。我们这安息在基督里面的人，虽然也是放下自己一切的努力，但在基督里要得著属天的一切丰富，是主自己浇灌我们的。好象安息在音乐中的人，并不停在那里，音乐一直不断地在他里面加增，我们安息在基督里的人也是如此。
可惜！我们常是错了，若是肉体还有一点力量，就不肯放下自己的努力、去安息在基督的里面，必须等到自己的力量完全用尽了，没有办法的时候，才肯放下自己的主张，投奔在基督面前。这自己的努力，实在拦阻了我们进入安息。
「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。」（赛五十五12）

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转载自张家坤之<<活水>>
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拿伯的等候 ── 敬畏上帝，不敢给你

经文:

王上廿一1～29

钥节:

拿伯对亚哈说：我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。（王上廿一3）

参考经文

利廿五23～28；王下九22～36

提要

拿伯（Naboth）名字的意思是「结实磊磊（fruits）」，他是耶斯列葡萄园的园主，他的葡萄园位于撒玛利亚以北约30公里的耶斯列谷地，世代以种植葡萄为生，圣经记载：「耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫；亚哈对拿伯说：你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫，我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按著价值给你；拿伯对亚哈说：我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」（王上廿一1～3）原来，拿伯是一位遵守律法、敬畏上帝的以色列人。按旧约的律法规定：「地不可出卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。」（利廿五23～28）这葡萄园是他先人从上帝所领受的地业，他必须持守保护，因此他义正词严勇敢的拒绝了亚哈王的建议。

亚哈并没有因此罢休，圣经提到：「亚哈因耶斯列人拿伯说：我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不喫饭。王后耶洗别来问他说：你为甚么心裡这样忧闷，不喫饭呢？……王后耶洗别对亚哈说：你现在是治理以色列国不是，只管起来，心裡畅畅快快的喫饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。……那些与拿伯同城居住的长老贵冑得了耶洗别的信，就照信而行；宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上；有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当著众民作见证告他说：拿伯谤犊上帝和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死。」（王上廿一4～13）邪恶的耶洗别用恶毒的计谋，以「属灵」的藉口，并且看似「合法」的手段，来施行她那可怕的谋杀案，使得拿伯和他众子都被消灭了。（王下九26）虽然拿伯为了护卫上帝所赐的产业而牺牲了自己的性命，但上帝藉著以利亚为他伸冤，亲自降罚于亚哈和耶洗别，拿伯在主里的等候，得著上帝的回应。相信在永恒里，拿伯比亚哈王尊贵得多。

默想

1.拿伯是一个敬畏等候上帝，不肯出卖自己的人。（王上廿一3）亚哈却是一个藐视悖逆上帝，出卖灵魂的人。（王上廿一20）拿伯所有的虽然不多，但他却满足上帝所赐的；亚哈虽然拥有许多，却仍不能满足于所有。他们二人何等不同，拿伯敬畏等候的生命和见证令人敬佩，亚哈贪心自私的生命令人厌恶。

2.拿伯珍惜从上帝而得的产业，扮演忠心管家的身份。我们在世上所拥有的一切，其实都是属于上帝的，我们只是客旅、是寄居的，这一切都只是上帝暂时託负给我们的，我们当做一个忠心的管家，等候向主人交帐的那日临到。

等候的金言

1.上帝如果把我们放在一个非常困难等候的地位上，我们只要大胆依赖祂，因为我们深信祂的拯救就在旁边。──The Song of Victory

2.艰困和等候是走向尊贵的惟一路径。──Shan

等候的应许

1.惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。（申五29）

2.谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。（诗廿五12）

3.耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人。（诗卅三18）

等候中的祷告

亲爱的主阿，祢何等愿意我们在等候时，将自己的担子和忧虑卸给祢。祢不但是背负我们重担的主，并且随时扶持我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-9-2018

诗四十二篇

1神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。2我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？3我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪裡呢？4我从前与众人同往，用欢呼称讚的声音领他们到神的殿裡，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。5我的心哪，你为何忧闷？为何在我裡面烦躁？应当仰望神，因祂笑脸帮助我；我还要称讚祂。6我的神啊，我的心在我裡面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。7你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。9我要对神 — 我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？10我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪裡呢？11我的心哪，你为何忧闷？为何在我裡面烦躁？应当仰望神，因我还要称讚祂。祂是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

本篇的诗人被俘离开自己的本国，寄居在遥远的异乡，那裡可能在黑门山附近的米萨之地，受到异邦人讥笑。

1. 「烦躁」（5节）— 指诗人的心像怒海一样的狂澜汹涌和搅乱不定。

2. 「笑脸」（5节）— 可以解作鼓励的意思。

1. 诗人遭受甚麽挫折，使他的心感到痛苦？

2. 试体会他内心的感受。

3. 为甚麽在这样的环境心情下，他仍可歌唱颂神？

　有人认为这首诗的作者，是一个与圣殿有关的祭司，同时也是能弹琴的音乐家，他被掳到黑门山附近的米萨之地。对于一个热爱事奉神的人来说，最大的痛苦并不是肉身所受的，乃是心灵因无法再事奉神而感到痛苦。他的心一直渴慕亲近神，可惜四围的人却不断讥笑及侮辱他：「你的神在哪裡呢？」这句话比任何一种肉体的伤害都深，因此诗人终夜流泪。这种痛苦却逼使他不断追想过去事奉神的日子，使他的心灵更为悲痛。虽然如此，他并没有忘记神，他想起神的恩惠和慈爱，他再次献上称讚的诗歌。

　　他能够在黑夜歌唱，这不单指在晚上歌唱，也是指在人生最黑暗的时期歌唱，他想到神并不是一位失败者，神乃是藉苦难使他归回，并且心灵要进一步的提昇，信心有更大的跃进。

　　在黑夜中，你是在埋怨抑或在歌唱呢？日子虽然难过，但神的慈爱仍是没有改变，像诗人一样，呼吁你的心，向神歌唱，才能得力！