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每日灵修生活2018年09月06日照神的旨意，奉耶稣的名

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-09-06 10:14 奉献支持 小中大

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摘要：约翰一书 5:13-15“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”- 约一 5:14今天让我们集中思想，按照神的旨意祈求是什么意思，我们将会看看这件事对我们有什么重大的影响，它不单影响我们为什么事祈求，它更......

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照神的旨意，奉耶稣的名

约翰一书 5:13-15

“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”- 约一 5:14

今天让我们集中思想，按照神的旨意祈求是什么意思，我们将会看看这件事对我们有什么重大的影响，它不单影响我们为什么事祈求，它更影响我们怎样祈求-这些都与奉耶稣的名祈求有关。

首先，耶稣教导我们说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”和“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”(约翰福音 14:6；15:16)，意思是说，藉着承认神的儿子耶稣的权柄，我们可以奉祂的名祷告和能够进到全能的父神那里去；为我们的罪牺牲、和使我们与神和好的耶稣(罗马书 5:6-11)，是我们能够藉祷告进到父那里唯一的原因。

第二，我们的祷告是基于耶稣为我们成就了的事，而不是因为我们做了什么，耶稣的名字确认祂是那位“将自己的百姓从罪恶里”救出来的主(马太福音 1:21)。所以，奉耶稣的名祈求，就表示我们承认耶稣是那位时常为我们代求的救主了(参看罗马书 8:34；希伯来书 7:25)。

最后，在一切事上，耶稣都愿意遵行神的旨意和归荣耀与祂(约翰福音 6:38-40；12:26-28)，无论作何事，耶稣的榜样，就是我们当效法的模式。所以，奉耶稣的名祈求，就表示我们愿意遵行神的旨意和荣耀神(参看约翰福音 14:13)，而神也必定会应允我们这些祈求的。

祷告

主耶稣，独一无二的救主，我信靠祢名字的能力和权柄。求祢帮助我效法祢的榜样，藉着在我心里动工的灵去祷告和在一切事上活出神的旨意。奉祢的名祈求，阿们。

今天经文：约翰一书 5:13-15

13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。

15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。

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转载自<<每日箴言>>
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大法官候选人卡瓦诺确认听证会的四个关注点

美国参议院司法委员会周二启动了特朗普总统提名的美国最高法院大法官候选人布雷特·卡瓦诺的确认听证会。

许多自由派人士担心，如果卡瓦诺得到确认，取代已退休的大法官安东尼·肯尼迪(Anthony Kennedy)，将推进最高法院向右转。

保守派对卡瓦诺看法不一，一些人称赞他是绝佳人选，而一些人则对卡瓦诺的真实意识形态持保留态度。

这是有关卡瓦诺听证会的四个关注点。这些问题包括堕胎、宗教自由、摇摆投票和对确认听证会举行的担忧。

有关听证会的担忧

爱荷华州共和党参议员、参议院司法委员会主席查克·格拉斯利(Chuck Grassley)8月10日宣布，委员会关于卡瓦诺的听证会将于9月4日举行。这遭到许多民主党人反对，他们认为这一进程过于仓促。

民主党人向国家档案馆提交申请，要求查看卡瓦诺在布什政府五年的全部服务记录，称他们没有足够信息了解这位候选人。

“我们需要这些资料来完成我们的工作，”委员会成员、康涅狄格州的理查德·布卢门塔尔(Richard Blumenthal)说。“我们准备出庭。我仍然希望他们实际上会批准。”

纽约州参议院少数党领袖查克·舒默(Chuck Schumer)声称，共和党人试图“使这一提名成为史上最不透明、最神秘的最高法院提名”。

“他们似乎比我们所考虑的都更害怕这位提名人的记录和历史，”据《Politico》援引舒默的话说。

格拉斯利方面表示，委员会已经掌握了近25万份关于卡瓦诺在布什政府工作期间的文件，有足够的时间和材料为9月4日的听证会做准备。

格拉斯利说：“大多数资料都已经公开了，我们正在努力让绝大多数材料尽快公开。我们有足够时间在听证会前审查所有这些材料。”

堕胎权利

关于卡瓦诺提名的一个主要争论是这位巡回法院法官有关堕胎的立场，以及他是否会成为推翻最高法院“罗伊诉韦德”案里程碑式判决的关键。

美国计划生育联合会(Planned Parenthood Federation of America)执行副总裁道恩·拉金斯(Dawn Laguens)今年早些时候称：“无法掩饰这一点，有了这一提名，在这个国家合法堕胎的宪法权利岌岌可危。”

“最高法院的平衡关系受到威胁——我们不能允许它违背宪法规定的堕胎权利。几代的女性，特别是有色人种妇女，将受到影响。”

反堕胎组织苏珊·布朗内尔·安东尼名单(Susan B Anthony List)主席玛乔丽·丹恩费尔瑟(Marjorie Dannenfelser)在7月表示，“卡瓦诺在保护生命和宪法权利方面是一位经验丰富、有原则的法学家。”

“特朗普总统提名布雷特·卡瓦诺法官接替最高法院法官安东尼·肯尼迪是一个杰出的选择，他信守承诺，只提名原旨主义者（忠于宪法的法官）法官进入最高法院，”丹恩费尔瑟说。

由于堕胎问题一直是最高法院候选人听证会的主要议题，有关卡瓦诺将如何就堕胎案件作出裁决的问题可能会再被提出。

今年8月，缅因州共和党参议员苏珊·柯林斯(Susan Collins)在与卡瓦诺会面后告诉记者，这位候选人曾告诉她，他相信罗伊诉韦德(Roe v.Wade)判决是“法律定论”。

柯林斯说，“我们谈过他是否认为罗伊诉韦德判决是法律定论。他说，他同意首席大法官约翰·罗伯茨在提名听证会上所说的‘这是法律定论’”。

宗教自由法

今年6月，美国最高法院在杰作蛋糕店(Masterpiece Cakeshop)诉科罗拉多民权委员会一案中裁定，基督徒面包师杰克·菲利普斯因宗教原因拒绝为同性伴侣制作结婚蛋糕而受到不公处罚。

随着一些涉及基督徒企业主基于宗教异议可以在何等程度拒绝服务的其他潜在案件的审理，卡瓦诺预计在听证会将面临许多关于宗教自由的问题。

2006年以来，作为美国哥伦比亚特区巡回上诉法院法官，卡瓦诺参与了数个有关宗教自由案件的辩论。

一案件中，他裁定一群新教海军牧师不具备诉讼主体资格，他们起诉海军退休制度给予天主教神父优惠待遇。

在另一案件中，卡瓦诺反对多数人驳回反堕胎组织“牧师维护生命诉求”(Priests for Life's appeal)的上诉意见。他写道，这一拒绝与美国最高法院在伯维尔诉霍比·洛比与惠顿学院诉伯维尔一案中的裁决结果相矛盾。

n n“我们是一个由‘一个最高法院”领导的等级司法系统中的下级法院。我们的工作不是重新提起、削减或扩大最高法院的决定。我们的工作是尽可能地密切、仔细和冷静地跟随他们。”卡瓦诺写道。

nnn“在此，依据我十分敬重的观念，得出这样的结论，即原告宗教组织应该最终以宗教自由复兴法案(RFRA)主张为准，但不全部按照他们的诉求。”

nnn摇摆票

对于参议院内外的许多人来说，卡瓦诺被提名为最高法院法官甚至是在特朗普总统宣布这一决定前就已经做出的。

比如说，“妇女游行”机构意外地发表了一份关于卡瓦诺提名的声明，其中包括“XX”（卡瓦诺的名字）。

“回应唐纳德·特朗普提名XX，妇女游行发表以下声明，”第一句读到。

然而，一些参议员还不确定他们会如何投票给这位候选人。在8月与卡瓦诺会晤后，柯林斯说她没有承诺投票赞成或反对卡瓦诺，并解释说她“要等到司法委员会听证会结束后，才对最高法院候选人作出最后决定。”

根据CNBC报道，三位民主党参议员北达科他州的海蒂·海坎普(Heidi Heitkamp )、西弗吉尼亚州的乔·曼钦(Joe Manchin)和印第安纳州的乔·唐纳利(Joe Donnelly)是摇摆票。

“CNBC解释说，三人此前投票确认大法官提名人戈萨奇(Neil McGill Gorsuch)，并将在特朗普2016获胜的州竞选连任，这可能会迫使他们与民主党同僚决裂。”

（翻译：May）

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转载自《基督邮报》
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标题：9月6日
经节：...农夫忍耐等候地里宝贵的出产...(雅各书五章7节)
  卡罗斯博士(Dr. James Culross)临终前说：「假如我能回到台上再讲一次道，我的主题将是：弟兄们啊，你们必须忍耐！内容包含三点：对自己必须忍耐；对别人必须忍耐；对神必须忍耐。」
　  我的心哪，
   要耐心安静观剧，
   在戏剧散场前，
   切勿妄下评论！
  　剧中情节千变万化，
   每天都有新的发展，
   不到最后一刻
  　永远都不要轻易臆测。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：白白舍去
经　节：你们白白地得来，也要白白地舍去。（马太福音十章8节下）
在神的国中没有守财奴的居所。当我们不情愿分享手中的东西时，显示我们忘记了自己所拥有的财产出自何处。各样美善的和全备的赏赐，都是从上头来的，是从众光之父那里降下的（雅各书一：17）。我们所领受的一切，都是靠着祂的恩典（哥林多前书四：7）。约伯明确地概述我们的情况：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（约伯记一：21）我们很容易会以为，自己所有物的主权在自己的手中，就好像这些东西是我赚得的，所以有权力支配。耶稣提醒我们，要随时准备白白舍去自己的所有物，而领受东西时也要欢欢喜喜的。能够把自己所有的东如果你心有为难，无法白白舍去，你已经变得重视礼物多于重视那位赐恩者。那个年轻的官让我们看到，太重视属世宝藏的悲剧（路加福音八：18～24）。默想主给你的所有赏赐（约翰福音三：16），决心以奉献来表达你的感激之情。

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转载自《每日经历神》
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标题：9月6日
经节：『你却仍旧在那里。』（来一章十一节，直译。）
许多时候，我们独自坐在炉旁烤火，会感觉非常寂寞。望见空着的座位，常会禁不住掉下泪来。但是亲爱的读者阿，你要知道：一位看不见的，正在你面前啊！只是你不觉得就是了。觉得果然是一件幸福的事，但是觉得是凭依心境，凭依感觉的。觉得也是凭依天气和身体的状况的。下雨、下雾、睡眠不足、痛苦难当，都会影响我们的心境，叫我们不能觉得。有一件东西比觉得更高超、更幸福。这件东西是不随外面的情形转变的。这件东西是什么呢？就是承认，承认那看不见的正和我同在－这样奇妙、安静、温和、镇定，和热切！亲爱的读者阿，主在这里，正在你旁边；祂的同在是真实的。承认能帮助感觉，但是承认不凭依感觉。亲爱的读者阿，有这样一位热情的朋友，全能的恩主，和你同在，纵使有什事情叫你流泪，也足能叫你悲伤的心喜乐了。－戈登（S. D. Gordon）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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新造的人

“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？

断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”

罗马书 6:1-2

先知以西结说，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。（结36:26）在《使徒行传》，彼得称之为悔改和得救。在《罗马书》，保罗称之为死去活来。在《歌罗西书》，保罗说我们已经脱去了旧人和旧人的行为，穿上了新人。在《提多书》，保罗提到重生的洗和圣灵的更新。在《彼得后书》，他说我们与神的性情有分。在《约翰福音》，他说出死入生。在圣公会的教义里面，称之为罪里死亡，义里复活。圣经教导我们，藉着神，我们可以实现属灵和道德的根本改变。耶稣用“再一次”，是说来自上面的生命。《约翰福音》三章讲述重生的意义，是神让我们重生，只要我们信他。人里面原本没有新生命的种子，这一切只能来自神。

一只毛毛虫爬上树，把自己裹起来，他就睡了，几个星期后，他变成了一只美丽的蝴蝶。无论你有多么压力、失望、生气、折磨，被欲望、自私控制，迷茫、沮丧、悲哀，酗酒、服用安眠药，要逃避现实，等等，你可以来到基督的面前，成为一个新人。听起来不可思议、匪夷所思，但是圣经已经显明了。你觉得你活在一个茧子里面吗？转向耶稣，他要给你一对美丽的翅膀。你一定可以展翅高飞，胜过自己。

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转载自《葛培理布道团》

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好的开始

好的开始就是成功的一半；一段成功的婚姻，也必先有好的开始。那麽，怎样才是好的开始？是找对了结婚伴侣，抑或先有良好的经济基础才谈婚论嫁？这些都是正确的，但是导致婚姻的成功，其实在于引发结婚的意念。请抚心自问：你结婚的动机是甚麽呢？是因为她美丽动人吗？假如若干年后，她不再貌美，你还会爱她吗？有些人为了生儿育女而结婚；若然结婚数载，依然无所继后，你还会爱她吗？有人结婚是为了逃避不快乐的原生家庭；若然婚后未能找到期盼的幸福，你还会爱她吗？为了某一个特定的个人或目的来结婚，往往会感到失望，因为婚后未必能达到预计的效果。当婚姻不能满足个人的欲望时，这段关系就不会稳固；另一个极端，当婚姻只能单方面满足个人欲望时，这段婚姻关系也不会长久。男人的视野只能看见世界的一半，男人要加上女性的角度，才能较全面地瞭解生命的意义。男女的创造本来就是要互补不足，藉著彼此的差异，学习互相接纳与包容，以致夫妇两人的生命能一起同步成长；原来结婚就是让人得到圆满。婚姻是男女毫无保留地委身于对方，所以最佳的结婚动机，就是和一个能与你互相勉励、真诚沟通的伴侣成为夫妇，这才能缔造幸福婚姻的关系。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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使人和睦

你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。（太十34-35）

　　主不是和平之君吗？（参林后十三11；罗十二18；弗二14、六15；西一20、三15；赛九6）主不是教导我们，使人和睦的人有福了吗？（参太五9）是的。但这个和平、和睦不是和事佬，不是无原则的。当我们爱主的时候，我们的价值观就不再是属世的了，就与不认主不爱主的家人世人之间，各分东西，光与暗不能同道，纷争和生疏就在所难免。有位姊妹信主后，春节时因不愿向祖先下拜而遭公婆痛骂和丈夫殴打。有位弟兄信主后因不与同伴们做那些不好的事，而分道扬镳。正因为这些纷争和生疏，我们更要竭力向世人传福音，使他们先与神和睦。当他们信了主，他们的人生观、价值观就改变了，就和我们同走天道，舍己学主样式，我们之间自然也就越来越和睦了。

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转载自《灵修静思》钱志群著

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New wine...新酒旧瓶

New wine in old bottles 新酒旧瓶

「耶稣又设一个比喻、对他们说、没有人把新衣服撕下一块来、补在旧衣服上．若是这样、就把新的撕破了、并且所撕下来的那块新的、和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋裡．若是这样、新酒必将皮袋裂开、酒便漏出来、皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋裡。没有人喝了陈酒又想喝新的、他总说陈的好。」(路加福音五36-39)

「惟独把新酒装在新皮袋裡、两样就都保全了。」(马太福音九17)

   耶稣的言论在当时的社会是革命性的，因为祂所论及的东西似乎是反传统的，在以色列人眼中，尤其是那些自以为是的法利赛人、文士和官长，祂的教训是闻所未闻的。耶稣说祂来不是要废除律法，乃是要成全律法，使人更明白神对人的要求，纠正他们对律法的误解。新的酒代表新道理，旧的皮袋是旧有的制度，这种制度推行了数千年，他们很难接受新的道理，也非常抗拒任何改变。所以耶稣要他们以一种崭新的态度接受祂的教训，教导我们神是我们的天父，神愿意接近我们。New wine in old bottles 亦解作新的制度或理论过份偏激，难以接受。相反意思为换汤不换药。
   This proposed educational policy is a new wine in old bottles.
   Re-education and re-training for middle-aged workers are just new wines in old management bottles for human resources.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神。”（来十三15）

颂赞神是撒但攻击的目标。这不是说牠不反对祷告，因为你只要开始向神祷告，牠必然立刻就来干扰。然而牠更恨恶神的子民颂赞神，牠会不遗余力地阻止，使神听不到一句颂赞的话。如果说祷告是一场争战的话，颂赞就是胜利。一听到这凯旋之歌，撒但就要逃遁。我在初信主的头两年，就发现了这事实。迄今这事实仍不断为我带来心里的平安和喜乐。

但是让我们不要将颂赞与喜乐视为同等。请查看圣经，就晓得神的子民常常是在饱受压迫下，向神发出悦人的颂赞歌声。神不是只以喜乐洋溢的程度来衡量其中的颂赞成分，因为就性质而言，颂赞乃是献祭。我们不仅要在居于高山顶上，看见应许之地时，高举祂的名；我们也要学习在行过死荫的幽谷时，谱写信靠祂的赞美诗。这才是真正的颂赞。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活230）

问：如果有一天耶稣将再来到这个世界，使世界变得更美好，为什么他不现在就来呢？现在的世界是那么的糟糕，以至于我不明白为什么他不现在就回来。

答：圣经中最大的应许之一就是，有一天耶稣基督将再来这个世界 --- 当他再次回来的时候，会除掉我们周围所有的罪恶，并且他将用公义和平安统治世界。圣经上说，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。

我们无法想像那个新的世界将会是什么样，但可以肯定，它将远远比现在的世界能为我们提供的任何东西要好得多。外交家谈判的和平条约--- 最终却被破坏。人道组织尽量满足那些受遭遇的人的需要 --- 不料却被新的灾害和邪恶的统治者所压倒。在个人而言，我们所追求的安全和幸福--- 结果却在我们无法控制的环境下破灭了希望。

但是，当基督再来时一切都会改变。坏人会得到审判。不公正的待遇将会得到申明争议；战争和冲突将会停止。圣经上说，“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖后2：8）。

那么，为什么还不来，是基督再次降临的时间推迟了吗？其中一个原因，圣经上说，是因为上帝想尽可能的给更多的人机会去认罪悔改相信他（见彼后3：9）。你把生命交托给主了吗？不要拖延了，现在就信靠他，立志每天为他而活。

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转载自《葛培理布道团》

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人靠衣装

作者：查思博牧师

总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
罗马书13∶14

最近一本名为《人靠衣装》的著作非常畅销，不错，衣装能发出一种信息，譬如说，将军一身官服自然会令人联想到权威，使人肃然起敬，他的官服好像代主人说∶“这儿归我管。”
也许撒但现在对你不屑一顾，然而，一旦你“披戴主耶稣基督”，他马上会转头就走，只因他每次与基督抗衡总是大败而归、落荒而逃。保罗说∶“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是┅┅渐渐变坏的；┅┅并且穿上新人”(以弗所书4∶22，24)。
你要每天为自己“穿上新人”，如果有好些信徒能腾出一点打扮外表的时间“装扮”一下心灵，我们就会持续得胜，得著永恒的祝福。

只有尽力研读主道以及祷告，才能靠著“衣装”得胜。

排难解纷
黃瑞西牧师著
    使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（太5：9）
   战国时代，秦军攻打赵国。赵王请魏国援救。魏派使臣劝赵国尊秦王为皇帝，说这样可以使秦兵退去。群臣意见不一，这时，有个名叫鲁仲连的去见魏国使臣说：「宁愿跳海而死，也不愿投降。」
   秦王听说魏国使臣在赵国商议尊秦为帝的事没有成功，料想赵国一定住着有才能的人，因而不敢轻举妄动，把军队撤走了。不久，魏公子无忌窃符救赵，把秦军打得大败。事后，赵王为酬谢鲁仲连的功劳，请他做官，他不做，就送他一千两金子，他也不要。他说：「做为一个人，就应该替别人『排患、释难、解纷乱』，而绝不接受别人一点报酬。」
   此典故载于「史记」的「鲁仲连列传」。
【灵训】
   后人将鲁仲连所说的话，把替人排除困难，解决纷争，引伸成「排难解纷」一句成语。也有人拿鲁仲连这个名字做调解人的代称。
   基督徒是一个使人和睦的人，因为神已将「劝人与祂和好的职分」赐给每一个基督徒，使基督徒成为世人的和平使者，在有争闹的地方散布和平，排难解纷。圣经中的巴拿巴可说是属灵的「鲁仲连」，他的名字，即「劝慰子」之意，真是名符其实。当扫罗悔改后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒（徒9：26）。对于一个刚信主的人，被拒绝加入基督徒的团契，所受打击必定相当深创。但，感谢主！巴拿巴不但接纳他，且领他去见使徒，后来教会终于也接纳扫罗了，使他「和门徒出入来往」（徒9：28）
   今天教会需要更多的巴拿巴，使教会的纠纷事件减至最低限度。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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我主耶稣，我依靠祢

黃瑞西牧师著 I Am Trusting Thee, Lord Jesus

Frances Ridley Havergal, 1836–1879

当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。（诗 37:5）

信主的人应该都是倚靠主的人。「信主」就是「接受主基督」（约1:12），「信主」也是「倚靠主」。倚靠是一项属灵的功课，须要学习的。有些人非到山穷水尽的时候，不会想起倚靠主。有人说：「人的尽头，是神的起头」，为何要等到「尽头」才求神呢？白白走冤枉路！
存心倚靠神的人，不会再选择自己的道路。信主而缺乏倚靠祂的心，是畸形的信仰。倚靠是信赖的心意；交托是信赖的行为。若认定神在凡事上都可信靠，就必须将自己交给祂，不随意干涉祂对自己的管理。「信心若没有行为是死的」（雅2:17）。交托是根据信心所表现的一种行为，交托是信心的最高表现，相信神是全能的，因此肯把自己的一切交给神。交托必能成就万事，因为这是神的应许，祂不能背乎自己。
Frances Ridley Havergal 1836 年12 月14 日生于英国Astley 一个尊贵虔敬的家庭。父为英国有名牧师，特别是在圣诗方面有卓越的贡献。
Frances仅三岁即能阅读，七岁能抄写经文。在英国及德国多所学校研读，贯通法文、德文、义大利、拉丁、希腊及希伯来文。她勤读圣经，能背诵许多新约经文及诗篇、以赛亚书和小先知书。她与Fanny Crosby 是同时代最著名的两位福音诗歌女作家，一在英国，一在美国，虽两位从未谋面，但彼此互相倾慕，从其互通之书信中可窥见。
Frances身体软弱，被病魔夺走生命，在世仅42 岁。「我主耶稣，我依靠祢」是她作品中最喜爱的一首，系1874 年写于瑞士。原稿乃于其死后，发掘自其圣经中。她的墓碑刻有她最喜爱的经文── 约翰壹书1:7「祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪」。

1. 我主耶稣我依靠祢── 惟独倚靠祢；靠祢宝血将罪涂抹，全涂抹。

2. 倚靠救主赐我力量── 主能力无穷；主所赐我恩惠应许不落空。

3. 我主耶稣我今靠祢── 惟独倚靠祢；倚靠救主直到永远，到永远。

＊神并不问你如何为祂劳碌，神只问你倚靠祂多少。 ── 倪柝声

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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踏出第一步

大光宣教福音中心出版部

每一段成功的旅程都需要有正确的第一步，除非你有这一步，否则，毫无目的的游走，最后终于会走上挫败的不归路！人生的旅程亦是如此，对于生命的意义，永生的探求，你心须踏上这关键的一步，耶稣基督是生命的主，祂是你最好的伙伴，那来自你和耶稣同行的扣人心弦与充实美好，将会持续到永恒！
　　思考下列几个在救恩道上的里程碑：
　　第一步：世人都是罪人。「但圣经把众人都圈在罪裡。」（加三：22）
　　第二步：罪的刑罚就是死。「因为罪的工价乃是死。」（罗六：23）
　　第三步：解除死亡恐惧的就是救恩──救恩来自个人对上帝的儿子，耶稣基督的信靠。「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」（弗二：8）
　　基督在十字架上，为每一个人的罪付上了代价，所以你能拥有永恒的生命，藉著相信祂的代死，埋葬与复活的救赎功效，进入了与上帝和好的永生。「上帝爱世人，甚至将他的蔑生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三：16）
　　救赎恩典正在等待你！只要你踏出第一步，就会发现圣经说：「至于上帝，祂的道是完全的，耶和华的话是炼淨的。」（诗十八：30）当你要求的时候，你要有信心！
　　如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。（腓2：15）

我们用光照明一切。基督徒必须在他的生活中放光，那么与他同处多时的人就不会不知道福音了。他的谈话应当作光，好叫听他的人清楚知道他是什么样的人，他是服待谁的，并从他日常的动作上叫人看出他是反映着耶稣的像。光是用以指引人的：我们当帮助那些环绕着我们的正在黑暗中的人，我们要向他们擎起生命的道，我们要把救主指给罪人看，把安息之处指给劳苦和软弱的人。人们有时读圣经，但是不能明白；我们必须预备好，像腓利一样，开导那要明白神的话、救恩的道和属神的生活的人。

光也用以作为警号：在有暗礁和浮沙的地方必须设立灯塔。基督徒必须知道世界各处有许多错误的光，因此需要正确的光。撒旦破坏人的方法极为广泛众多，它们放出假光，引诱不属神的人寻乐犯罪；我们却要在每一个危险的礁石上高举真光，指出每一种罪，讲明那罪要把人领到什么地步，好叫我们的手在一切人的血上都清洁无分，好在世上作光。光也有悦人的力量：基督徒也有。

基督徒应当是一位安慰者，他的唇上当有和善的话语，他的心中当有同情；他应当在所到之处发光，他应当向他周围的人散步快乐。愿恩惠的灵住在我心中，使我也能以恩惠待人。愿主的生命在我里面使我的话能帮助人、医治人，使我的说话行事都为救主基督。

“在任何地方当发光”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 9月6日
「你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。」（约15:4）

上面所引那些很熟悉的话提醒我们，叫我们记得，是神将我们放在基督里。我们是在基督里了，神又告诉我们要居留在祂里面！这是神自己的法令，又是我们该履行的。「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」这是双关语——是一个带着应许的命令。换句话说，这是神工作的两方面，那主观的经历，是根据着那客观的事实。「我也住在你们里面，」是「你们住在我里面」的结果。我们要预防太过牵挂主观方面的经历，正如葡萄树的枝子，努力去凭着自己结出某种大小、或某种颜色的果子。我们只需要注意客观这一方面——「住在主里面」——而让神负其结果的责任就够了，因祂已经保证这件事。至于果子的品质，乃是常常决定于葡萄树的本身，而不是枝子可以自行取决的。

《竭诚为主》9月6日

生命的扩散力
活水……江河。（约七38）
河流所到之处，是源头无法可知的。耶稣说我们若领受了他的丰盛，不管我们的生命多微小，也能像活水江河，造福地极。这涌流不是我们的功劳——[信……这就是神的工作……]。神很少让一个人知道自己给别人带来多大的祝福。河流是百折不挠的，能克服一切障碍。它顺流而下，遇到障碍物，停滞一下，不一会又会绕过它继续涌流。有时河流好像突然消失好几里，但一下子又再复现，变得又大又宽阔。你看见神在使用很多人的生命，但你的生命却出现了障碍物，你觉得自己毫无用处。这时要注目源头，神会带你绕道而行，或是把障碍挪开。不要注目在难处上，只要对准源头，难处对于从你里面流出的江河，是毫无办法的。不要让任何事物，包括感情与经历，介入你与主耶稣之间；不要让任何事物，使你与那最高的总源头隔开。
想想你里头孕育着何等光远而又具医治力的河流！神向我们敞开他奇妙的真理，每一个敞开处，都表示他要把江河更大的能力透过我们涌流，你若相信主耶稣，就必发现神正在你里面培育强而有力的水流，要成为别人的祝福。
祈祷◆
[你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华——你的神。 ]主啊，今早当我读经，这句话一直浮现在我脑海中。我何等完全地仰赖你！

《灵命日粮》9月6日

「种」人
读经: 哥林多前书15章35-53节
金句: 「我们不是都要睡觉，乃是都要改变。」（哥林多前书15章51节）
一个八岁小男孩在学校学到植物生长的过程。那一粒小小的种子竟能发出胚芽，并冲破层层土壤成为一株植物，令他感到不可思议！
在此同时，小男孩随着父母参加一位亲戚的葬礼。在追思礼拜中，牧师提到人死后的身体，在审判日那天都将复活。
过了几天，小男孩一家人出游，开车经过一个墓园时，小男孩说：「啊！那就是种人的地方。」原来在他小小的心灵里，他把种子撒在土里和把死人埋在土里的两件事联系到一起了。
使徒保罗向哥林多教会讲道时也用过相同的比喻（哥林多前书15章）。他说信徒死后虽然被埋在土里，但总有一天会再复活（42）。他说我们原来的肉体是软弱的，但复活后成为灵性的身体，这灵性身体是不会生病、不会朽坏的，而且会像耶稣复活后的身体一样有荣耀、有力量（43-44节）。
我们期盼号角响起，到那时，已过世的弟兄姐妹就会复活、被神改变（52节）。在我们等候那一天来临之际，让我们努力向世人传扬这个福音：借着主耶稣，我们都可以战胜死亡的权势（56-57）。 AMC

救主为人舍性命，

我们能够进天庭；

必朽身体被改变，

像主一样入永恒。 Spicer

基督死而复活是我们死后复活的保证。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：9月6日
经节：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”（约翰福音九37）
亲爱的朋友：
昨天，我们提及（马太福音）里，耶稣在安息日里教训法利赛人，接?祂更医治了一个干枯了手的人，祂叫那人把手伸出来，那人把手伸出去，便得医治了。

在（约翰福音）这里，同样是在安息日，耶稣医好了一个生来瞎眼的人。

当然，这又干犯了法利赛人的规条与禁忌。正如耶稣在（马太福音）的故事里，祂用一个比喻说明自己的观点：在安息日这天，就算有一只羊投进坑里，也应该伸手去拉，人相比于羊，不是更贵重吗？

耶稣再一次表明，在祂看来，人的价值永远最重要，祂看重珍贵的是世上的每一个人。

亲爱的朋友，在世上与神子耶稣相遇，是我们每一个人非常宝贵独特的经验，我们千万不可以因其他的人的做法与态度，而影响拦阻我们寻求与神子耶稣的一刻相遇。

好像那生来手干枯的人，遇到耶稣，在那一?宗教领袖的敌对包围下，耶稣依然对他动了怜恤之心，把手伸出去给他。他的回应也没让耶稣失望，他没有惧怕那些有权有势有识之士的眼光，立即伸手出去，这一刻的两手相牵，他的生命从此就不一样了。枯干的手得医治，生命亦得?释放自由。

而这个同样是在安息日与主相遇的瞎子，耶稣和泥抹在他的眼睛上，他就开了眼，可以再次看见。然而，当时许多宗教人士把这瞎子赶出去，他们认为耶稣不应该在安息日治病，他们指斥耶稣不守规条，也认为这瞎子是一个罪孽中的人，不配得医治。

当耶稣再一次与这从前瞎眼的人相遇，祂问：“你信神的儿子么？”那人反问：”谁是神的儿子，叫我信他呢？”

耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。这个人的回应和认信，不单证明他肉身的眼睛被医治，更证明他心灵的眼睛耶也开了，可以看见并认出神的儿子来。

思想：当我与生命的主相遇，我可以用心灵的眼睛认出祂来吗？

心语：主耶稣啊！当?来摸我的眼，向我伸出手，祈求?让我打开心灵的眼睛，赐我勇气伸出手来给?。

以西结书

以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。

大纲：

1）以西结蒙召在被掳人当中作先知一至三章

2）宣告审判神选民的信息四至二十四章

3）宣告对外邦国家的审判二十五至三十二章

4）以色列国复兴的预言三十三至四十八章

以西结书廿至廿一章

重点：叛逆的以色列人的历史；以色列被打败及分散到列国；以色列再没有王，直到基督降临作王。

钥节：据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。（廿一23）

西底家王和一班领袖曾起誓效忠巴比伦；后来投靠埃及，又与亚扪等国结盟，背叛巴比伦；于是尼布甲尼撒王再带军队前来。当军队来到岔路时，便占卜摇籤，以决定先攻犹大的耶路撒冷，或是亚扪的拉巴（19-22节）。那些曾效忠巴比伦、又背叛的犹大领袖，听见这消息，便说：「这是虚假的占卜。」他们藐视巴比伦王的占卜，认为占卜不可靠，说这占卜不可能应验。

既然占卜是虚假的，这样，神的百姓理应听从神吧！神藉先知宣告祂的审判，已命定刀剑要来到耶路撒冷；但他们也不相信神，说先知的信息不过是「比喻」吧了（廿49）。他们同样藐视神，不听神的宣告。

神的子民固然不相信异教、占卜等信仰，但神的说话也不信，到底他们信甚麽？我们同样不相信占卜、相掌、风水等迷信；但神的话，我们相信吗？信多少呢？许多时候，我们相信自己多过信靠神；相信专家、学术、调查、研究，多过圣经的教导；我们将神的话当作故事或资料浏览，却没有遵守。

默想：我们如何决定我们的前路？

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转载自《读经日引》
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活水

以色列人在旷野的时候，吃完了从埃及带出来的粮，神对摩西说：「你告诉他们说：到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱。你们就知道我是耶和华你们的神。」（出十六12）

神实在顾念以色列人的一切事，不但宝贵的灵魂神顾念，这必朽坏的身体神也顾念。但有一件事，神吩咐以色列人，除了第六日外，每天要取当天的分，不要将吗哪留到第二天，但他们不听摩西的话，有留到第二天的，就生虫变臭了。
神要把新鲜的福气天天赐给属祂的人。主耶稣来的时候又重申神的话说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」但多少神的儿女不肯听神的话；把神所赐日用的饮食积存起来；因为他不听神的话，他所积存的就生虫变臭了。本来这些东西是与我们有益的，只因为生虫变臭了，就与我们有了害处。
这正如保罗所说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」（提前六9）这话不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。世人贪爱世界或者他们可以亨通，但属神的人贪爱世界必不亨通，在他们灵里一定要受亏损。神为爱他们的缘故，也必不叫他们在灭亡的路上亨通。
「然而敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。」（提前六6至8）「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提前六17）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以利亚的等候(八)──我仇敌阿，找到我麽

经文:

王上廿一17～29

钥节:

亚哈对以利亚说：我仇敌阿，你找到我麽？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。（王上廿一20）

参考经文

王上廿二29～38

提要

以利亚在何烈山上，从上帝领受了新的命令和服事，那时他多了一位同工以利沙，他们一起事奉约十年之久，一起对抗亚哈与耶洗别政权下宗教与道德的腐败。有一天，上帝的话再次临到以利亚，这是他所等候多时的，圣经记载：「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园；现今正在那园裡。你要对他说：耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业麽？又要对他说：耶和华如此说，狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。……耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。……」（王上廿一17～26）以利亚勇敢严厉地指责亚哈王，并且宣告上帝对他的审判，这和罗腾树下求死的以利亚简直判若两人，是因为他重新被上帝得著，他继续在等候的事奉中服侍上帝。

亚哈的反应出人意外，圣经提到：「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿著麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：亚哈在我面前这样自卑，你看见了麽？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。」（王上廿一27～29）人只要有一丝丝悔意，上帝还是会施下祂的怜悯；以利亚顺服上帝的吩咐，将上帝的决定传达给亚哈王。只可惜亚哈的悔改只是一时的，并没有彻底，他还是我行我素，至终他还是死在自己的悖逆和不信中。但在以利亚身上，我们看到一个完全谦卑、顺服等候上帝差遣的生命，他只做上帝要他作的事，只说上帝要他说的话，只去上帝要他去的地方。亲爱的，这是真正等候的事奉，是主所喜悦的。

默想

1.虽然以利亚曾一时软弱跌倒，但上帝的慈爱和恩典、温柔和包容将他挽回，使他重新站立，重拾信心，重赴战场。在以利亚身上，我们看见上帝的能力和权柄，圣灵的同在和祝福，仍然满满没有减少。信徒阿，要记住：当我们软弱跌倒时，圣灵也会用温柔慈爱的手来扶持，主必会使祂的儿女重新站立。

2.以利亚随时等候在上帝面前，接受祂的差遣，无论何时何地，无论何事何人，以利亚完全顺服遵行，这是信徒等候事奉的典范。

等候的金言

1.上帝从来不用感觉来吸引我们去信靠等候祂。──选

2.凡是临到一个信靠顺服等候上帝的人身上的事情，没有一件不是上帝的旨意。这就足够叫我们不息地感谢讚美了。──H. W. S.

等候的应许

1.显我为义的上帝阿，我呼吁的时候，求祢应允我；我在困苦中，祢曾使我宽广；现在求祢怜恤我，听我的祷告。（诗五1）

2.你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，祂必听我。（诗五3）

3.我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。（诗五8）

等候中的祷告

亲爱的主阿，传福音领人归主，抢救灵魂是我们的当务之急，因为这是祢的命令，上帝仍然察看等候，是否有寻求祂的人，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）信徒阿，让我们都能成为福音的出口。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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06-9-2018

诗六十六篇

1全地都当向神欢呼！2歌颂祂名的荣耀！用讚美的言语将祂的荣耀发明！3当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。4全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉）5你们来看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的。6祂将海变成乾地，众民步行过河；我们在那裡因祂欢喜。7祂用权能治理万民，直到永远。祂的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。（细拉）8万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听讚美祂的声音。9祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。10神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。11你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。12你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。13我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，14就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。15我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）16凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我所行的事。17我曾用口求告祂；我的舌头也称祂为高。18我若心裡注重罪孽，主必不听。19但神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。20神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。

这是一首讚美诗，是诗人感谢神垂听了祷告，助他脱离敌人的威胁，更拯救了国运。

1. 「发明」（2节）— 意即彰显。

2. 「网罗」（11节）— 指牢狱。

3. 「车轧」（12节）— 指战败的士兵被胜利国的战车辗过。

1. 诗人经历过怎样的苦难？

2. 他为甚么会呼吁全地的人讚美神？

3. 这一刻讚美的诗歌对诗人有甚么意义？

有人说，基督教是一个诗歌的宗教，这句话是十分有意思的，因为诗歌是流露感情的至佳媒体，能把我们心中的感情，向神表达出来。可是，今日很多信徒唱诗，却唱不出心底的讚美，失却了诗歌的意义。

　　诗人从内心中涌出对神讚美之情，并且他呼唤万民都当回应及歌唱，诗人的诗歌这样有力，是因为他的歌唱是配合着他心底的讚美，而诗人能够有这样的讚美，是因为他有三方面很重要的体会：一、他默念神昔日莫大的拯救，思念神在过去历史中的恩典。神曾带领百姓过红海，又帮助百姓过约旦河，这都是神的大恩。二、他想念神曾把百姓放进苦难之中，但却保守他们的性命，并熬炼他们，使他们生命能成熟。三、他默想神垂听他在苦难中的祷告，使他深深体验神的慈爱与信实。

　　诗人静思神这一切的作为，他的心底便不禁涌出讚美之情，发出歌唱之声。弟兄姊妹，你的心有神吗？你有默念这些事情，使你有讚美之情，神成了你的诗歌吗？