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每日灵修生活2018年06月19日在基督里徐徐成熟

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-06-19 09:49 奉献支持 小中大

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择要：腓立比书 3:15-16“以是我们中间往往完全人，总要存这样的心....然而我们到了什么境地，就当照着什么境地行。” - 腓 3:15-16正如昨天我们被提示的，我们是唯独靠着神的恩泽，唯独在基督里解围的。然而经验神奇奥的救恩会改变我们到一个水平，使......

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在基督里徐徐成熟

腓立比书 3:15-16

“以是我们中间往往完全人，总要存这样的心....然而我们到了什么境地，就当照着什么境地行。” - 腓 3:15-16

　　正如昨天我们被提示的，我们是唯独靠着神的恩泽，唯独在基督里解围的。然而经验神奇奥的救恩会改变我们到一个水平，使我们乐意献上本身，像基督一样糊口。

　　在本日的经文中，保罗进一步必定说，要大白这统统并保持均衡，必要在属灵上有必然成熟度。

　　有人曾说，新约就像一滩水；一方面，它很浅，婴儿可以在个中安详游玩。但另一方面，一个纯熟的潜水员可以潜到深处，头脑神救恩的玄妙之处。换句话说，福音是简朴的，又是相等深奥的。

　　保罗在他的信中都在催促信徒不要仅仅满意于简朴的原理。圣经在另一处行使另一个比喻辅导说，我们不能满意于一向简朴地喝福音的奶，而是必要成熟起来，进入更深入的辅导之中（来 5:13-14）

　　正如保罗在信中阐发的，神的灵会辅佐我们。但我们得不绝地试探，不绝地生长，逐渐成熟。保罗在说，我们到了什么境地，就当照着什么境地行，但同时我们要不绝提高，进入有关神和耶稣基督更高的真理中！

祈祷

酷爱的神，愿我们精心、尽性、尽意、极力地爱祢。求祢将真理显明，好使我们天天都为之欢庆，并将它分享给他人。奉基督的名，阿们。

本日经文：腓立比书 3:15-16

15 以是我们中间往往完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。

16 然而我们到了什么境地，就当照着什么境地行。

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转载自<<逐日箴言>>
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是的，无神论者有信奉。但他们有证据吗？

曾几许时，我认为基督徒们有两个大脑——一个丢了，另一个则正在找。对我来说，基督教“信奉”是一种果断的抉择，就是在哪怕证据与之截然相反的环境下，也要教条地信奉某些对象。我想信奉是盲目标吧。以是，当一群基督徒挑衅我去从理性上观测基督教的证据时，我认为那就是个笑话。于是我接管了他们的挑衅，满怀激情亲切要摧毁基督教，直接打他们的脸。

我用几个月的时刻环游天下，观测关于基督的说法。落成之后，我被震撼到了。对我来说，要辩驳基督教已经是不行能的了，不只云云，我现实上已经确信，基于史实证据，基督教是真的！结论就是我在信奉这事上大错特错。基督教信奉并不是无论相反证据怎样都要坚信的卖弄内容。相反，这是对成立于正面证据之上真理简直信。

举例来说，要辅佐我们来判定我们本日的新约文本是否就是2000年前所写的统一份文本，我们拥有手稿证据。有高出5800件部门可能完备的希腊语新约存世——个中一些发生于第一世纪末或第二世纪初。我们能交错查对这些文本，以忠实重现最初的文本。这些新约的手稿证据远比其他任何古代文献意义重大。

为帮我们确认耶稣是否真由神驱策而来，我们有来自先知的证据。旧约圣经有很多差异的先知预言，都预报了弥赛亚的光降，包罗其家属传承、他所行事工的本质、他的被反叛及衰亡，我们乃至知道弥赛亚会在犹太圣殿于主后70年被毁之前到来。这样工作因偶合而产生的概率根基为零。但耶稣完全应验了关于他本身的每个预言。

要辅佐我们判定耶稣是否真从死里复生，我们有法医证据。举例而言，我们能检视使徒们宣称他们看到耶稣从死里复生的念头。为什么他们要编造一个让本身蒙受毒害的故事呢？正如使徒行传汇报我们那样，使徒们被威胁、被殴打、被投进牢狱，有些乃至由于鼓吹耶稣从死里复生的信奉而被杀戮。从一牢记实来看，他们心安理得地真诚信托，本身已经在神态苏醒时看到、感受到、摸到复生的耶稣，并与他在一路。

基督徒的信奉有证据支持。无神论也有信奉，哪怕他们宣称本身的信心只成立在理性之上。无神论者的信奉就是宇宙能从无中发生。无神论者信托生命能从非生掷中发生。无神论者信托意识能从物质中发生。嘲讽之处在于，无神论者信托统统毫无证据可言的对象。

题目不在于你是否有信奉。每小我私人都有。题目要害是你的信奉有没有证据支持。我是基督徒，由于我想那就是证据所表白的内容。假若有无神论的好证据，那我也会成为无神论者。只是我无法撼动现有的这些证据。

（翻译：尤里）

麦道卫(Josh McDowell)透过学园传道会的伺候，以及创立青年外展组织麦道卫事工(Josh McDowell Ministry)，已经向125个国度的2500万人分享福音，他是148本书的作者或合著者，包罗《新铁证待判》

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转载自《基督邮报》
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标    题：6 月19日
经　　节：你若这样行，神也这样叮咛你，你就能...(出埃及记十八章23节)
   无论忍受几多孤傲悲凉，
　　或走在惊心胆战的路途，
　　纵然难上加难，
　　务必僵持前行。
　　切勿因烈日炙热而退缩，
　　也不要因脚跟流血而哀泣，
　　赛跑既已开赛，
　　务必僵持前行。
　　爬上岩石嶙峋的灾祸山坡，
　　手扶犁，心中满怀但愿，
　　无论日子怎样，
　　务必僵持前行。
                                             ─安姆斯
   神毫不允许：任何神和我都无法用配合处理赏罚的事，临到我身上。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：祈祷却不信托
经　　节：听得是彼得的声音，就欢欣的顾不得开门，跑进去汇报世人说：「彼得站在门外。」他们说：「你是疯了！」使女积极地说：「真是他！」他们说：「必是他的天使！」
你可以用理智祈祷，却内心猜疑。偶然辰在这种环境，神照样会答复你的祈祷，就像当初彼得被下监，等着被处刑一样。耶路撒冷的信徒没有手段去补救他，他们只能祈祷。当神开释彼得时，他们的回响显暴露他们猜疑的心态。纵然彼得正站在门外拍门，他们仍积极图辩，以为彼得决不行能被开释的！人是否也许作个没有信念的「祈祷者」呢？你是否活在一个假像，觉得本身求告神就便是有信念，信托祂的手段会满意你的必要？你的信念是否很是软弱，以至于异常讶异神对本身祈祷的回应？作为神的子女，你必然要期盼神会答复你的祈祷。你是否求神玉成某事，却不肯为了你所祈祷的内容，来调解本身的糊口？假如你祈祷求灵性再起，你是怎样准备本身面临再起的光降？假如你祈祷求赦宥，你是否如故糊口在罪恶感之中？假如你已经祈求神供给你的必要，你是否还担忧郁闷？求神加添你的信念，然后开始让本身的糊口，反应出你对祂全然的信赖。因着祂的恩泽，纵然你缺乏信念，神仍也许选摘要回应你的要求。但云云一来，你就错失约心祈祷的喜乐。

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转载自《逐日经验神》
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标　　题： 6 月 19日
经　　节：『作饼的粮食是用磨磨碎。』(赛二十八章二十八节)
我们没有在主的手里被摔碎早年，主不能用我们来做众人的粮食。『作饼的粮食是用磨磨碎』的。几多时辰，主给我们的经验是疾苦的；可是我们的疾苦能使别人的生命得福，那末我们所付的价钱，也不算太大了。世上最可爱的对象，每每是从眼泪和疾苦中得来的。－密勒（J.R.Miller）
神已经派定我做祂选民的粮食，假如这粮食必需颠末狮子牙缝的磨碎才气喂养祂子女的话，我照旧感激歌咏祂。－意内息斯（Ignatius）
世上的好汉，医界的伟人，差不多都是由缺少、魔难、不幸，促成的。由于借着灾祸，才会生出毅力和忍耐来。父亲的那只旧挂钟能摆动的缘故起因，就是因着下面有重量。很多时辰，我们可以操作狂风的力气，来催进船只的进港。这就是说：向每每操作人的阻挡，来激进信徒的信念和事变。
圣经上最庆幸的人物，都是先被磨碎，压伤，然后才成了他人的粮食。亚伯拉罕被称为『信念之父』，是由于他的灾祸最多，顺服也最多。
雅各也曾蒙受过不少难忍的锤炼。
约瑟必需做过波提乏的仆人，坐过埃及的牢狱，才气获得宰相的高位。
大卫在山上像鹧鸪般被人追逐－又倦怠，又疾苦，至终却成了世界的粮食。
保罗假如没有受过鞭打和石击，也决不会成为撒家的粮食。他是为王家作磨碎的细粉。
酷爱的读者，假如神命定你受出格的试炼，当知道在祂的心中，已经给你留着一个出格的职位。－选

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转载自考门夫人之《荒野甘泉》
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日子近了

“一有这些事，你们就当挺身仰面，由于你们得赎的日子近了。”

路加福音 21:28

这个天下正在产生的事和圣经中的预言越来越靠近了。圣经辅导我们，把稳要产生的事，并从中了解神的旨意。假如旧约期间的人们把稳预言，他们就不会稀疏耶稣的诞生。痛惜由于蒙昧和盲目，他们没有先知先觉。圣经说，他要出自犹大民族（创49章）；他要生在伯利恒（弥5章）；他要从处女女生（赛7章）；他要从埃及出来（何2章）；他要说预言（申18章）；他本身的民要弃绝他（赛53章）；他要被人出卖，由于三十两银子（亚2章）；他要上十字架（诗2章）；士兵要为他的里衣拈阄（诗22章）；他要升到天上（诗68章）等等。主耶稣的统统，在旧约里都被预言了。

耶稣汇报门徒他再返来时要产生的事。关于日期，他说，“但那日子，当时间，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”“挪亚的日子奈何，人子来临也要奈何。”（太24:36-37 ）随意揣摩主再来的日子是愚笨的，不切合圣经教导的。可是我们被奉告，要留意把稳一些事的产生。主耶稣告诫了门徒不行以揣摩，但也确实汇报他们要产闹事。有眼睛的，城市看到。“一有这些事，你们就当挺身仰面，由于你们得赎的日子近了。”（路 21:28）耶稣预言汇报我们，他要再来，我们的救赎近了。感动吧？我很感动！

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转载自《葛培理布道团》

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婚姻的《孙子兵法》（一）

《孙子兵法》是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武。按照《史记》记实，伍子婿向吴王大力大举保举孙武，吴王召他来盘查兵法。于是孙武把所著的兵法献上，吴王细阅，甚为讚歎。其后吴王录用孙武为将帅，管辖吴军攻破楚国，被司马迁称讚：「显名诸侯，孙子与有力焉。」
《孙子兵法》不但被中国历代名将所讚赏，更是有名于世。日本战国期间，上将军武田信玄在军旗绣上「风林山火」，正是出自《军争篇》的四句话：「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。」日本人甚为推许《孙子兵法》，称孙武为「东方兵圣」。西欧各军事院校均以《孙子兵法》为必修讲义，皆因孙子的兵法理念，声东击西，具有划期间的军事代价。《孙子兵法》不光军事计策独到，傍边说起的盘算更能普及运用于处世应对、贸易打点；乃至用于和谐家庭相关。
《孙子兵法》全书共分十三篇：
一. 始计二. 作战三. 谋攻四. 军形五. 兵势六. 虚实七. 军争八. 九变九. 行军十. 地形十一. 九地十二. 火攻十三. 用间
始计篇：「计」代表策略、计较和估量。孙子以为：「兵者，诡道也。」意思是要智斗、变革多端。行军者要在作战前思量各项客观前提，并且全民要有配合的信心才气为实现方针而奋战。婚姻之道也是云云，丈夫要与老婆成立家庭的配合信心，汉子要在平时的糊口裡机动变革，才气赢取老婆的心。
作战篇：孙子说：「兵贵胜，不贵久。」他以为战役对国度和人民是极重的承担，以是用兵必需迅雷不及掩耳，使仇人防不胜防。与老婆有争议，应该尽快消除互相的分歧，可能出其不备去媚谄对方，把题目化解。
谋攻篇：孙子以为：「善战者，不战而屈人之兵。」沙场上，岂论胜败均有所丧失，以是用兵的最高地步是运用盘算，不战而胜。孙子说：「上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城。」最上等的作战是运用盘算，其次是运用社交本领；再其次是动用部队，最劣等是强攻城池。孙子更指出为将帅者，必需良知知彼，才气攻无不克。汉子只有真正熟悉本身，以及大白姑娘的生理，才可以把握形势，和谐佳偶的相关。丈夫不是以霸权获得老婆的恭顺，而是以男士的自信、风貌与见地让老婆仰慕，才气做到「不战而屈人」。
列位男士，尚有十项篡夺老婆芳心的《孙子兵法》，欲知后话怎样，请看来日诰日解析！

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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听与说

但你们大师要快快地听，逐步地说，逐步地震怒，由于人的怒火并不成绩神的义。（雅一19-20）

　　家人的相关，一个很重要的题目，每每出在听与说上。作怙恃的，经常不能宁静地听孩子的内心话，认为太稚子。本身既是怙恃，就老是以嗣魅者自居，孩子只有听的权力。本身既然吃的盐比他们吃的饭还多，好像凡事都有履历。于是，孩子们徐徐失去了措辞的权力和措辞的乐趣，许多话宁可对同窗说也差池怙恃说。怙恃说的话，即即是对的，也不想听。家庭教诲中的听与说在不知不觉中成了抵牾。听与说，是一把双刃剑，用得好，就会把家庭糊口和教诲中的题目办理；用得不妥，反而把不是题目的题目酿成大题目。怎么说，孩子才乐意听？怎么听，孩子才乐意说？这是我们作怙恃的都必要当真看待的题目。我们不要自作智慧，不妨常到神的眼前讨教，圣灵就必然会给我们辅佐，让我们成为越来越有伶俐的怙恃。

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转载自《灵修静思》罗妮丽著

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Cain 怫然作色

「只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒、变了表情。耶和华对该隐说、你为甚麽发怒呢、你为甚麽变了表情呢．你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得欠好、罪就伏在门前．他必爱戴你、你却要制伏他。」(创世记四5-7)「不行像该隐．他是属那恶者、杀了他的兄弟。为什麽杀了他呢．因本身的举动是恶的、兄弟的举动是善的？」(约翰一书三12)

   该隐是亚当的宗子，他是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。两人都将祭物献给神，然则神没有悦纳该隐的供物，他便大大发怒，变了表情。不少人觉得他的供物是地裡的生产，以是神不悦纳。亚伯所献的是羔羊，以是神就悦纳了他。然则按照经文的记实，神悦纳人的供物并不是看供物的自己，乃是看他的心田。该隐的举动是恶的，他是属那恶者的，固然圣经没有记实他行了什麽恶行，但神望见了他的心田，并非真心的献祭。Cain这个字解作杀兄或弟的意思，而Raise Cain意即暴跳如雷，大动怒气，大发性情，勃然变色。
   1We should be cautious and watch out for the many types of Cains in our working environment.
   We all have a little bit of Cain deep inside us.
   The members of the Parliament would raise Cain if the government failed to act soon.
   Well-mannered people would not raise all sorts of Cain even under stress.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所恋慕的。”（诗七十三25）

我们当鞠躬尽瘁地爱我们的主。关于这点的重要性，我再怎么夸大也不为过。神所盼于我们的，就是这个。祂不肯意与其他任何人或任何对象分享我们的心。纵然祂可以获得最大的一份，祂也不能满足。祂要我们鞠躬尽瘁地爱祂。
神不能容忍竞争。我们的统统都必需全献在祭坛上，这是基督徒得属灵手段的法门。一旦活祭献在坛上——不，等最后一份祭物都呈上了——火就从天而降。没有祭坛，就不会有属天的灵火。不管我们对基督的十字架在理智上的贯通有多深，不管我们是否时时在评论主捐躯的爱，这些都不能给我们带来圣灵的手段。唯有当我们本着爱，甘神色愿地把统统都献在祭坛上，圣灵的手段才会临到我们。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信奉糊口155）

问：为什么国度、族群之间难以僻静相处？是由于某些人过度贪心吗？假如我们可以消除天下上的清贫题目，那么会呈现永久的僻静吗？

答：我们确实应该体谅当下数以百万的灾黎。他们天天都面对饥饿、疾病的威胁。这种处境下的绝望是我们无法想象的。天主清晰地辅导说：“原本那地上的贫民永不绝绝。以是我叮咛你说，总要向你地上困苦穷困的弟兄松开手”。（申15：11）

然而遗憾的是，纵然清贫题目办理了，世上依然有斗嘴和战役。由于题目的要害不只在分派不服均，或其他社会、经济抵牾；更根植于人类心灵和头脑层面。圣经上说：“你们中间的争战打斗是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么”。（雅4：1）

人纵然拥有足够多的物质，依然会想要更多。纵然我们知道人与人之间应该彼此尊重，但总有人想要节制、乃至奴役他人。纵然我们小我私人的需求获得满意，心中依然有吃醋和贪心。

为什么会这样？这是由于人生掷中没有神。这使我们精力患上了一种可骇的“疾病”，即圣经中所说的“罪”。正因云云，我们必要基督。只有他才气让我们心意更新变革，以他的爱来更换我们的自私和贪心。你生掷中是否已经有这样的变革了呢？我但愿，也确信只要你此刻回转向基督，约请他进入你的心灵，这种变革就会产生。

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转载自《葛培理布道团》

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无怨无悔

作者：查思博牧师

好，你这又良善又忠心的家丁。
马太福音25：21

比尔‧保顿生于美国闻名的「保顿牛奶」家属，但他放弃统统名利，往中国宣教。他的伴侣都认定他是疯了，竟抛开那富饶舒服的糊口。他失落了好一段日子，及后有人在一个帐蓬里发明他的遗体，拇指下尚有一张字条写道：「绝无保存！永不转头！无怨无悔！」
神的子女，请深思！「绝无保存」就是不为本身留退路；「永不转头」就是用心按着神的呼召一往无前，毫不退缩；「无怨无悔」就是「作无愧的工人」(提摩太后书2 ：15)。今天，你只必要委身。当你察验本身的生命时，大概你看到的并非一幅瑰丽的情况，但别骗本身，你要面临实际，求神帮你重建祭坛，再次把生命献上。

「绝无保存！永不转头！无怨无悔！」──这样方能成事！

杵臼之交
黃瑞西牧师著
与伶俐人偕行的，必得伶俐; 和屈曲人作伴的，必受吃亏。 (箴言13:20)
后汉时有一位念书人公孙穆，为人勤学，他念书读完了一个阶段，很想再求深造，不外，公孙穆家裡很穷，拿不出这笔钜大用度，正在焦虑，突然传闻有一个富户吴裕，正想招僱一批舂米工人，公孙穆一想，不如去做工积点钱未来再进大学深造也不迟。
他装成一个工人边幅，前去应徵。一天，吴裕巡视到舂米的工地来，见到这个工人，不像是做工人的样子，流动斯文，问起缘故起因，原本是一个饱学之士吴裕对公孙穆这种苦学精力，异常服气，便掉臂贫富的悬殊，就在舂米的杵臼前面，交起伴侣来。
在其时的情形，贫富阶层的见识很深，吴裕肯移尊降贵，跟一个穷念书人做成好伴侣，算是万分可贵的了。吴裕与公孙穆相交之后，其后的人，碰着了一贫一富的好伴侣，都拿「杵臼之交」来对比喻。
【灵训】
交伴侣最重要的天职是互相健壮信念，砥砺操行，在软弱的时辰相互扶持，在悲痛的时后互相慰藉。一方碰见魔难，对方该当救; 一方感觉缺乏，对方该当补足。
你的朋有肯把你的纰谬汇报你，这是证明他是真爱你;你当出格敬爱他，亲密他，接管他的劝说。情意决不行由于荣华贫贱而改变，这样的举动是利欲熏心鄙俚可耻的，更是神所讨厌的。
世途邪恶，民气诡诈，很多没有履历的信徒由于等闲结交，被人操作，被人诱骗，受了许多无谓的疾苦和丧失。
与伴侣来往不行一时感情太厚，过往太密，这种交谊很难保持持久。
「世事静方见，情面澹始长」这真是履历的话。
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摘自《成语灵训》美国荣主出书社出书
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恩雨大降

黃瑞西牧师著

There Shall Be Showers Blessing
Daniel W. Whittle, 1840-1901

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。（结 34:26 ）

圣灵是神伶俐的总结，祂浩荡的手段，意会于宇宙之间。每个基督徒一更生，即有圣灵的内住，运行在我们心中，将我们塑造成合祂行使的器皿，准备行百般的善事。

神与人同居，是一个极大的机密。神是灵，神人之间的交通是藉着圣灵，祂是神人之间的阶梯。信徒若爱主、不贪爱天下、不关心肉体、乐意与神交通，神就不因人的卑微不配，降卑在灵裡与他们来往。神的灵柔和谦卑，与人同在、发言、辅导、施恩和作用。但信徒若属肉体，对圣灵就不易捉摸获得，更不易闻声衪细小的声音和打动了。神的子女若抗拒圣灵、销灭祂的打动或是出于肉体和血气的作为，妄自作主，就会把圣灵摒诸于门外，并使祂忧虑。进展我们享受与祂同在的喜乐和甜美。

本诗作者 Daniel W. Whittle 1840 年 11 月 22 日生于美国麻州 Chicopee Falls，原在 Elgin 钟錶公司事变，受佈道家慕迪先之勉励，放弃奇迹，鞠躬尽瘁投入事奉。在慕迪佈道团中，与 Philip P. Bliss 配搭音乐事工。 1876 年 Bliss 因火车车祸衰亡，由 James McGranahan 接续 Bliss 之位置。两人同工直到 1890 年。

这首「恩雨大降」等于两人相助成就。作曲者 James McGranaham 係 1840 年 7 月生于宾州，是善于男高音之歌手，但将恩赐为主行使。本诗最早颁发于 1883 年出书的福音圣诗第 4 首。
1. 心地枯乾软弱可怜，非藉圣灵难再起；主大慈祥己经应许，必赐灵恩如大雨。
2. 必赐灵恩有如大雨，圣灵已经大来临，今将我罪尽都认可，到主足前献我心。

（副歌）
恩雨，降恩雨，愿主圣灵布满我，虽已蒙恩略为润泽，还盼愿大赐恩雨。

＊往往人按着本身手段做的事，仅有短暂的影响；
惟独藉着永久的灵完成的事，能存到永恒！── 陶恕

逾越紫微斗数的力气(陈泽义)

陈泽义
当人们对将来一窍不通，渺不行测时，都有一股欲望及衝动想去相识、探讨！不外有人可以测知本身的将来，但却糊口得相等无奈，乃至生不如死！
陈泽义，自政大统计系结业考取东吴经济研究所，取得硕士学位后，顺遂进入中华经济研究院接受助理研究员。活着人眼中，他是一个优越的青年，他本身也知道把书唸好可以受到别人的重视，但其后另一件事使他对本身越发必定，也更有成绩感----钻研紫微斗数。
从对人类生理举动的乐趣，及至大学介入国医社打仗了紫微斗数，他以研究学问的立场当真切磋，乃至颠末统计说明将紫微斗数输入电脑的功课里，因此他的算命是相等合乎科学逻辑，而且精确性相等高。
为了更进一步研究，使本身更深入、更上一层楼，陈泽义经过人先容到丹道院拜师练气功，师父还称许他具慧眼，替他买通与灵界交往的通道。藉著与灵界的交往，经常会有动机闪进来，他便能精确道出即将要产生的事，而且绝不失误！
陈泽义以前在学校帮同窗算命，已小著名气，现在道行更高，在经济研究院里也帮同事算命，而他本身的生平大事纪都清晰的列出来，譬如：成婚、出国、衰亡的年日等，内心都有个谱了！不外，有一些欠好的预知，譬如：家庭会失和、女友会星散，乃至未来出生的小宝宝会早产等不幸的事，他一度试图用各类要领来破解，但仍徒劳无功，当一件件工作产生时，他是既无奈，又深感这个预知的手段并未给他带来安全，反而是疾苦。
更令他无法忍受的是，他为算命的意念所辖制，只要一天不练气功、不算命，就难以用饭睡眠，原本他以研究开始，而至练了气功与灵界会商，此刻已走火入魔，为一股险恶权势所控，难以自拔、疾苦不堪，乃至一度寻死！
就在某个寻死不成的夜晚，他记起早年一度曾为伴侣所邀到过教会，当天曾被主耶稣为救众人被钉死的事所打动，而今，他在内心想著：「救主耶稣能救我离开紫微斗数的辖制吗？」
于是陈泽义开始到教会集会，在一次次的祈祷集会中，教会的牧师及会友们数度为他按手祈祷，他深刻感想一股强而大的暖流注入体内，大过紫微斗数在他内里的力气，因此在一段时刻的挣扎之后，他终于完全离开那股暗中权势的绑缚。
在生命得以更生之后，他感觉到神所要赏给他的富厚生命是早年从未测出的。他不只考上交大企管博士班，又得以留在与所学习没有直接相关的经济研究院里任职；而早年所算的成婚、出国年日都禁绝了，而且本来觉得第一个孩子会早产，现在宝宝也准期出产！他心中感激本身信了一位更有手段，满了慈祥的主宰，祂正引导他的生平。
陈泽义不否定紫微斗数有它的精确度，但他更信托有一更高的主宰可以逾越统统，教育他走更柔美的人生，因此他把本身完全交託造天地的神，他信托未来每一步路都以安全铺成！
酷爱的伴侣，你是否也想拥有丰厚的生命，成为新造的人？祇要低下头来，向神祈祷：「酷爱的耶稣基督，我信托你是缔造宇宙万物的主宰，我认可生掷中犯了很多错误、很多罪。我乐意接管你作生命的救主，享受祂赐下丰厚的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们」（阿们的意思是恳切所愿）
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转载自《人物见证》
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你的救赎主。（改译）（赛54：5）

耶稣，救赎主，都是我们的，而且永久是我们的；基督的统统职司都是为了我们。他是君王、是祭司、是先知，都是为了我们的缘故。每当我们念到救赎主的名称时，我们就当知道那种名称是为了我们，一如其他名称一样。牧人的竿、父亲的杖、元帅的刀、祭司的牌、君王的节、先知的外套都是我们的。

耶稣没有一种尊位不是为了要高举我们，他没有一种职权不是为了要守旧我们。他神性的富厚是我们取不尽、用不竭的宝库。他的人道，也是为了我们，而且也完满是我们的。我们的恩主使我们的风致无玷辱、无皱纹，他赐我们一个令人尊敬的敬虔糊口，他叫我们藉着顺服和周到得他所为我们准备的犒赏。他以他糊口的美满的衣服给我们穿上，他以他品性的光亮的美德作我们的装饰和珍宝，并以他死时的超人的柔和作我们的炫耀和庆幸。他把他的马槽传留给我们，叫我们知道神奈何降卑成为人形；他的十字架使人知道奈何才气到神眼前。他统统的头脑、感情、举措、措辞、神迹、代求，都是为了我们。他为我们的缘故走上哀痛的路，而且他毕生所成绩的果效使我们获得他在天上所为我们存留的基业。他未来奈何属我们，此刻也奈何属我们；固然他是那当称颂的大君，万王之王，万主之主，但他不以他被称为“我们的主耶稣基督”为耻。

基督随时随在都是我们的，永永久远是我们所享受不尽的。我的心哪！今晨愿你藉着圣灵的手段称他为“你的救赎主”。

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转载自《朝晨甘露》司布真

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《野外的筵席》6月19日

「当主日我被圣灵打动。」（启1:10）

谁有资格来研读启迪录？在约翰本身的汗青里，我们找到了答桉。他第一个异象不是望见工作，乃是望见耶稣基督本身。约翰虽曾靠在耶稣的胸前，但他必然要再一次碰见那位使他仆倒在尘埃中的永活主，只有当时他才蒙指示去瞭解那些「将要成的事」。凡没有起首望见约翰所望见的异象，就没有资格去研读以下的记实，由于我们必要先有望见了主耶稣，才气设备整齐去面对争战。

以前约翰是熟悉主的爱，此刻是亲目睹到祂的威荣，以前他熟悉主耶稣是一位慈祥的救主，此刻更熟悉祂是一位光彩的王。除非我们先云云碰见祂，并仆倒在祂脚前像死了一样，否则，统统未来之事的常识，只会引起我们的好奇和自高，最后且导致溷乱或乃至不信。这卷书宣告主的争战，祂向统统匹敌祂国家的宣战。这卷书的目标，乃在向我们显出耶稣基督是宝座上的君王，只有这个望见，才气发生属灵的兵士。

《竭诚为主》 6月19日
热诚的事奉
你爱我么？ ……你牧羊我的羊。（约二十一16）
耶稣并没有叫人跟随祂的头脑，而是要你看顾祂的羊，使他们因熟悉祂而得着滋养。我们把事奉的事变，视作事奉主；但耶稣基督却视我们与祂的相关为事奉，而不是我们为祂所做的事变。做门徒，是基于对耶稣基督的忠诚，而不是因为服赝一套信徒规条。 [人到我这里来，若不爱我赛过……，就不能作我的门徒。 ]没有争议，也没有强迫，只直截了内地——[你若做我的门徒，必需用心归我]。一小我私人被圣灵摸着了，就说：[我现在熟悉了耶稣是谁。 ]这就是用心归依的来源。
时至今天，我们已把信条取代了小我私人的信奉，所甚至力于事工的人多，而同心用心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣，只想致力于他所创建的事工。他们只认耶稣为同道。主起首顺服的，是祂父的旨意，而不是人群的必要。他之以是救人，是顺服父神的肯定功效。我若只致力于人群的事工，不久就会精疲力竭，落到爱心冷漠的境地；但若我爱耶稣基督，就是认把我看成地席，我仍要侍奉他们。门徒糊口的法门就是经心归依基督。那生命的特性是潜匿不露，就如一粒麦子落在地里死了，不久就抽芽发展，改变整个故乡的情况（约十二24）。
祷告◆
愿祢打动我的灵，使他被祢所布满，直至涌溢。愿祢透过我的意念头脑，直至我形成[在基督耶稣里的心怀意念]。

《灵命日粮》6月19日

跟班解放日

读经: 罗马书6章15-23节

金句: 「你们既从罪里得了开释，就作了义的奴僕。」（罗马书6章18节）

在1865年6月19日，林肯总统签定《解放宣言》两年后，高登‧格杰将军在德克萨斯州的贾文斯顿市，宣读了第三号将军令﹕「特告德克萨斯州全体人民，按照美国总统的解放宣言，全部的跟班都已自由了。」当时，固然德州有些黑奴还不大白什么是自由，但大部门跟班开始欢庆获得自由。为眷念这一天，德州当局便把 6月19日定为官方节日──「六月解放日（Juneteenth）」。

耶稣在十字架上也明示了《解放宣言》。25年后，保罗写信给罗马的信徒，由于他们傍边有些人仍不大白，从罪中被解放意味着什么。他们觉得在恩泽之下就可以继承犯法（罗马书6章15节）。以是保罗运用各人熟知的究竟，提示他们在耶稣基督裡的职位：就是我们顺服谁，谁就会是我们的主人（约翰福音8章 34节）。因此，我们若继承犯法，就还是罪的奴僕。

另一个选择是作义的奴僕。救恩着实意味着我们所受的辖制改变了。我们以前是罪的奴僕，但因着耶稣所赐的自由，我们此刻已将生命献给义了。

弟兄姊妹，让我们活出已经得着自由的成分──就是离开罪的綑绑。MW

救主废除罪势力，

早已赢得真胜利；

靠主离开罪綑绑，

他能克服我仇敌。

只有基督的奴僕才有真自由。

酷爱的

灵修单位：酷爱的

标　　题：6月19日
经节：“你们作父亲的，不要惹子女的气，只要照?主的教导和警戒养育他们。”（以弗所书六4）
酷爱的弟兄：
保罗在＜以弗所书＞细致述说主仆、佳偶、亲子的相关。个中说到教化子女，出格提示为人父的，不要惹子女的气。

有一次，我和一位姊妹为现在的家庭、亲子等题目代祷，在期待圣灵指教我们祷告的时辰，姊妹说在异象中望见一位恼怒的男士，其时我们回应这图画的提醒，求主医治这些恼怒的男性，赐下安全与爱。然后，另一位伴侣跟我们分享某日她在电梯中见到的一幕：一对怙恃及两个后世步入电梯，那父亲随即开始向年幼的儿子破口痛骂，男孩的妈妈和姊姊都一脸不忍和忧伤，却不敢止住这位盛怒中呼啸的傅沧。

姊妹望见那小弟弟的心情，由初时的强忍眼泪，满脸羞愧，到其后渐变麻痹，乃至刚硬。

酷爱的弟兄，以上的祈祷与电梯变乱产生在统一个礼拜里，那位乘电梯的姊妹基础不知道我们在祈祷中获得那样的启迪。

然则，我们天上的天父知道，我们的主也望见了。

保罗在二千年前向弟兄提出为父的忠告，也是针对父亲怒火而说的。可见，从古至今，历世历代的父亲都处于统一个困局里：由爱生怒，外貌看是爱之深、责之切。然则，以过来人的成分看，云云出于小我私人情感与恼怒的宣泄性求全谴责，对孩子真有建树性吗？

虽然，我们都知道，孩子必然要管教，然则管教之前，为人怙恃宜警惕察看本身的情感源头：是出于无私无伪？照旧因操控失败，或孩子达不到本身的祈望；抑或尤有什者，畏惧孩子丢本身的脸……

今天的孩子，要面临作业压力，社会勾引，加上偶然家庭里怙恃纠纷等等题目，着实也像将残的灯火，压伤的芦苇。

耶稣的立场是------“不宣嚷，不扬声，也不使街上闻声他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将正义传开。”（赛四十二2-3）

头脑：管教后世时，我有没有以本身的意欲取代主的教导和警戒？管教子女时，我有没有哗闹扬声，只求发泄本身的怒火，却没有以身作则，将主的真理向后世转达？

约伯记
本书记实义人约伯耐劳的来历与面临疾苦的经验。书中有关耐劳的争论佔了大部门篇幅，但不在提供神学表明，乃在信奉的体验。

纲要：

约伯被撒但进攻，遭遇灾祸一至二章

三个伴侣的慰藉与对灾祸的争辩三至卅一章

以利户对灾祸的意见卅二至卅七章

神给约伯的答覆卅八至四十一章

神赐福约伯四十二章

约伯记十七至二十章

重点：约伯回应以利法；比勒达再次讲话；约伯的回应；琐法指约伯是恶者。

钥节：天要显明他的罪孽；地要鼓起进攻他。（二十27）

「天地不容」长短常严肃的四个字，受这四字谩骂的人，必是做了令人髮指的恶行。拿玛人琐法把这四个字加诸约伯身上，「天要显明他的罪孽；地要鼓起进攻他。」意思说，约伯遭遇的灾难，是天地对他罪恶的催讨：

他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。流奶与蜜之河，他不得再会。他劳碌得来的要赔还，不得享用。他所高兴的，连一样也不能守旧。凡刻悲凉的人都必加手在他身上。他正要布满肚腹的时辰，神必将激烈的忿怒降在他身上；正在他用饭的时辰，要将这忿怒像雨降在他身上；铜弓的箭要将他射透；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的销毁。

合法约伯呼求他的伴侣「可怜我、可怜我」（十九21），以及望见神将会是他的救赎主和分嗣魅者这令人激昂的远象之后，琐法却说堕落误、无情的比喻，其实令人难以想像。约伯之以是疾苦，不独是家财、子女之损失，身材长满毒疮；再加上伴侣们的不体贴，并无按照的指责。可想而知他的苦痛有多大！

默想：约伯遭受这莫大的压力，其力气何来？

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转载自《读经日引》
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活水

世上的贫贫民，他们的清贫成了他们的重担；可是世上的充足人，他们的充足也是他们的重担；充足的重担比清贫的重担还要大。世上没有家的人，以孑立为苦；可是那些有家的，又以家室为苦；有家所受的苦，比没有家所受的苦还大；以是天下上并没有真的幸福。惟有在基督里的人，在百般的情形中都有安全喜乐；基督不单是人未来的福分，也其实是今天的福分，然则我们常是近视眼，看不见基督是我们的至宝，只在地上东抓西抓，抓来抓去，功效是捉影捕风。固然富有履历的所罗门主留下了本身的经验，约伯也留下赤身出于母胎也以赤身归回的见证，但众人如故不愿信托；众人不信托他们的话，但信主的人也是不信，和众人一样每天以地上的事为念；众人觉得乐的我们也乐；众人觉得苦的我们也苦；因此信主的人和众人并没有几多别离。在我们的糊口中并没有见证，基督教，基督没有在我们内里，以是基督也不能披戴在我们表面。
神的旨意是叫属祂的人在地上与众人有别离，离开上的统统绑缚，在基督里过自由告捷的糊口；不作罪孽的奴婢，不受肉体的辖制，在基督里有丰厚的生命与葡萄树细密连系在一路，因基督而多功效子；神不是向少数的人这样要求，乃是向每一个在基督里的有此愿望。
「不要效法这个天下；只要心意更新而变革，叫你们察验作甚神的善良，纯全勘瞬悦的旨意。」（罗十二12）「你们务要从他们中间出来，与他们别离，不要沾不清洁的物，我就收纳你们。」（林后六17）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚萨的期待（十二）─求祢起来，审讯天下

经文:

诗八十二1~8

钥节:

天主阿！求祢起来！审讯天下。由于祢要得万邦为业。（诗八十二8）

参考经文

代上十六4~7；廿五1~2；赛一17；三13～15；耶廿一12；阿五12，15；弥七3；约十34；约一二11

概要

自古以来危害人类最甚的，莫过于在上执政掌权者的不公不义，它所带来的冤屈、困苦、穷困、战役、蹂躏糟踏、绝望、无助……等，比任何毒蛇猛兽、自然灾难有过之而无不及；众人都在期待期盼，完全的公正公理可以或许呈现。本诗对这个题目提出了终极的办理步伐，作者描写：」亓站在有权利者的会中，在诸神中行审讯。说：你们审讯不秉公义，徇恶人的人情，要到几时呢？你们当为穷苦的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷困的人施行公义。当掩护穷苦和穷困的人，救他们离开恶人的手。你们仍不知道，也不大白，在黑漆黑走来走去。地的根本都动摇了。我曾说；你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与众人一样。要仆倒、像王子中的一位。」（诗八十二1~7）「有权力者」或是「诸神」乃是指那些被天主赋予权力，代表天主活着上主持公理的人。这些人若不秉公行义，有一天，这位至高的天主将按他们所行的审讯他们。
墨客大白倚靠有限软弱贪心的人类，这个题目要获得彻底的办理，是毫无但愿的。因此他向那坐在天上宝座的最高掌权者，提出呼求：」亓阿！求祢起来，审讯天下。由于祢要得万邦为业。」（诗八十二8）这是作者代表历代受破害的圣徒，及那些受尽欺负的弱势者所提出的祈祷，他们持久忍耐期待这一天的到来。因为人道的松懈和罪根，加上撒但的耸恿引诱粉碎，让这天下永无平定、毫无渴望；惟有期待主亲身来临施行审讯，获得万邦为基业时，才气规复天主原造的柔美，才会有真正的公义公正呈现。酷爱的，若你正身受冤屈，不要愤懑，由于天主是公义的，祂必为你伸冤。若你正身陷逆境，不关键怕，主必掩护你、救你离开魔难和穷困，这是圣经的应许。深愿你凭期待的信念，凡事向祂献上祷告、感激和讚美
默想

1.本日的天下正陷入空前的暗中之中，我们有权力也有任务为这个不义的天下祈祷，求天主起来，审讯天下。这一天到来，必民怨沸腾，由于统统的不义得以办理，全部受毒害的圣徒流血冤屈得以蔓延（启六9～11），当基督得了万邦为业之时，也是全部圣徒得赎之日。酷爱的，耐性期待主的来临。
2.」亓阿！求祢起来！（Rise up！O God！）」「耶和华阿！求祢鼓起！（Rise up！ O God！）」（民十32）惟愿在我们生掷中每一个静止的时候，每一个期待的要害，都能云云祈求，定心期待天主动作，如有主偕行，将一无所虑。
期待的金言

1.期待的信念在黑漆黑与天主偕行的时辰，只求一件事：求天主牢牢握住他的手。──白罗克斯

2.看待大卫，天主必需让他颠末恒久期待的实习，叫他知道天主的万能与信实，好使他的信念和敬畏的心得以增添。──A. B. Simpson
期待的应许

1.你们当为穷苦的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷困的人施行公义。（诗八十二3）
2.当掩护穷苦和穷困的人，救他们离开恶人的手。（诗八十二4）
3.天主阿！求祢起来！审讯天下。由于祢要得万邦为业。（诗八十二8）
期待中的祈祷

酷爱的主阿，祢的子女肯定要担当期待的试炼，祢不要我们像玻璃、陶瓷的花瓶那样懦弱，祢要磨炼我们像钢一样的坚靭，岂论受到任何重压，都不会碎裂。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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19-6-2018

启廿一1-7；廿二1-5

1.我又望见一个新天新地；由于先前的天地已经已往了，海也不再有了。2.我又望见圣城新耶路撒冷由神那裡从天而降，准备好了，就如新妇妆饰整齐，期待丈夫。3.我闻声有高声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人世。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲身与他们同在，作他们的神。4.神要擦去他们统统的眼泪；不再有衰亡，也不再有悲伤、哭号、疼痛，由于早年的事都已往了。」5.坐宝座的说：「看哪，我将统统都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」6.他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赏给那口渴的人喝。7.告捷的，必遭受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」

1.天使又指示我在城内街道傍边一道生命水的河，豁亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2.在河这边与何处有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都功效子；树上的叶子乃为医治万民。3.往后再没有咒诅；在城裡有神和羔羊的宝座；他的僕人都要事奉他，4.也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5.不再有黑夜；他们也不消灯光、日光，由于主神要光照他们。他们要作王，直到永永久远。