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每日灵修生活2018年05月05日教会，一个新的家庭

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-05-06 09:50 奉献支持 小中大

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摘要：路得记 1:6-18“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。” - 得 1:16在今天的故事中，嫁入拿俄米的家的路得，承诺要留在拿俄米身旁，并且......

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教会，一个新的家庭

路得记 1:6-18

“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。” - 得 1:16

　　在今天的故事中，嫁入拿俄米的家的路得，承诺要留在拿俄米身旁，并且要像拿俄米的族人那样敬拜神。在路得记的结尾，我们看到拿俄米得了一个孙子，是路得和一位名叫波阿斯的至近亲属所生的，波阿斯娶了寡妇路得，又接纳她的婆婆加入他的家庭（路得记4）。神赐一个大家庭给拿俄米，她家族的希望因此得以重燃。

　　在一个有很多来自外地的人的教会中，我也有类似的经历，来自很多不同地方的人，彼此成为一个大家庭。我特别记得一位名叫嘉露的女士，她自己虽没有孙儿女，但她像祖母那样对待我的儿女。

　　教会其中一个作用，是要重新塑造我们对家庭的看法；成为教会这个大家庭的成员，表示我们接受那些与我们没有血缘的人，我们的关系乃是建立在耶稣的宝血上的。

　　初代教会很快便成为一个彼此依赖的群体，他们甚至以弟兄姊妹相称。

　　教会的大家庭时常都要面对一个挑战，就是要明白我们的关系是基于我们与神的关系，是神呼召我们成为一个大家庭的。

祷告

父神啊，我们是祢的儿女，求祢帮助我们，让我们有彼此相爱和因信以弟兄姊妹相称的教会大家庭，当我们没有这样行时，求你赦免。奉我们至圣的弟兄耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：路得记 1:6-18

6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食于他们。

7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。

8 拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。

9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，

10 说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”

11 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子做你们的丈夫吗？

12 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说我还有指望，今夜有丈夫可以生子，

13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

15 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

16 路得说：“不要催我回去不跟随你！你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。

17 你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚于我！”

18 拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

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转载自<<每日箴言>>
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马特·钱德勒：开始福音对话的四步

大教会师马特·钱德勒(Matt Chandler)分享四个基督徒可以采取的简单步骤，以开始展开福音对话。

“现在是成为基督徒的好时机。这不是容易的时候 ——但令人兴奋。浏览社交媒体数分钟，你就会明白我们现在是多么迷茫和破碎，”钱德勒在《 Relevant 》杂志的文章中写道，他是德克萨斯州高地乡村教会(The Village Church)牧师，也是Acts 29 Network主席。

“我们的世界充满矛盾和困惑。在这个地方成为基督徒不容易：今天大部分人认为基督徒不宽容，与社会脱节。然而，虽然基督教国家的衰落可能令许多人惊讶和恐惧，但在神不是那样，”他说。

他说神呼召教会“刚强壮胆”，在“这般混乱、短暂、艰难”的时代宣布福音的好消息。

钱德勒说基督徒可以首先通过找到共同点接触非信徒。

“虽然我们现在生活的社会有许多人离开教会，不再认为自己是基督徒，但我确实认为是坚定无神论者的并不多。是的，我们的世界令人失望、世俗，我仍然相信人们在寻找某种东西，他们心灵干渴，”他指出。

“这意味着当我们开始这些对话时，我们没必要假定每个人都讨厌上帝或讨厌基督徒。他们可能对我们的信仰存有一些严重的质疑，或者受到一些深的伤害，但我发现他们常常都愿意谈论属灵，有意义的事。”

钱德勒其次鼓励信徒讲述个人故事。

“这是我们DNA的一部分，我们都是上帝更大故事中的一部分。今天的文化受故事驱动，我们分享个人的故事非常重要。我们在圣经中一再看到见证的力量，使徒行传就告诉我们要常作准备。”

“保罗在使徒行传26中面对亚基帕王就是这样做的：他在传福音前分享他的个人故事。人们可能不愿意了解基督教和福音，但我认为他们愿意听我们的个人故事。”

接下来是分享真正的福音，钱德勒建议说。

“我们一直被呼召传全备的福音，但有时发小册子或专注于福音中某个特定的部分会奏效。我不是在批评这些方法。这是我生命中这么多人得救的原因。然而，我不确定这些方法如何，尤其是在西方，”他继续说道。

“我们今天不能再问一个人如果今天逝世，他觉得他会去天堂还是地狱这样的问题，因为他可能对这些东西没有一个框架性的了解，或者有一个非常不同的框架，因为他信仰不同的宗教。”

他说，信徒需要告诉他们救赎和饶恕如何与他们个人相关。

最后，他说要依靠祷告的力量。

“我们受呼召成为祈祷的人，把我们的忧虑重担卸给主，祈求祂借着圣灵的大能施行拯救、医治和行动。面对越来越敌意和嘈杂的文化，基督徒在其中声音越来越小，越来越不受信任，我如何强调祷告都不为过，”钱德勒补充说。

“在没有机会的地方，我们可以祷告。没有人愿意倾听，我们可以祷告。如果我们的故事和福音陈述被弃绝，我们可以祷告。毕竟，靠我们自己我们无法做什么 —— 更别说拯救人了，”他说。

“只有上帝能够施行拯救，他的膀臂岂是缩短，不能救赎最大的罪人吗？我们必须继续在祷告中亲近他，祈求他来拯救。”

早在2017年10月，钱德勒表示面对美国越来越敌对基督徒的文化，基督徒首要要做的就是寻求合一，而不是相互诋毁。

他告诫说虽然他们在核心信仰上一致，如三位一体和耶稣复活上，但一些基督徒允许次要问题分裂他们，例如属灵恩赐的延续或女性参与事工这类的问题。

“我认为我们彼此需要有的态度是，如果我们有共同的立场，那么我们需要进行坦诚的对话......为什么我们看到我们所看到的，要尽力合一，”他当时说。

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转载自《基督邮报》
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标题：5月05日

经节：你从水中经过...水必不漫过你...(以赛亚书四十三章2节)
救世军之母，也就是救世军创办人卜威廉的夫人，是一位奋不顾身、为神争战，了不起的战士。当她离世时，受到天使热烈欢迎，带她进入圣徒永居之地。在那里永远是白昼，没有黑夜；永远只是欢笑，没有恐惧；永远都是春天，没有凋谢枯萎的花朵。她很欣慰地说：「水不断地涨；所幸我未曾淹没。」
　　她为什么这样说呢？这岂不是指着她一生的经历有感而发吗？她的一生充满苦难，死亡的威胁从未中断。然而她始终倚靠信实的主，由于主大能手一直托住她，总是居于风浪之上。
上帝未曾应许苦难的风浪绝不会威胁神的儿女。然而祂保证保守属神的人，叫他们的头高过水面。乔威特博士称之为「超越的恩典」：指神的儿女在任何环境下，总不至于沉没，因为神保守我们永远居于风浪之上。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：我是

经节：神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」
当摩西在燃烧的荆棘前面遇见神的时候，他还有许多地方需要更认识主。他眼前的神迹令他惊叹不已（出埃及记三：3）。然而，带领以色列人挣脱当代最强盛的国家──埃及──的俘虏，其困难度可是比行燃烧荆棘的神迹要困难得多。那位使荆棘燃烧却不烧毁的神，是否有足够的能力拯救这么一大批群众呢？神的答案是：「我是。」也就是：「摩西，我能提供你所有的需要，好完成我给你的任务。倘若你需要神迹使法老王信服，我就会以神迹来彰显我自己。倘若你要我中断大自然的规律，分开红海，我就如此行，来证明我自己。倘若你需要食物与水，我就是你的供应者。倘若你害怕，我就是你的力量。」在摩西与神同行之初，摩西对自己需要神做什么，一点也没有概念。但每回摩西有需要，他对神就有新的认识。摩西渐渐地了解，神的能力比起行荆棘燃烧却不烧毁神迹的能力，要强得多。要是当初摩西被燃烧荆棘的神迹给迷住，在那个地方建立圣殿，叫「燃烧荆棘教会」，他将失去许多经历神的机会！回想第一次与神同行时对祂的认识，如今你的经历是否扩展你对祂的认识？

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转载自《每日经历神》
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标题：5 月 05日

经节：『众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀……他们就被打败了。』（代下二十章二十二节）
哦，巴不得我们能少忧虑，多赞美！一切的忧虑都可以当伯乐器奏出音乐来的。用赞美唱掉忧虑易，用理由辩去忧虑难。所以应当清晨歌唱，麻雀歌唱的时间最早，所以麻雀从来不知道什么叫作忧虑。也应当在晚间歌唱，知更雀每晚最后一件工作就是歌唱。当它们一天的工作完了，便躲在一枝最高的树枝上，唱一首悦耳的赞美。哦，巴不得我们早晨也唱，晚间也唱，每天的生活中充满了歌唱赞美！

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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将心归主

“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”

路加福音 2:7

这个世界没有耶稣的地方？没有万王之王的地方？没有，但是有其他人的地方和其他事情的地方。这个世界本身主耶稣所造，居然没有他的地方？！自两千多年前在伯利恒的那个晚上到今天，这一点没有实质的变化。在我们大部分人的生命里面，神只是处在边缘的地方。我们感到方便时就跟随他；但是当他对我们提要求时，我们就很生气。我们希望神可以放在一个小盒子里，随时要用随时拿出。

我们太忙了，太多事要处理。我们是不是只顾自己的忙碌，却要把造我们的神排斥在心灵和生命之外？我们每天还有足够的时间学习神的话语、向他祈求祷告吗？我们还能在祷告里为神预备地方吗？我们还有时间问神，你要我们做什么吗？主耶稣啊，请你来到我的心里。我的内心有你的地方。

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转载自《葛培理布道团》

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情感帐户

多谢你和妻子在结婚那天开了一个联名户口，名叫情感帐户（Emotional account)。

存款的方法是这样：

温柔的对话；
感谢对方为你所作的事；
对自己的错误，诚恳地向对方道歉；
为对方付上时间和精力；
原谅对方的错失；
信守承诺…
提款方法是这样：

粗鲁无礼；
事事当作理所当然；
不承认自己的错误；
从不帮忙家务；
常常翻旧帐；
不守诺言…
各位客户，敬请留神，别要令你的感情户口透支呀！

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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基督徒乃是天侨

（肺立比书三章17-21节）

我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临，祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（20、21节）。

基督徒是「天上的国民」，我们在世上几十年，不过是寄居的旅客，因此，基督徒可以称为「天侨」。正像中国人住在世界各地，被称为「华侨」一样，而分散在各地的犹太人也被称为「犹侨」。从前，华侨旅居世界各地，只在旅居地努力赚钱，赚得的钱便设法寄回「唐山」，他们心繫祖国，绝不把心放在旅居的国家。华侨也不仿傚旅居国的生活习惯，不与他们同化，反倒把中国伦理道德及优点影响旅居国的国民。

基督徒既是天侨，旅居世界，就不应把心放在世界上，要努力在世界上「赚钱」，而且儘量把钱「寄到天上去」。还有，「天侨」不应该学世人的罪恶与习惯，应该把基督徒的优点影响全世界的人。用光照耀世人的黑暗，以盐感化社会的腐败，使我们成为世人的模范。

基督徒的优点是甚么呢？圣洁的生活，远离罪恶，恨恶罪恶，攻击罪恶。把主日分别为圣，不偷上主的时间，在主日专心事奉主，使别人看见我们与世人有极大的分别。我们的衣、食、住、行、娱乐各方面，有领导世人，作世人模范的表现，不应与世人同流合污。

基督徒的国在天上，所以，我们应该时常记念天国，爱护天国，一切为天国而生，也为天国而死。如果赚到世上的钱，不寄到天国去，还寄到那一国去呢？来十一章16节说：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的……因为他已经给他们预备了一座城。」我们身为天侨，是否将目光放在这更美的家乡呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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天上财宝

只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。（太六20）

　　回中国探望父母时，认识了三位年轻传道人，有一位才20 多岁。她见证说，大学毕业几年后，曾与几位同学见面畅叙。有同学问她，妳这几年在哪儿上班？她答道，我在教会事奉。同学问她，怎么跑到教会混？她说，我们基督徒是神的孩子。同学嘲笑，什么孩子，是疯子。又问：一年能拿多少钱？她答：我拿的你一辈子拿再多也抵不上，我的财宝在天上。

　　我很为这位年纪轻轻的传道感谢主，她是在远离家乡的一个县城教会事奉，教会的老者贫者居多，她先生也是传道人，两人只拿一份微薄的薪水。在这讲吃讲穿讲享受的世界，她夫妻能放下自己，为主摆上，确实令我感动。这世上每个人能寄居多久，谁也不得而知。哪怕赚得再多，也会被各种看不见的虫子咬掉、被看得见和看不见的贼偷掉，被世风世俗锈坏。她从很年轻时就知道将财宝积攒在天上，实在是智慧人生。

钱志群

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗五15-16）

在十个童女的比喻里，聪明的童女与愚昧的童女之间的对比，就在她们是否预备好迎接新郎。这段经文里，也有类似的对比。智慧人被形容成一个懂得把握时机的人，而愚昧人则像无知的孩童，以为延宕就能逃避他所必须顺从的。如果这种无所事事的策略真的奏效，那么就某种意义而言，他倒是个聪明人。

然而，神的命令是坚定的，而且至终我们必须遵从，因此拖延苟且实在是愚不可及的。这段经文接着又说，要避免做糊涂人，就得明白神的旨意为何。如果我们的神是个永不改变的神，祂那纯全善良的旨意也是坚定不可动摇的，那么我们若聪明的话，就当立刻顺从祂，不要无谓地浪费宝贵的光阴。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活110）

   问：当孩子们小的时候，我没有带他们去教会（即使我的成长伴随着教会生活，我也知道应该这样做），现在看来我是要为此付出代价，他们的生活很糜烂，当我尽力提及教会的时候他们也总是嘲笑我。神是不是在惩罚我犯的错呢？
   当然不是，神不是因为你没有给孩子们一个道德和属灵的根基而惩罚你，他在教导你十分重要的属灵真理：我们要为自己的行为承担后果，也要为所犯的错误承担后果。圣经上说“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的的是什么，收的也是什么。”（加6:7）。
   同时，你儿女也要单独为她自己所做的决定承担后果，不管是明智之举还是失措之举。令人悲哀的是，当我们忽略了神以及他所立的诫命，总有一天我们要尝到自己种下的苦果，终将会经历悲伤、痛苦和动荡不安。当这一切发生的时候，让他们知道你仍然爱他们，或许他们会敞开心，接受你智慧的言语。
   很感恩你为自己的孩子忧虑，恐怕有很多父母对他们孩子的做法视而不见。但是最应该担忧的是你自己，到底发生了什么使你远离自己的信仰，到底是什么让你把神放在了生活的边缘。
   不管你的答案是什么，我都希望你回转归向神，并且认罪悔改。再次迎接神来到你生活的中心。求神引导你找到教会，使你的属灵生命更加有力量，成为孩子们信心的榜样。

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转载自《葛培理布道团》

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就位迎接

作者：查思博牧师

若想起有人得罪你们，就当饶恕他。
马可福音11∶25

   饶恕别人真是谈何容易，但耶稣以行动证明这番话∶“别把事情搁置一旁就算，要妥善处理才好！”下定决心就别再考虑，想想神饶恕过你多少遍，你又怎能不饶恕别人呢？别空等别人请求你的原谅，也不要因别人没有向你请求而论断他们，只有神有权定断他们。饶恕别人是於你有益的！因为饶恕能清除你与祝福之间的路障。
   耶稣在马可福音十一章23节中告诉门徒，只要一心想著大山被挪开山自会挪开，其实大山正好代表宽恕的挣扎，也许你心想∶“我试过跨越大山，它反而长高了。”但耶稣还说∶“凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得著的，就必得著”(马可福音11∶24)；也许你又辩称∶“我也有祈求、宣告，更相信所求的会成就，就是甚麽也没有发生。”
   这时你需要集中思想这节经文∶“若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯”(马可福音11∶25)。神的儿女，你要打开心门，把过去的门关上，走到主的跟前，说∶“主耶稣，我已按著你的心意而行，也学像你饶恕我那样饶恕别人，今天，我已作好准备迎接你为我安排的一切。”

这祷告可能是一把使你得释放，并且让你忘掉过去的钥匙

抛砖引玉

黃瑞西牧師
更照上帝的旨意，先把自己献给主。（林后8：5）
赵嘏，唐代山阳人。他的诗写得很好，就是大诗人杜牧也喜欢读他的诗。同时代人常建也是一个诗人，一向仰慕赵嘏的诗才。当赵嘏有一次到了吴地的时候，常建料想赵嘏一定要去灵岩寺游览的；为了想得到赵嘏的诗句，就先有寺里墙上题了两句诗。后来赵嘏果真到灵岩寺去游览，看见寺里墙上只有两句诗，于是顺手接着写了两句，续成了完整的一首诗。这就达到了常建想得到他的诗的目的。常建写的诗没有赵嘏写的好，有人说常建的这种作法是「抛砖引玉」。
从此以后，人们就借用这句话，譬喻拿坏的引来好的；也用作自谦语，意思是拿自己拙劣的作品，来引出他人的佳作。
【灵训】
当保罗为犹太贫穷圣徒收集捐输之中，马其顿的圣徒「抛砖引玉」的精神令人敬佩。因为马其顿的圣徒并不是在富裕的环境中作了此种捐输。他们是「在患难中受大试炼的时候」以及「在极穷之间」（林后8：2），他们慷慨捐助，而且实在「过了力量」（林后8：3）。
因此，保罗要所有信徒们效法马其顿教会的甘心乐意的奉献，他说：「借着别人的热心，试验你们爱心的实在。」（林后8：9）在今天这个「只说不作」的社会里，最能影响及感动人的，是那些肯以行动来回应需要的人，他们抛砖引玉的带头行动，使一些不可能的事成为可能。
要做一个成功的领袖，必须先把自己摆上，这是千古不易的真理。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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九十九羊

黃瑞西牧師

The Ninety and Nine
Elizabeth C. Clephane, 1830-1869
祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，
如同羊没有牧人一样。（太 9:36）

羊是动物中最软弱最容易受试探的一种。一只迷失的羊没有办法回到祂本来的家，更没有力气爬上深崖，穿越旷野，回到祂牧者的怀抱里。羊一与牧人分开，就有危险，它既不会自己找青草溪水，又不能抵御野兽仇敌。毁灭马上就要临到它，它离死亡不过一步。
唯一能使迷失的羊得救归来的方法，就是依靠牧人亲身去旷野，把它找回来。因为牧人认识他的羊，羊也认识他，并且听牧人的声音。主耶稣是好牧人，人类是迷羊。神的爱是普及万人的，祂不轻看一只小羊。祂不以九十九只羊为满足，祂关心那迷失的羊。祂不顾一人沉沦，乃愿万人得救。
但愿我们能体会好牧者的心肠，有热切关爱失丧灵魂的爱心，去寻找那失丧的羊，带领到主的面前，同享主的恩典。
本诗作者Elizabeth C. Clephane 1830 年出生于苏格兰的Edinburgh 成长于Melrose。一生体弱多病，但意志坚强，突破困境常写诗发表于长老会的The Family Treasury 杂志上，颇获乡民喜爱。
这首九十九只羊特别为儿童而写，完成后不久即与世长辞，年仅39 岁。此诗最先在The Children's Hour 杂志上发表。五年后，美国布道家慕迪和圣诗作家Ira Sankey 在英国布道期间，为Sankey 在火车上看报纸发现，特别剪下，在布道会晚上即兴谱曲，圣灵使用，感动众人，此诗遂普遍被布道家采用，流行至今。

1. 有九十九羊，安卧一起，同得羊栏护庇，但有一只，迷路山间，
远与金门相离，崎岖山岭，荒芜野地，
并无善牧体恤管理，并无善牧体恤管理。
2. 主啊，您已经有九十九，难道还嫌不够，祂说：迷羊亦我所有，
现在离我漂流，路虽弯曲，高低难走，
我必前往跟踪营救，我必前往跟踪营救。

＊一个信徒对于在他四围的困苦人，能加以怜悯顾念，
才证明他爱神的心是真实的。 ── 王明道

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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无怨无悔过一生
范大陵

有则故事说道，有位老兄到河边抓鱼，那条被抓的鱼苦苦哀求主人放了牠，牠愿意答应他两个要求。这位老兄觉得这个交易很划算，就认真考虑该跟这条鱼要什麽。要钱？要地位？最后他决定跟鱼要长寿，鱼立刻答应，这人日后果然很长寿，从三十岁直活到九十岁。但活到这麽大岁数，眼睛花了，牙齿掉了，耳朵聋了，叫他痛苦极了，最后他起了自杀之念。为了一举成功，他来到河边，先喝下一口毒药，然后用绳子把自己吊在树上，再对著自己的太阳穴开枪。岂料人老了，手会抖，一枪打中绳子，扑通跌到河裡，先前吞下的药全呕了出来。唉！连想死都不如意。后来他想起从前那条鱼，还欠他一个要求，这回他什麽都不要，只要能死，果然如愿以偿，一命呜呼。
从这个故事，我们可看出，人活在世上不仅要活，还要活得好，活得有意义，有方向。我家有十个兄弟姊妹，我排行老九。从小我妈妈就要我向哥哥姐姐看齐，要把眼光放远，否则少壮不努力，老大徒伤悲。我一直把这话牢记在心，留心看著兄长们各个在国外学有所成，戴了方帽了，娶了妻子，生了孩子，买了房子，开了车子，好个「五子登科」！但是看著他们走过壮年，进入老年，将来到晚年，不也都要和其他人一样买个盒子（棺材）吗？家人要我努力，却从不告诉我为什麽要努力，我曾拿这问题请教家母，她说当初要我看得远，可没要我看那麽远！但亲爱的朋友，是努力的本身重要，还是努力的方向更重要呢？
二次大战策画攻击珍珠港的日本将军山本五十六，曾感慨的表示，这次的战役在战术上的努力是绝对的成功，但在战略上的方向，却是绝对的失败，因为激怒了美国，后来把日本打得落花流水。因此，我再说一遍，人生的方向和目标，比你付出的努力更重要。
但人生可能找得到意义吗？亚历山大大帝，这位不到三十岁就征服欧亚非三大洲的帝王，临死前曾吩咐人，让他的双手从洞裡伸出棺材，以表明他死的时候，两手空空，什麽都带不走，彷彿白活一场，毫无意义。其实他没有找到那位赐生命意义的创造主。一枝笔、一个麦克风，功能和意义是製造者赋予他的。同样，人生的意义也是造人的上帝所赋予的。怎麽和这位天上的上帝沟通呢？接受耶稣，因为祂是通往上帝的道路、真理和生命。把祂接到你心裡，你就能和上帝沟通，并了解祂对你这一生的计画。照著祂的计画去过、去活、去工作，我们的人生就会有意义、有方向，我们不会入宝山而空手回。当我们回顾一生时，我们将无怨无悔！
朋友，你愿意倚靠上帝吗？你可以这样祷告：「天父上帝，我愿意靠著你的带领；并相信耶稣基督是你的儿子，为我钉死在十字架上。我愿意接受耶稣为主。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《生命探索》

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我要作他们的神，他们要作我的子民。(林后6：16)

“我的子民”是多么好的一个名称呀!“他们的神”又是多么快乐的启示呀!“我的子民”包涵着多少意义呢?这话有一种专有的意义。整个的世界是神的，天和天上的天也是神的，他掌管人类的一切事务，但他对所选、所买归于他名下的人说“我的子民”。他并不指着别人说。这话有一种所有权的意义。他曾特特说：“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。”地上的万国都属他，全世界都在他的治理之下；而他的子民，他所拣选的更加专属于他，因为他为他们所作的比他人更多。他曾用宝血买了他们，他曾使他们就近自己，他把整个的心都放在他们身上，他以永远的爱爱他们，这爱是水不能淹没的，时间的演变也不能灭杀、削弱它的。亲爱的朋友，你能用信心的眼看到你也在其中吗?你能仰头向天说：“我的主，我的神!我能因那甜蜜的关系得以呼叫你为父吗?我能因那圣洁的相交得享你向我显现而不向世人显现之乐吗?”你能念他所启示的书，并在其中得到救恩吗?你的名字是用宝血写的，你能看见吗?你能谦卑地相信并抓住耶稣的衣襟说“我的基督”吗?若你能，那末，神就向你和其他像你的人说“我的子民”。因为，若神是你的神，基督是你的基督，主就特特并专专喜悦你；你是他拣选的对象，并在他的爱子里蒙悦纳。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月5日
「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所来到神面前。」（来10:19-22）
我第一次前来亲近神，是借着基督的宝血，而要持续这个新的关系，每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救，也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说：「那是太简单了，这不过是福音的初阶而已。」是的，但我们中间许多人的难处，就是离开了这简单的初阶，也许有人自以为灵命长进了，就无须借着宝血了，然而，这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能，我们亲近神的根基，就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变，也是永不改变的！神何时看见宝血，何时就心满意足了。所以，我们亲近祂，总是坦然无惧的。

《竭诚为主》 5月5日
在爱的渊中受审判
   因为时候到了,审判要从神的家起首.(彼前四17)
   作主的工人必须记住,救恩是从神来的,不是人自己可以得到;因此,这是一道测不透的深渊.救恩是神一个极高超伟大的意念,而不是一个经历.经历只不过是一道门,让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历,乃要传扬经历背后神伟大的意念。我们传道，并不是宣布人怎样可以得救，脱离地狱，变成有道德、圣洁的人；我们乃是传达神的好消息。
   在耶稣基督的教训中，总夹着审判，这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事，我们不必表示同情，因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故，只要把神真理讲出来，圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验，就是要把各人带进审判里去。神的灵会个别对付每一个人。
   耶稣若给我们一条命令，而不给我们力量去实行的话，他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻，那就是在对神说，他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃，都必须被神粉碎。完全的软弱与信赖，往往是圣灵彰显他能力的时候。
祈祷◆
噢，主啊，愿你的赐福今天临到我们，那么多人正需要你。求你拯救的大能在我们当中运行，掌管和振奋我们。

《灵命日粮》5月5日

领袖欠的债
读经: 诗篇86篇
金句: 「求你拯救这倚靠你的仆人。」（诗篇86篇2节）
   查考诗篇86篇的经文时，你或许想不到自己正在阅读一位杰出领袖的默想。大卫王祷告说：「耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的」（1节）。之后，这位以色列的王称自己是「仆人」，还祈求怜悯。想想看！这个人是蒙神拣选来领导祂百姓的，而他却在祈求神的帮助。这真不可思议！
   在我们思想领袖的角色时，无论是千百年前还是今天的领袖，重温领袖的意义都至关重要。作家狄普瑞（Max De Pree）也是一位企业家，在他的领导下，公司跻身于财富500强的前列。他写道：「一位领袖的首要责任便是弄清楚实际情况，最后的责任是要说谢谢，在这两者间，领袖必须做仆人、做欠债的人。这样做，就会成为一个英明的领袖。」当身为一国之君的大卫王在祈求神的帮助时，他对自己的定位正是「仆人」和「债务人」。
   我们每个人都站在某种领导地位上，无论是在家庭、教会、课堂还是在企业中做领袖，皆需要诗篇86篇中谦卑的言语作我们的指引。「困苦穷乏的」（1节）仆人型领袖，他信靠神，最后会像大卫王一样说：「你耶和华帮助我，安慰我。」（17节）JDB

辖制他人生命，
敬虔领袖不为；
服事别人需要，
在主眼中为大。
唯有学会服侍人，才有资格当领袖。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：5月5日

经节：“我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。”（以赛亚书四十四3-4）
亲爱的孩子：
昨天我们谈及心的教育，还记得你在念中学的时候，有一阵子常有少年人自杀的消息。和你谈起这问题，你说如今的少年人物质和资讯太丰富，心灵缺乏了一些东西。

那时你不过是一个十五、六岁的少年，却比我有更深刻的洞见，除了感谢你天上的父，赐你如此敏锐的心，我也不免思索，回溯你生命的旅程。

记得你初中时学校的作文课，有一篇题目叫“玩具”，你的文章大意说，用大量金钱买回来的玩具，玩一阵子就会厌倦，好像越拥有越得不到满足，倒不如到沙滩和水漥捉些蝌蚪、蜗牛、寄居蟹，或者到草地、野外找草蜢、螳螂回家饲养，甚或晚上用天文望远镜观看漫天的星星，更来得快乐满足。记得你七岁的时候，我们迁到远离市区的离岛区，你课余便与这些不用金钱换来的玩伴为伍。你至今不爱慕名牌，不跟风追潮流，不崇拜偶像，脸上常露满足愉悦的神情，我相信的确与你从小亲近天父所赐的丰盛大自然，远离物质追求有关。

　还记得吗？在你小时候，有段时期我们家不要电视，你不但没觉得沉闷，反而兴致盎然；除看星以外，更培养了阅读天文、星象书籍的兴趣，图书馆里面有关昆虫和天文的书本，都一一给你借来阅读了。这些时光，就是回想起来，也像一串串美丽丰富的剪影。

至于我，回想半生，感觉最充实、心灵最富足的时光，原来都是那些生活最简单朴实的日子。其中印象深长隽永、历久常新的经历，是在外念书时一人独居，舍弃电视、收音机等影音电器，屋内家具只有简单一?一桌一椅，都是些勉强凑合的东西。所谓桌子，其实是用几本厚电话簿，上面放一块从街上拾回来的圆形木板，那木板纹理清晰，风味原始，上面放一青绿盆栽，一鲜黄南瓜，一图案美丽的碟子（膳食并装饰二用）。有时我静坐“桌前”，看阳光照射在青翠的盆栽叶子上，闪烁?晶莹的亮光，欣赏木桌上的纹理，摸摸南瓜上凹凸有致的颗粒，看看陶碟上的图案；那刻但觉生命美丽、丰富，心里无限的满足愉快。

亲爱的孩子，自你离家留学，到现在毕业在异乡工作，过?独居的日子，但内心那份恬静安宁，却是远远透过电脑的荧幕和度假重聚的日子，满满的传送到我们中间。感谢你，也感谢从小便以无限丰富的天上宝藏展示给你看的天上的父与主。

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪下十一至十三章

重点：亚他利雅篡夺犹大王国；亚他利雅死；约阿施修葺圣殿；约阿施死；约哈斯的恶行；以利沙去世。

钥节：神人向他发怒，说：「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。」（十三19）

以利沙得了必死的病，以色列王约阿施很焦虑，下来看他，伏在他脸上哭泣，说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」约阿施认定国家兴亡，非他的力量，乃神的僕人以利沙。

以利沙便在离世前，再领约阿施认识神，吩咐王取弓箭来，打开朝东的窗户，拉弓射箭。以利沙向王宣告说：「这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。」然后以利沙又吩付王用箭打地；他只打了三次，便止住了。

看来王像敷衍了事一样，对神宣告祂的得胜不置可否，他心中的父是以利沙，不是神；以致以利沙向他发怒，说：「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。」

基督徒生活是属灵的战争，主吩咐并应我们靠著祂战胜撒但、罪恶、私欲和世界；可惜我们像约阿施敷衍了事一样，没有积极的、持续地追求成圣和得胜，没有仗著基督夸胜，以致我们的基督徒生活像波浪一样，时起时落。

默想：我们如何行，将来能像保罗说「那美好的仗我已经打过了」？

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转载自《读经日引》
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活水

以色列人在埃及为奴，不得自由，神用大能的手拯救他们出来；神对法老重复地说了一句话，每刑罚一次，就说一次：「容我的百姓去，好事奉我。」法老所受的一切苦，就是因为他不允许神的百姓事奉神。法老的国，法老的家，法老的权利、尊荣，连法老的性命，都因为他不允许神的百姓去事奉神而丧亡了。可是神的旨意，法老丝毫没能拦阻住，他无非是在神的百姓事奉神的事上加上了加量，使神的百姓观看了神大能的作为，使他们的信心更加坚固，更认识了所事奉的神是谁，更愿意从速离开埃及。
法老作了一切拦阻神的百姓事奉神的一个典型，若有人走上了他的道路，也必走上他的末路，神就是兴起法老来作为典型的。「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」（罗九17）我们能从圣经中找出不少这样的人来。他们虽然一时兴盛，转眼之间成了何等的荒凉。因为他们不是与人为敌，乃是与神为敌了。
大卫说「不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」（诗三十七1至2）
世界上有一个敌挡神最有力量的，就是神的仇敌撒但，它在凡事上敌挡神，一切敌挡神的事都是从它来的，但它也没能敌挡住神的旨意不成功；至终，自己却被扔进永远的火湖里去了。
我们若和神站在一面，行在神的旨意中，没有任何力量能敌挡神的儿女。
「没有人能以智慧、聪明、谋略，敌挡耶和华。」（箴二十一30）

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转载自张家坤之<<活水>>
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哈该的等候（一）──你要省察，自己行為

经文:

该一1~15

钥节:

万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行為。（该一7）

参考经文

拉四21～24；五；六；太六33

提要

哈该（Haggai BC520－被召说预言）名字原文的意思是「节庆（festive）」，他是选民被掳归回后，第一位被上帝拣选说预言的先知，和他一同受呼召的有撒迦利亚和玛拉基。哈该说预言的时间，虽然只有短短四个月，但他所传达復兴和建造的信息，鼓励了当时颓废的百姓，对歷代的信徒也產生深远的影响。圣经记载：「那时耶和华的话临到先知哈该说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麼？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行為。你们撒的种多，收的却少；你们喫，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。……你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。」（该一3~6，8~9）面对荒废停顿了十六年之久的圣殿修建工程，上帝藉著哈该传达的信息如当头棒喝。上帝等待祂的百姓重新振作，任何从撒旦仇敌而来的破坏，都不能成為上帝事工和祂旨意成就的拦阻。
哈该的信息，其中最為重要的，就是他教导百姓，要把上帝的事摆在第一位，那麼其餘个人的事就能得著解决。他的信息简括精要，他只传「耶和华如此说」，他的诚恳和坦白感动了省长所罗巴伯与大祭司约书亚的合作，在他们三人的领导之下，重建圣殿的工作得以积极进行。圣经提到：「那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们上帝的话，和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说，我与你们同在。」（该一12~13）这宝贵的应许「我与你们同在（I am with you）」是主给予所有等候中的信徒最大的承诺（创廿六24；廿八15；卅九2，3，21，23；出三12；太廿八20）。「以马内利（Immanuel）」（太一23）的主，能赐力量和智慧给一切在等候中服事的信徒，祂足够的恩典必叫我们得胜一切。亲爱的，要把主摆在你生命中的首位，仰望等候、顺服跟随祂到底。
默想

1.哈该提醒信徒，我们「撒的种多，收的却少；我们喫，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」是因為我们没有把上帝的事摆在第一位。许多时候，我们抱怨环境不佳，主的恩典不足；却不知，是因為我们看重世属的一切，过於看重主的结果。亲爱的，我们是否爱主，比这些更多吗？（约廿一15~17）
2.当哈该激励百姓重建圣殿时，虽然在人看来，外在的困难重重，有乾旱灾祸，百姓人少力薄，材料缺乏，敌人的压迫又大，因此修建工程才会荒芜长久。但先知却指出他们住在舒适天花板的房屋中，却任由上帝的家荒凉，可见真正的关键还是在於信徒对上帝的心。哈该深信有上帝的同在，靠著上帝的帮助，必能完成一切艰困的重任。信徒阿，在一切困难等候中，当转脸仰望耶穌，祂是我们唯一的出路。
等候的金言

1.上帝透过祷告和等候来操练我们，经歷祂的能力、供应、丰富、医治和信实。——Lit Choi Law

2.除非你用「心」祷告等候，否则你无法触摸到上帝。──佚名
等候的应许

1.这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麼，现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行為。（该一4～5）
2.万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行為。你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀，这是耶和华说的。（该一7～8）
3.耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。（该一13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们稍稍轻乎谦卑、顺服、等候寻求祢，我们就很容易掉入撒旦的陷阱中。主阿，保守我们的心永远归向祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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05-5-2018

林前十三8-13

8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今彷彿对着镜子观看，模煳不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。