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每日灵修生活2018年04月25日自由的生命

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-04-25 09:35 奉献支持 小中大

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摘要：歌罗西书 3:1-11“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。” - 西 3:1在我的工作中，我常和年轻人一起寻找他们的身份定位，寻索神创造他们要成为怎样的人。我们会探讨不同类型的性格，了解......

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自由的生命

歌罗西书 3:1-11

“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。” - 西 3:1

　　在我的工作中，我常和年轻人一起寻找他们的身份定位，寻索神创造他们要成为怎样的人。我们会探讨不同类型的性格，了解某种职业及其晋升之途怎样适合某类型性格的人。我们透过评估和思考人生经历，从而确定个人的热情、天赋、恩赐，和能力。我们也会反思职业的使命和呼召。

　　明白个人的恩赐、热情，和呼召不仅能帮助这个人识别出自己能做或可能会做什么，也能识别出那些很不适合他们的事情。它能使一个人摆脱“包办一切”的概念，使他们能对一些事放手。

　　活在复活中的生命使我们知道自己的完全归属，并使我们在基督里找到自己的身份定位。明白基督的复活带给我们的自由，能帮助我们聚焦于如何活得丰盛。当我们尽心、尽性、尽意、尽力寻求神时，神会启示什么是对我们最好的，并帮助我们认识到在自己心里的黑暗，正是这黑暗，使我们一直远离神希望我们得到的丰盛生命。

　　今天，让我们把心思意念重新定位去寻求神，好使我们发现那自由，以致能在祂的爱中过丰盛的生命。

祷告

主耶稣，我们只有在祢的里面才能找到真正的我。求祢调整我们的心意与祢相合，并将我们的意念聚焦在祢想要我们做的事。求祢在我们里面作工，使我们凡事讨祢喜悦。在祢圣灵的大能中祷告，阿们。

今天经文：歌罗西书 3:1-11

3 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事，

3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

5 所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

6 因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。

7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。

8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。

9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，

10 穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。

11 在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内。

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转载自<<每日箴言>>
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祷告的意义何在？

许许多多人，无论是不是信徒，都想到过祷告。祷告的意义何在？如果神已经知道将要发生什么，那又何必祷告呢？如果我祷告祈求某件事情会发生，既然神是善的，那事无论如何不是总会发生吗？最后一个问题一直是哲学家思考的对象，被称为祈求祷告的圣善问题。

尽管还有许多其他形式的祷告——默想的、沉思的、崇拜的、忏悔的——祈求祷告是人为自己或为他人向神提出请求。如果我们认为人拥有自由意志，那神就不会预先确定一切，那么按照哲学家伊莉奥诺·斯汤普(Eleonore Stump)的说法就可以这么想了：

如果一项祈求的实现会让世界更糟糕而非反之，那神不会将其实现。

如果祷告中的要求能让世界更好，那神会将其实现，即便没人为此祷告。

因此，祈求祷告毫无意义。

尽管我觉得我们能接受第一条命题，对我而言，第二条似乎有问题。并不明晰的地方就在于，神不总是遵循这样的模式：“如果X让世界更好，那我会让X实现。”这说法最终可以推导出这样的命题，那就是神必须创造一切可能的世界中最好的一个。有很多理由可质疑这种命题。想想当代哲学家阿尔文·普兰丁格(Alvin Plantinga)在他的著作God，Freedom, and Evil（暂译为“上帝、自由和恶”）中的论述吧：

“正如不存在最大的质数一样，也许就没有什么一切可能的世界中最好的那个。也许在你能想到的随便哪个世界中，充满了曼舞的妙龄少女、极其喜乐的智慧生物，但还有一个更好的世界，有着更多的曼舞妙龄少女，更加高兴的智慧生物。当然，如果真是这样，认为第二个可能存在的世界比第一个好，也算合理。不过，接下来的问题就在于对于任何一个可能的世界W，就会存在一个更好的可能W’，所以也就不存在什么一切可能的世界中最好的一个。”

如果前述第二个命题是真的，那必然能推导出神必须创造一切可能的世界中最好的一个。但从逻辑上考虑，这样的世界可能并不存在，那我们就有理由去质疑第二条命题了。因此，我们就能质疑整个推理的结论，也就是祈求祷告无意义。

但这只是表明了一个认为祷告无意义的具体说法存在缺陷。那对于祷告的价值，还有什么可说的呢？

第一，当我们如此与神交流，祷告能有效地培养人与神的友谊。中世纪时的哲学家、神学家圣托马斯·阿奎那认为，祷告的部分意义就在于与神交谈、交流时得到的喜悦。

第二，我觉得还有一种想法也是可称道，那就是有一些善，神只想通过与一个或者多个人的祷告而与人合作达成。也就是说，认为神也许只想通过与我们合作来在世间成就一些善的事情。可能神只想要在世间实现某些事情，以此作为对我们祷告的回应，尊重我们的自由并且使用这些互动，并不仅仅是为了普遍的善而与我们同工，也是要培养我们个人的品德。

想想这么一个比方。有一些善，是父母只想通过与孩子合作来实现的。比如，一个孩子可能要求父母一起去无家可归者庇护中心做义工，而家长同意这么做。家长确实可能打算用别的方式来使用这个时间。但因为孩子提出了要求，而且因为家长看重与孩子合作能带来某种善，那她就答应了孩子的请求，去无家可归者庇护中心当义工。这能增强父母与孩子之间的关系，人与人之间的这类合作具有培养亲密性、促进相互了解的潜力。

同样的，人与神的分工也能潜在地带来体验性或者说存在意义上对神是爱、耐心、谦卑并慷慨的认知。在合作中，这些具体的特质（或者其不同方面）变得明显，也许是以独一无二的方式呈现出来。这种对神的体验性认知是单单对神的知识所不能提供的。在许多传统中，这只有在人将自己的祈求带到神面前时才能获得。

Michael W. Austin是东肯塔基大学哲学教授和哲学与宗教系主任。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：4月25日

经节：你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。(哥林多后书三章2节)
我们所能提供给这个世界最好的贡献，无非是带着「神的形像」的高超人品，让世人看见神住在我们里面；同时也是神成形在我们里面。
   波纳博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人，是圣徒麦克夏恩(McCheyne)带领归主的。对许多人而言，麦克夏恩确实是他们属灵的祝福、灵命的导师。波纳夫人常说：「感动我的并不是麦克夏恩所做的事，也不是他的态度，而是他像一封基督活泼的荐信，麦克夏恩是那样甜美，我巴不得拿全世界来换取他一样的生命。」
   北苏格兰一位牧师遇见了麦克夏恩，才作了短短的交谈之后，那位牧师承认，麦克夏恩是他所遇见过的人当中最像耶稣的人。于是进入内室痛哭祷告，决心把自己完全献身给神。
敬爱的救赎主，求你施恩叫我更像你！
　  真理虽非我能力所能理解，
　  事实俱在却不容否认，
　　我只是一个卑贱的瓦器，
　　耶稣却永活在我心里，
　　祂亲自说：「我在你里面。」
　　这个事实何其令人振奋啊！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：常在葡萄树里

经节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。
有些人以为一定要不断努力事奉主，才能够满足神的高标准。耶稣清楚地说明，我们跟祂之间应该是什么关系：祂是葡萄树，是我们生命的源头；我们是枝子，是结果子的地方。当我们得到耶稣的生命，我们的生命自然结出果子。当我们热诚地为主结果的时候，我们急切地要结果子，而忽略了住在基督里。然而，耶稣说，不是我们的活动结果子，乃是我们与祂的关系结果子。耶稣慎重地警告门徒，祂要他们小心自己远离与祂的亲密关系。若是如此，他们会发现自己停止结有意义的果子。他们可能为了神的国度卯足全力，却停止与神建立亲密的关系，他们发现自己不过是不结果子的枝子。耶稣行过最引人注目的一件事，是咒诅一棵不结实的无花果树（马可福音十一：14）。你是舒适地住在基督里，还是没耐性、马不停蹄地参与许多活动？如果你与耶稣维持稳固的关系，大丰收是自然的结果。

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转载自《每日经历神》
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标题：4月25日

经节：『应当一无挂虑。』（腓四章六节）

配荪博士(Dr，Payson )年轻时，曾写信给一个年老而为儿子终日忧虑的母亲说：『你太为他挂虑了！你为他祷告了以后，把他交托给神以后，岂不应该停止挂虑了么？神的命令「应当一无挂虑」是指着每一件事情说的；「你们要将一切的忧虑卸给神」（彼前五章七节）也是如此的。如果我们把重担卸下了，它们还能再压我们么？如果我们从施恩宝座前带着重担回来，分明我们没有把它们留在那边。我自己常这样测验我的祷告：如果把事情交托神以后，我能像哈拿一样走去吃饭，面上再不带愁容了，我就知道我的祷告是有信心的；如果我的重担依旧存在，我就佑道我的祷告缺乏信心。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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盼望在基督里

“耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”

约珥书 3:16

英国历史学家、工业革命时期的经济学家Arnold Toynbee说，“听天由命吧”。换言之，世界动荡不安，我们一直追求的理念已经无济于事，所以人类不如顺其自然，在安静中等待和盼望。但是，那时候也有成千上万的人，在暴风雨中靠着信心，寻求在耶和华里的平安。在那个时代归于神，绝对不是逃避现实。无数智者用亲身经历，见证了与基督的亲密关系。他们发现，在基督里的信心，足够应付时代的压力。美国东部一个州长在一个八千人的集会上说，在基督里的信心给了他真正的平安、安全和幸福。基督在这个州长身上成就的，同样也会在你身上成就，只要你降服于他。

有人会有疑惑。因为生活的绝望、孤独，他们问自己：值得活下去吗？很多给我写信的人都有这样的困惑。我要告诉他们所有人一个好消息。神没有要我们生来就失败、失望、沮丧、找不到平安。神给你们一个大计划。这个问题的答案就在圣经里，而且很简单，像小学一年级的算术一样简单，但是又真实，如同你的心跳。“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗 8:37 ）圣经又说，“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹 5:4）照着神的话语，我可以宣布，基督是所有问题的答案。在基督里，我们才能得到关爱、医治。让我们得到真正的满足。

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转载自《葛培理布道团》

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背部下侧

闻说有半数的上班一族，都有背部酸痛的苦恼。身体的重量使脊椎受压，一天的劳累往往积聚于背部下侧的肌肉，中年女士倍觉有背部肌肉酸痛。细心的你，在睡前给她按摩背部，可帮助她消除疲累；而且背部下侧有许多神经末梢，适当的力度按摩，能使绷紧的身心灵得到鬆弛。

信不信由你，简单的身体接触，便能增进双方的感情。只要你为她按摩，持之以恒，她必定欲罢不能，对你一往情深。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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一台戏

（哥林多前书四章9-13节）

我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看（9节）。

人生不过像一齣似乎永远演不完的戏，有人做主角，有人做配角，也有人做小丑。可是看戏的人比做戏的人多，基督徒好像是最突出的一班演员，许多人不断在注视我们、欣赏我们、效法我们、批评或甚至憎恶我们。许多人看了戏后，会效法戏中的忠良，或不满戏中的奸角。在基督徒的周围，每时每刻都有人注视我们、或褒或贬，或爱或恨，成功或失败，都会影响这一代，甚至下一代。

不要以为无人注意我们，在神的旨意中，有天使在注视我们的行为或好或歹，都逃不了天使的纪录。广东俗语说：「水上扒龙舟，岸上人皆见。」古人有「君子慎独」之语。我们独自一人做事的时候，要谨慎，因为暗中会有监察者。我们在暗中说话，也要记得古人说：「隔牆有耳，伏寇在侧」。

马太福音十二章36节更说：「凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来。」我们正如在舞台上演出，不能欺场，岂能随便说话，侮辱或批评别人，羞辱神的名。天使看见我们或善或恶而或喜或忧，我们能不小心麽？

科学家已发明了录音机，现在连手提电话不单可以录音，也可以录影，能把人所说的话和所唱的歌都录进去。神的录音机和录像机比人所发明的更精细，天使看见我们「做戏」时，一切都录进去了，我们必须认真的「做这一台戏」，荣神益人。

短短几十年的戏剧人生，会决定我们一生的成败和荣辱，但愿我们忠于职守，良于言行。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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辬别真假

人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。（路六26）

　　历代志下第十八章记载了一个真先知的事迹，这先知名叫米该雅。南国的约沙法王和北国的亚哈王结盟要去攻取基列的拉末，于是建议亚哈召聚众先知来求问神可否去。亚哈招聚的先知都表示可以去，并能得胜。在约沙法要求下，亚哈召来米该雅。亚哈先前没召米该雅出于他恨这先知，因指着他所说的常是不讨好的话。米该雅被召来后排除异议，告知若他们如此行必定失败，警戒他们要听神的话，且预言亚哈将要阵亡。亚哈大怒，于是把米该雅下在监里受苦。后来事实应验了米该雅的预言。

　　路加福音第六章12 至26 节记载了耶稣拣选12 门徒后，向他们传递了一个信息，就是真的门徒将被人恨恶，但在神的国度里是有福的；而假的门徒将被人喜悦，在神眼里却是有祸了。

　　在现今教会里也有真假的传道者，我们除了要懂得辨别，还要作一个真信徒。从古至今常有妥协、似是而非的事发生，求主使我们常警醒，遵主的话而行。

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转载自《灵修静思》雨云著

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“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”（箴二十12）

很遗憾的，很少基督徒是好的倾听者！要拥有聆听的耳朵，我们必须严格地操练自己，训练自己的耳朵注意去聆听别人说的话。我们往往急于把自己认为重要的信息传讲给别人听，而不太注意别人正在对我们说些什么。我们总是伺机而动，一有机会就插嘴，急于再扮演说话者的角色，而认定别人应该温顺地接受去扮演一个好的倾听者的角色！

让我们切莫以为这只是一件芝麻小事。我们若学不会带着领会的心去倾听别人的话，从而帮助他们解决实际的困难，即使我们是十分杰出的传道人或博学的解经家，我们对他们仍一无用处。许多时候，我们需要学习多用我们的耳朵，少用嘴巴。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活100）

   问：我这辈子就盼着早点退休，但是现在我不得不继续工作，我真的很沮丧，为什么神要我们为自己做计划，又让这些计划落空呢？
   挫折也是生活的一部分，我们都经历过；并且只要我们还活着，就还会再次经历。约伯说我们都像旅客在沙漠中寻找水源，却发现溪流已经枯干：“他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞”（伯6:20）。
   神会因为挫折而责备我们吗？当然不会。我们常常为自己定不切实际的目标，即使是符合实际的目标，当我们无法达到的时候也会沮丧（气愤、痛苦）。有些人无法达到我们的期望和目标，也会令我们失望。环境的改变也会迫使我们改变计划，失去希望。正如谚语所说，“我们最大的敌人是自己”因为我们不做任何努力去实现自己的目标。
   我问您一个问题：你是如何规划退休后的人生呢？是仅仅想要生活安逸，消遣娱乐，放纵自我吗？但是神希望你做的更好，不仅仅是享乐人生，还要用你的智慧和经历去帮助他人。
   寻求神对你生活的旨意，凡事感恩，把一生都交给神，包括你的工作和未来，将每一天都看为服侍神的机会，在工作上荣耀他。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵与天生

作者：查思博牧师

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。
哥林多後书4∶7

当我的属灵生命还很幼嫩时，总认为神会按我个人表现而决定是否爱我，有点像“论功行赏”这原则∶如果我的表现好，神就爱我；表现不好，他就不爱，於是我的情绪就像过山车一般忽高忽低。更糟的是，我身边许多人的情绪经常都处於高涨状态，在主里享受无穷的喜乐，即使是星期一仍能精神抖擞的上班，他们每早醒来也像在椽木上荡秋千，从没情绪低落的时候，也不会受到魔鬼的攻击，更能不住领受神的旨意。虽然我看到这麽多明证，我还是坚持自己的观点，即使有时我会感到羞耻、缺乏安全感，甚至有些不足之处。尽管我只是初信，也深感自己应该靠主更近，你的脑海也涌现过这种想法吗？
後来我读到保罗对自己的评价∶“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的”(腓立比书3∶12)，原来伟大的使徒保罗也是这样评估自己！我才晓得基督徒的生活并非天生，而是属灵的！“要爱你们的仇敌”(马太福音5∶44)也不是天生，而宽恕就更非天生。没有神的恩典，我们根本就做不到。

相信这一点就足以叫你投进耶稣怀里──这也是他的心意。

投笔从戎
黃瑞西牧師
你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提后2：3）
东汉初年，班超是著名的历史人物。他从小就有远大的志向。汉明帝永平五年，他的哥哥班固奉令到洛阳担任校书郎，他也随着母亲同去，由于生活困苦，不得不替官厅缮写些文件，辛辛苦苦得点酬劳，维持家用。可是班超觉得这不是长久办法。有一次，他正在写字，猛然把笔摔在地上，叹口气说：「大丈夫纵然没有其他什么志愿，也应当学习傅介子、张骞一样，立功于国外，那能老是这样埋头于笔墨生涯呢？」旁人笑他发痴，他说：「你们这班人怎知道壮士的志气？」
后来，班超果然被派出使西域，付出毕生的时间和精力，在西域克服各种艰难困苦，替汉朝和好了五十多个国家，直到年老回国，在西域达三十一年。
【灵训】
神的军队，征召基督的精兵。感谢主！每个时代都看见圣灵的工作，到处兴起了有志奉献的人，加入这属灵争战的行列中。
有些人在世界上获有高学位，有些人担任要职，有优厚高薪……他们有一个共同点，就是心被激动，看见神国度的需要，毅然放下一切，向应主的呼召，踏上奉献之路，披上全副军装，投笔从戎。
班超出使西域是抱着鞠躬尽瘁、至死忠心的精神，奉献毕生三十余年光阴，为国效劳。今天，虽然有许多基督徒仿效其投笔从戎模式，投入神国事工。但仅止于「短宣」或者「半路折回」奉献全生的例是不多，如果不肯付代价，是没法走完十字架道路的。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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与主相亲

黃瑞西牧師著

Nearer, My God, to Thee
Sarah F. Adams, 1805 – 1848
你们亲近神，神就必亲近你们。（雅 4:8）

历代神所用的人，都是与祂亲近的知己密友。就如亚伯拉罕，神称他为朋友；又如摩西，神面对面与他说话，他是神的朋友；大卫也是一样，我们从他所写的诗篇便知道他是与神十分亲密的。
我们怎样才能成为神的知己呢？透过与神亲近，去认识和了解祂，我们便能够成为神的知己。这是何等宝贵，神是可亲可近的，我们可以成为祂的亲密朋友，可以与祂有亲密和深入的接触。
离了主，我们就会枯干，不能结果子，也不能作什么。若我们的心灵不断倚靠主，活在祂面前，与祂相近，我们就会满了汁浆而常发青，充满生命力，并多结果子。
此著名圣诗系英国一很有恩赐且娇柔可人的女士所作，她在世仅活43 载，一生与病魔作战，生命发出光辉，乃多产作家。
Sara F. Adams 1805 年2 月22 日生于英国Harlow。早年于伦敦歌剧院担任莎士比亚剧Lady MacBeth 角色，经历成功演艺生涯后，专心写作圣诗而出名。她的姊妹Eliza 乃著名作曲家，经常为她谱曲。
某日William J. Fax 牧师请她作首诗以配合讲道，主题乃雅各与以扫的故事。当天，Sarah花了许多时间研读创28:10 – 22 之经文，而完成「与主相亲」诗歌。自1840 年迄今，这首歌已在全世界安慰了无以计数心灵受创者。 1912 年满载一千五百乘客的铁达尼号游轮，沉没之前，该轮船之絃樂队即演奏本诗以安慰众人。

1. 愿与主相亲，与主相近，虽然境遇困难，十架苦辛，
      我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
  2. 梦中如行天路，从梯上升，所遇一切之事，由主引领，
      如闻天使声音，招我与主相亲，招我与主相亲，与主相近。
  3. 我快乐如生翼，向天飞起，游遍日月星辰，翱翔不息，
      我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
＊有神的同在，一切都够了满足了。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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谁来爱我？
大光宣教福音中心出版部
我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。
你正被人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，
却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪……
有一次，犹太人中的文士和法利赛人（就是宗教领导阶层）带著一个行淫时被捉拿的妇人来，叫她站在人群当中，就对耶稣说：「老师，这妇人是正行淫时被捉拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎麽办呢？」他们问这话，用意在试探耶稣，为了要得著告祂的把柄，因为他们敌视耶稣。
耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯下腰在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个都走了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪裡呢？没有人定你的罪吗？」妇人说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」
依照犹太人古老的律法，奸淫是死罪，众人可以将行淫的人用石头打死。这位妇人是被当场逮个正著，罪证确凿，无可推诿。民间的宗教领袖--群自命清高神圣的人--将她带到耶稣面前，她孤伶伶面对围观看好戏的群众，彷彿罪人面对审判团，衣衫褴褛者置身高贵仕绅当中一般。
然而耶稣在这裡指出了一件重要的事：「你们当中谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」可能我们没有在犯罪现场被发现，或许我们没有行淫的意念付诸行动，但人从小到大，谁是没有欺骗、说谎、偷窃、仇恨等恶念在心裡？我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。这也正应了俗话所说：「天底下鼻孔朝地的没有一个好人。」你正被别人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪，每一个人的心思意念，或在暗中所行的，都无法遁形。
但是，感谢上帝，耶稣道成肉身来到世上，不是要定人的罪，乃是要叫世人因祂得救。当那些人一个个羞愧离去后，只剩下耶稣一人和那惴惴不安的妇人；奥古斯丁说：「这时，只剩下一个最大的不幸者和最大的同情者。」是的，人犯罪的确是不幸的事，难道有人故意要去犯罪吗？难道有人愿意一直在罪恶深渊吗？人的痛苦就在「想做的善做不到，不想做的恶反倒去做」。耶稣瞭解你、我心中的挣扎、痛苦，祂也怜悯我们的景况，祂来为要将赦罪的恩典赐给人。这位世上最大的同情者没有审判那妇人（事实上，祂最有资格审判），只柔声的说：「去吧！从此不要再犯罪了！」--祂给人机会！
你愿意来到这位怜悯的主、赦罪的主、给人机会的主面前，让祂除去你心裡一切的罪，做一个新造的人吗？
你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认我是一个罪人，但感谢你，你接纳我，你愿意赦免我一切的罪；求你现在进入我心中，做我生命的主，使我得著你赐的新生命，不再犯罪。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿
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转载自《生命探索》

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我的佳偶，我的美人，起来，与我同去!(歌2：10)

听啊，是我良人的声音!他和我说话。当大地回春，万象更新的时候，他不愿我们的灵性仍然在寒冬里沉睡不醒。他叫我“起来”，或许他因为我已经在泥土里蛰伏了很久了。他复活了，我也在他里面复活，为什么我甘居泥土之中呢?我要从卑下的爱情、愿望、寻乐、渴慕中向他兴起。他亲切地称我为“佳偶”，他以我为美人，我为此应当起来。若他这样高抬我，认为我是佳美的，我怎能再住在基达的帐棚中，甘与凡夫俗子为伍呢?他吩咐我“同去”，他召我日渐离去一切自私、卑鄙、世俗、罪污；是的，他召我离开那不认识他、不明白更高生命的奥秘、外表信主的人。“同去”的语调并不是粗声厉色的，有什么能留我在虚浮和罪恶的旷野之中呢?我的主啊!我愿与你同去，但我落在荆棘丛中，我不能按着我的心愿摆脱那些。若是可能，我愿我的眼不看罪，耳不听罪，心不想罪。你召我到你面前说“同去”，你的声音多幽雅动听。到你那里去就是脱离被放逐的生活回到自己的家里，离了风浪大作的怒海渡到岸上，离了长期的劳苦得到安息，来到我欲望的目标和我心愿的顶点。但是，主啊!石头自己怎能起来，一团泥怎能从可怕的土坑中出来呢?求你高举我，吸引我。惟有你的恩典能使我起来。求你赐圣灵燃起我心中的爱火，我愿起来，直到我离开了今生和时间，真实地与你同去。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月25日
「与王同处，为王做工。」（代上4:23）
大卫王有许多勇士，其中有些是将军，有些是看门的，这些人都是按着王所指定的岗位，各守其职。我们必须甘心乐意，接受神所赐给我们的那一份。或作将军或作看门，是照着神的意思，不是凭着自己的选择。如果你是一个基督徒，就该知道，神早已为你标明一条该走的道路。使徒保罗在提后四章七节称之为「路程」。神不单为保罗标出一条道路，也为祂每一个儿女个别标出一条道路。因此最要紧的，就是每一个神的儿女，都应明了并行走在神为他所指定的路程上。「主阿，我只有这愿望，就是将自己献给你，让你带领我，在你所命定的道路上往前。」这就是真正的奉献。如果到了一生的尽头，我们能够和保罗一同说：「当跑的路，我已经跑尽了。」（提后4:7）那我们就真是有福了。我们在地上的生命只活一次，而最悲惨的，乃是当我们到生之终时，才知道自己以往所走的，是一条错误的道路。

《竭诚为主》 4月25日
随时随地常作准备
    无论得时不得时，总要专心。（提后四2）
   不少人有这一种病态情况，就是在[不得时]专心。[时]不是指时间，乃是指我们。[无论得时不得时]，就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事，我们就永远会一事无成。在属灵的领域里，有好些派不上用场的人；也有属灵的老人，这等人若没有超然的启示，是不肯动一个指头的。启示要证明我们与神的关系，乃是本分，不管我们是否有感动。
   作主工人最大的陷阱，就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光，你就说：[从此我为神持守这个地位。]错了，你不能，神必使你不能如此。经历完全是神所赐的，你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态，你就成为难以忍受的累赘；而你也要神不住地启示感动，否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神，你会发觉神将从你生命中消失，除非你肯尽你的本分，学会不再崇信自己的超然经历。
祈祷◆
主啊，我的灵魂今天最需要的，是解脱和美化。我来到你面前，我的肉身需要你成为救主和主，求你修补我对你失却热忱和敏锐的灵，以致我可以在这里为你发挥适当的影响力。

《灵命日粮》4月25日

不是游戏
读经: 马可福音8章31-38节
金句: 「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（马可福音8章34节）
我从前的邻居常说：「人生就是一场游戏」，我也明白他为何如此说。其实，人的本性之一就是把人生当作一场大游戏，由许多小游戏组成。因为有竞争，人生才有趣、才会有冒险和刺激。
但是人生不仅仅是游戏而已，特别对耶稣基督的跟随者而言。信徒若追求拥有豪宅、开最大的休旅车、优先得到升迁、赢得每场争论，这就与神的眼光完全背道而驰。践踏人的感情，钻漏洞或违背规则，以及夸耀胜利，都不是正确的行为。
如果把人生当作一场大游戏，时时以得胜为优先，我们就是活在无望的错觉和幻想中。虽然物质享受、事业成功和平步青云使人愉悦，但都只限于今生，最后都无法带走。
耶稣教导门徒要舍己，背起自己的十字架来跟从祂，对有些人来说，这个要求甚至意味着死亡（马可福音8章34-35节）。祂明确告诉门徒，在人生的游戏中所赢得的胜利都是虚幻，并无多大价值。真正的价值在于你为主做了什么。 DCE

我想拥有的，只有耶稣；
看世间一切，如同粪土；
祂为我提供，一切所需，
我所有一切，归祂所属。
那些为神而活的，才是生命的大赢家。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月25日

经　　节：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在家具里。”（约书亚记七11）
亲爱的弟兄姊妹：

说到回应主，我们曾提及的有思想方面的拦阻。今日就说一下肉体方面的软弱拦阻，即我们常说的：心灵愿意，肉体软弱。肉体软弱与拦阻也有不同的层面，我们曾谈及肉体、情欲的罪，也有谈及自我、骄傲。今天不如看看社会、文化、习俗和偶像等事的阻力。

罗得贪恋物质世界的繁华富有，选择所多瑪城为居所，至终虽得神大力拉他出来，可惜妻子却因依恋这地之物而丧失生命；更可悲的是他两个女儿，自幼在罪恶之城长大受教育，为了私欲，为了家族的骄傲，不惜用计谋，用手段轮流与父**。

罗得妻女，虽自幼生活在属神家庭，却难逃社会文化风俗偶像的辖制捆绑，以致丧失生命，玷污自己，祸及全家。

再看以色列人攻下耶利哥后，乘胜进攻艾城却大败，使民心消化如水。为什么？只因一个叫亚干的人，在敌人的掳物中窃取了一些财物。

看！蝴蝶效应，从反面看，也可以因一桩芝麻小事，而引致全军覆没！圣经中此类故事和比喻还有不少。我们今日止列举其二，作为鉴戒。以下再举一例：摩西“因?信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来十一27）

埃及是一个以色列人为奴之地，同时也是一充满罪中之乐的地方，摩西长于皇宫，自幼深受埃及文化的教育薰陶，却在认识自己以色列人的身分后，不怕王怒，毅然离开埃及。

当日摩西面临的挑战，除了是实际的政治王权，也是一种根深柢固的埃及文化，包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……

审视今日，我们面对家族历来所拜的偶像，或迷信的习俗、仪式、文物、雕刻等物件装饰，甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫术、邪术之事与思想的书报、杂志和影碟等，有没有感觉软弱无力呢？

思想：当以亚干为鉴戒，求圣灵光照，看家中和自己所拥有之物中，有没有偶像的“当灭之物”，求主赐勇气除去丢掉，为此悔改认罪。也为家族、家人、自己在这方面的沾染而向主悔改，求主赐我摩西一样的勇气，与过往的老我，并家族传流下来，与主为敌的习惯，文化断绝，走出属灵的“埃及地”。

“你起来，叫百姓自洁，对他们说：'你们要自洁，预备明天……'”（书七13）

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十至十一章

重点：示巴女王觐见所罗门；所罗门的富裕；所罗门受惑拜偶像；神向所罗门发怒；所罗门的敌人；所罗门死。

钥节：普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。（十24）

所罗门的智慧，名闻世界，以致普天下的王都来求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。

示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，也就来要用难解的话试问所罗门。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王便称讚所罗门说：「你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」（7-9节）

所罗门有甚麽话能吸引人来听？是因为耶和华的名声，是因为他有神赐祂智慧的话。所以，示巴女王不单称讚所罗门王，更是称颂所罗门智慧的源头耶和华。

同样，今天吸引人的也是神的话，人要听的是神的话，不是我们人的智慧话，不是我们所设计的各样活动。教会若有神的话、属灵的真道，就令人嚮往，前来追寻。

默想：「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」（提前六20）

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转载自《读经日引》
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活水

诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为什么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一○三1至5）
每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(六)－一心寻求，不要偏离

经文:

诗一一九1~16

钥节:

我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。（诗一一九10）

参考经文

约壹三9；五18

提要

以斯拉一生最大的贡献，就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者，因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述，都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性，中文圣经译為：「律法、法度、训词、命令、诫命、典章（判语）律例、话（应许、道）」，虽然各有不同范围的涵义，但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗，针对上帝话语精心巧妙地描述，以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面：（一）对信徒生活的指引，叫人要顺服等候上帝的旨意。（二）对信徒生命的应许，叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富，我们将分十一次来查考，每次以二段16节，作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义，在等候的事奉中，饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
「行為完全，遵行耶和华律法的，这人便為有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便為有福。这人不作非义的事；但遵行祂的道。耶和华阿！祢曾将祢的训词吩咐我们，為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢？是要遵行祢的话。我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。」（诗一一九1~5，9~10）在头两段的引言中，作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度：「寻求（seek）」与「遵行（walk, keep）」，这也是信徒在等候的事奉中服事的原则，是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说：「我用嘴唇传扬（recount）祢口中的一切典章。我喜悦（rejoice）祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想（meditate）祢的训词，看重（sonsider）祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」（诗一一九13~16）亲爱的，让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话，这样等候的生命，才能荣耀祂。
默想

1.在诗篇119篇中，作者用了八个希伯来字汇「torah（律法）」、「’edot（法度）」、「piqqudim（训词）」、「huqqim（律例）」、「mitsvah（命令）」、「mishpatim（判语、典章）」、「dabhar（话）」、「’imrah（话）」，来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中，以特有的旋律和节奏，让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连，它是等候事奉时最好的指引。亲爱的，让我们以火热的心，来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.）」（诗一一九11）。「藏」是「贮蓄」的意思，并不祇是一种记忆，且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的，主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言

1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R． Parker

2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许

1.我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。（诗一一九7）
2.耶和华阿！祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。（诗一一九12）
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。（诗一一九13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢要我们牢记：听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意，发自内心的事奉，可蒙祢悦纳，也惟有听从顺服等候的生命，才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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25-4-2018

罗十二9-21

9爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤，不可懒惰；要心裡火热，常常服事主。12在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恆切。13圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。17不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」20所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。