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每日灵修生活2018年04月08日敬拜中的喜乐

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-04-08 09:39 奉献支持 小中大

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摘要：诗篇 98“你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂，施行救恩。” - 诗 98:1音乐从起初就是创造的一部分。鸟儿会唱它们的歌，树木因风吹而沙沙作响，海浪砰訇或轻轻拍打着岸边。在人类的经历中，音乐总是......

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敬拜中的喜乐

诗篇 98

“你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂，施行救恩。” - 诗 98:1

　　音乐从起初就是创造的一部分。鸟儿会唱它们的歌，树木因风吹而沙沙作响，海浪砰訇或轻轻拍打着岸边。在人类的经历中，音乐总是在我们灵魂深处产生共鸣的。

　　音乐中所有的旋律、曲调、节奏和重复，都是表达敬拜的合宜方式。敬拜这位圣洁的、大能的和创造万物的神会提醒我们，神是谁以及我们和祂的关系。

　　诗篇98篇表达了一种欢跃、喜乐的敬拜。随着喇叭声、拍手声、人们的歌唱欢呼声，一场盛大的庆祝正在进行——万物都加入进来——庆祝神的一切奇妙作为！

　　每一天，我们的生活都能显出我们对神喜乐的敬拜。我们的生命就是音乐，讲述着我们在基督里拥有的救赎和盼望的故事。别人透过我们的生命，就能听见活在与这位慈爱之神的关系中那喜乐的音乐。希望他们也想成为这音乐的一部分。

　　今天，你的生活在向神弹奏怎样的音乐呢？

祷告

神啊，是祢谱写了我们生命的旋律和曲调，祢也邀请我们随着祢的节奏律动。愿我们内心的音乐充满喜乐，愿我们生命的曲调纯净而真实。奉耶稣的名祷告。阿们。

今天经文：诗篇 98

1 你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事，他的右手和圣臂施行救恩。

2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。

3 记念他向以色列家所发的慈爱、所凭的信实，地的四极都看见我们神的救恩。

4 全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂！

5 要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他，

6 用号和角声在大君王耶和华面前欢呼！

7 愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声！

8 愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼！

9 因为他来要审判遍地，他要按公义审判世界，按公正审判万民。

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转载自<<每日箴言>>
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基督的审判台在当前就很重要吗？

设想一下，你被传唤到美国国会大厦，在一个国会委员会面前做证，因为你直接卷入了一起重要的案件调查。你宣誓了，还带上测谎仪，以此确保必须如实交代。还要放视频，还要放录音，书证也当庭阅读，问题的每个细节都被曝光。每个国会成员都把眼睛对着你，然后基于他们的发现来判断。

听证结束后，国会要给出他们的建议，你是因为在内庭中所披露的事情得荣耀呢，还是因此在利益、名誉或社会地位上承受悔恨与损失？

Caption

终有一日，每个基督徒都有站在基督的审判台前的那一天，我们会面对面见到主，基于我们在今生为他的国度做了什么，他会给我们奖励，或者，我们会承受损失。有念及此，我们需要省察自己的内心与动机，关注审判台(Bema)。参见哥林多前书3章15节。

Bema是希腊语里审判台意思。在早期教会时代，你进到城里会看到一个高的平台，一个审判台。在继续下文之前，我们要区分一下新约提到的在末世中两个重要审判。

有白色大宝座审判。这是所有不曾悔改且抗拒神因耶稣在十字架上救赎之功而拯救恩典之人的审判，这些人会被判有罪。没有旧约时代的圣徒或者基督徒会接受这次审判，因为这是为不悔改之人预备的。（启示录20章12节）

而一切基督徒则必须站在审判台(Bema)面前，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（哥林多后书5章9节）

现在我们就来看看这两次审判时间上不同的区别，省察下为什么我们应该为这审判台做好准备。

我刚刚用国会附属委员会的场景来类比一下这问题的严重性，不过来自这个世界的画面是不可能接近于作为个人站在目光穿透一切之神面前的情形。哥林多前书3章12节是我们为天国工作、行为、操劳的标尺所在。

耶稣应该是我们一切工作的基础。所有安置在基础上的工都要接受火的试炼。如果我们所做的工是金、银或宝石的，那就会在审判台前显露出来。如果这工是木头、干草、稻草的，那就被火烧尽了。基督审判台关乎现在，因此，我们在世间所做之工的质量非常重要。

在每个自认为基督徒之人的日常生活中，我们所做之工的质量与可靠性取决于一个词：动机。参见路加福音21章1-4节。

对于已经重生的信徒，有没有这样一种可能，那就是陷入到了快节奏的团契、项目、活动、小组中，结果却只是让自己失去了远见，反而带着错误的动机工作呢？答案是“是”，因为起初确实是带着荣耀神的心意开始工作，不过经年累月之后，拯救的喜乐却渐渐变为冷漠呢？我们将目光从我们生活、行动并安身立命的原因上挪开。我们必须省察自己的内心，请求神赐给全新的、想要把荣耀归给神的渴望。神必须成为我们做属天国度那些工作的原因。

如果我们出于其他动机而非神的荣耀才志愿去侍奉、帮助、捐献、工作，那我们就并不是以人生来奉献那审判台。如果我的打算是让所有人看到我出现在了恰当的位置、做一切恰当的工作、在所有恰当的人面前在场，并以此维系自己在本地教会中的地位，那我就已经得到了荣耀，拿到了自己的回报了。

按照神的荣耀和我们动机这思路，我们需要记住，教会可不是为了假冒伪善而去做那些善举和侍奉，从而得到来自其他信徒的掌声并以此自矜自夸的地方。我们聚在一起只是为了一个原因，那就是高举耶稣，不是高举我们自己。耶稣在马太福音6章1节中给出了一个完美而又实用的例子，来说明内心的动机。

如果你每天的生活以审判台为出发点，而不是拿这当成遥远未来才发生的事情，那在你与神同行时会发生什么呢？如果我们真正开始明白基督在审判台那里为我们预备好的奇妙回报和喜乐，我们就应该更加关注于什么如何增进神的荣耀，而不是安然当一个麻木不仁的基督徒。

无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。无论你做什么，言辞行为如何，要以主耶稣之名做一切，因着耶稣基督而感谢天父。参见歌罗西书3章17节。

在审判台，我们会站在主面前，为自己做出解释。当我们将冠冕放在他脚前时，他会为用那钉痕的手来安慰我们吗？这在现在只是美好的联想，但终有一天我们都会站在赐给我们永生的耶稣面前。

启示录22章12节：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

霍华德·格林(Howard Green)带领圣经教导和福传事工Concerning The Times。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：4 月 8 日

经节：...在人所不能的事，在神却能。 (路加福音十八章27节)
　　　　你能单凭自己的劳力
　　使百合在荒废地开花吗？
   你确实不能，人多么无能啊！
　　但你要相信神，因为祂能。
   你能在黄昏的晚霞抹上色彩，
　　使夕阳的天空辉映余晖吗？
   你确实不能，人多么无力啊！
　　但你要相信神，因为祂能。
   你能使翻腾的心平静下来吗？
   把一切挂虑怀疑从心里逐出吗？
   你确实不能，人多么没有信心啊！
   但你要相信神，因为祂能。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：无尽的宝藏

经节：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。
认识神并且让神住在你心里，是无价之宝。耶稣将这个价值比喻成完美的珍珠。收藏者要去变卖自己一切所有的，好去买这颗举世无双的珍珠（马太福音十三：45～46）。在你的生命中，你与神的关系是无法衡量的价值。你可以经由基督，轻易得着神一切的智慧与知识的宝藏（歌罗西书二：2～3）。祂的爱现在充满你。祂所赐出人意外的平安，必保守你的心怀意念（腓立比书四：7）。当耶稣住在你里面，所有基督的丰富也都住在你里面（以弗所书三：19）。保罗把我们的生命与他那时代常用的瓦器，作一比较。不是瓦器本身有价值，而是瓦器里的宝贝有价值。瓦器会出现缺囗或是破裂，且会随着时间的流逝毁损。但是没有人对瓦器本身有兴趣，大家在乎的是瓦器里面装的东西。保罗认为，我们最大的个人财产，是神放在我们心里的宝贝。当人们看到我们，他们看到的是一个脆弱的、不完美的，且渐渐变坏的器皿。我们的肉体没有一点值得称颂赞美的，我们的外体渐渐朽坏（哥林多后书四：16）。惟有让神充满我们、更新我们的内心，人们才能看到那不能测度的宝藏。不要在乎外貌与肉体的力量，因为那些都会渐渐朽坏。更确切地说，让圣灵使你信服一个真理，就是：因着神与你同在，你心里拥有无价之宝。

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转载自《每日经历神》
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标题：4 月 8 日

经节：『我为基督的绿故，就以软弱、凌辱、逼迫、困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。』（林后十二章十）
   若是把这一节圣经直译下来，是非常有力的。直译该是：『我为基督的绿故，就是没有力量、被人侮辱、受折磨台湾、被追赶、关入绝境，还是喜乐的，因我什么时候没有力量，什么时候就像炸药一般猛烈。』
   这是得神够用恩典的秘诀：就是承认我们自己的环境和一切都已完了。当我们到了这种境地的时候．我们就不会再去求人的同情。所以所有的患、难痛苦，都是我们得祝福的条件，我们可以借此向神有所要求。－－信宣　(A.B.Simpson )
   苏格兰(Soutland)的盲目布道家马胜得(Georg Matheson 现已睡了）说：『我的神啊，我从来没有为我的剌感谢你过。我曾为我的玫瑰感谢你过一千次，却没有为我的剌感谢过你一次。我一直注目仰望那个因背十字架而得的奖赏，却从来没有想到十字架本身就是现在荣耀的奖赏。
   求你给我知道十字架的荣耀；求你给我知道剌的价值。求你给我看见痛的路径是到你那里去的梯级；求１你给我看见我的眼泪是筑成虹彩的材料。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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两种智慧

“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”

哥林多前书 1:27

如今是知识爆炸的时代。通过计算机和卫星，信息可以在一微秒内传到地球的任一角落。这个世纪处理的数据、发现的事实，比以往所有世纪加起来还要多。但是，人还是不能解决一个最基本的问题，就是与他人的隔阂。这种隔阂带来战争、犯罪以及各种社会疾病。联合国的职责本是促进世界和平，实际上相反，该组织激化了世界的矛盾。

圣经教导我们“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！”（诗111:10 ）人类的问题根源在于，他们顺从自己的智慧，而不是神的智慧。圣经说，有两种智慧。一种是神赐的智慧。这个智慧通过耶稣显明出来，是永生生命的智慧。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅 3:17 ）第二种智慧来自世界，来自人自己。这是神要灭绝的（林前1:19）

现在，你有两种智慧可以选择，你打算选择哪一种智慧？

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转载自《葛培理布道团》

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复活节

复活节是纪念耶稣基督被钉死后第三天复活的神蹟，现今定于每年春分月圆之后第一个星期日。复活节象徵重生与希望，这是一个值得感恩的日子。至于复活兔和复活彩蛋的出现，并不是出于基督教，却是来自其他庆祝大地春回的异教风俗。当时的人以兔子和蛋来象徵丰富的生命力，因为兔子很会繁殖，而鸡蛋则蕴含新生命的意义。到了十五世纪，有人为了纪念耶稣基督在十字架所流的宝血，才将蛋染了红色来庆祝复活节。

假若你与她心裡有嫌隙，今天就是放开心怀的好日子，珍惜天父为你预备的机会，来解开一切恨怨，重新开展美好的关系。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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病了三十八年的人

（约翰福音五章全）

有一次耶稣走到靠近羊门之处，看见一个地方名叫「毕士大池」，意即「怜悯之家」。那这裡有五个廊子，躺著许多有病的人，在等候池水动，他们传说有天使按时下到池中搅动池水，谁先下到池水中，无论患什么病，都会病愈。其实这是一个硫磺水池，每天池水由池中向上喷射数次，那些人便相信是天使下来搅动池水。

在那裡有一个人病了三十八年之久，那时耶稣还未有三十八岁，所以他患病时耶稣在天上已经知道，等到耶稣降世为人之后，也要等很多年才去看他。他病了三十八年，相信每天都要人把他带去，希望看见水动之时推他入池中，但要进去时却往往太迟了，别人总比他更快下到水裡。

当时耶稣来到池边，他并没有问别的人，只是问他说：「你要痊愈吗？」他怎样回答呢？他说：「水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」第一次所说的「没有人」，是属于「埋怨」，因为很多人在那池子旁等候水动，第二次说「有别人」表示他的「嫉妒」，但这种态度并不能使他痊愈。主耶稣来了，站在他面前，他却不认识神是最伟大和最好的医生，他仍然以自我为中心，并不求耶稣医治他。后来耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪。」这是耶稣对他的警告，很可能他的病与罪有关，但在这么悠长的日子裡，他没有察觉自己的罪。三十八年，可以预表从前摩西带领以色列人到旷野后，失了信心，所以要在旷野漂流三十八年，我们今天有否浪费宝贵的光阴，使主失望，使人伤心呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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永远都带着圣经

我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。（诗一一九11）

　　上主日学时，一位长老苦口婆心地勉励年轻人，要好好背诵圣经，这样才能使我们心里永远带着圣经。

　　人生总有身边没有圣经的时候。或者亲朋好友正在急诊室，半夜无法成眠时，挚爱亲人离世⋯⋯。这个时候，多么希望从圣经中得到安慰与亮光。背诵圣经使我们不断地与神同行，带来不断的祝福。耶稣说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」（约六63）慕安得烈说，神的话是种子。种子必须埋在泥土里才生长，同样神的话也要藏在心里。

　　藏在心里的，是不会被偷去的。

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转载自《灵修静思》周慈美著

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“凡我家中所有的，他们都看见了。”（赛三十九4）

希西家王是历史上一个小国的兴盛之王，巴比伦王则是当时势力强大、版图不断扩张的强国之君。在希西家王得重病却奇迹式地痊愈之后，巴比伦王派遣使者来道贺。此举对这位小国之君实在是莫大的光荣。希西家受宠若惊之余，顿时觉得自己的身价大大被抬举了：区区小国竟能与大国之君相交周旋！他的虚荣心受到莫大的煽动，以至于一时昏聩，竟失了提防之心，而愚蠢地把宫中所有的财宝展示给巴比伦的使者看。
就像希西家一样，每当我们受到注目，不管是来自人或神，我们总是很容易就志得意满。例如因着我们的投入，某人得救了或病得医治；或者因为我们说了某些话而使人大得帮助，我们因此就沾沾自喜，开始不断向他人反复重述自己的所作所为，把神的神圣宝物暴露无遗。然而神透过祂的先知，立刻向希西家宣告：这样的愚行只有导致沦亡亏损。让我们宁可追求神的恩惠，在祂面前静默。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活084）

问：今年我总是收到慈善机构和宗教组织的来信求我奉献钱，我把这些都扔出去了，我认为他们不应该总是要钱。
答：我现在问你一个问题：如果你无家可归，你们本地的收容所说他们不能收留你因为没有钱运行。如果因为严重干旱你和你的家人忍饥挨饿，但是过去帮助过你的布道团不得不被迫离开这个国家，因为他们没有资金运行。
神的工作需要很多的东西：智慧的属灵领导，清晰的圣经目标，祷告的人群，有效的政策，等等。但是也需要资金，没有资金神的工作没有办法顺利进行，甚至，耶稣没有规定要求财政支持，几个富有的女人在财务上支持神的仆人（参路8:3）。
你所有拥有的都是来自神，为什么紧紧抓住就像它是你的一样？你可能不需要向每一个组织奉献，但是求神带领你去帮助这些需要帮助你的机构，很多的组织每年靠年终奉献来弥补预算。
奉献很重要，但是最重要的是你需要把自己交托给神，神祝福我们赐我们很多礼物，但是最大的礼物是他的儿子耶稣基督。邀请基督进入你的心把你的生命交给他。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）

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转载自《葛培理布道团》

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设定边界

作者：查思博牧师

我要定你的境界
出埃及记23∶31

   不懂设定边界，就不知道你能继承何等的产业。你会质疑∶这片地有多远、多宽？篪笆应定在哪儿？没有明确的界线，你也不能真正地享有或保障产业，因为他人（甚至包括上流人士）会伺机侵犯，继而侵占你的生活。圣经这本世界上最重要的书籍，竟在旧约中记载了沙玛为了一片小小的红豆地而战斗这件小事。为什麽？因为这片红豆地是他父亲的遗产，能供应他们一家的饮食，也为孩子的未来提供了保障。请听∶“沙玛却站在那田间，┅┅耶和华使以色列人大获全胜”（撒母耳记下23∶12）。
   你的境界就是你的价值所在，对你重要的东西也定了你的身分。最近，我其中一位朋友向她的同事说了这番话∶“当你们侵犯我的境界，就等如迫使我做出一些你们也许不喜欢的决定。我知道从哪里得著我的境界；要不是这境界，你们也不会喜欢我。以往的我并不是什麽善男信女，但是天父甚喜悦我现在所行的，而你们也从中获益。所以，请你们尊重我的境界，那麽我们定能相处融洽。”她如沙玛一般坚守立场，紧守自己的境界。
   你的生命中也有些只有神能掌管的地方，是别人不得擅进的。你明白吗？

今天神要对你说∶「建立你的境界。」

江郎才尽
黃瑞西牧師
   我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。（来3：6）
   江淹乃南北朝梁时考城人，年轻时家贫，但肯努力读书，后来文章和诗都写得极好，在当时享有很高的评价，官至光禄大夫。可是，到他晚年，不但文章没有写得更老练，反而退步，而且诗也写得平淡了。当时，人们传说他有一次乘船停在禅灵寺的水边，梦见一个自称名叫张景阳的人向他讨还一匹绸子；他从怀里掏还仅剩的几尺，因而以后写出的文章便不精采了。又说他有一次在冶亭睡觉，梦见一个自称名叫郭璞的人向他讨还毛笔；他从怀里掏还一枝五色笔，因而以后写出的诗篇就没有佳句了。这故事见于「南史」。
   江淹的文章和诗到老年退步的事是真实的，但原因却不是上述传说的神话，而是他自己不能坚持学习和刻苦奋进所致。后人就用「江郎才尽」譬喻人在各样事上有了成就以后，不能坚持学习，精益求精，反而退步。
【灵训】
   江淹到晚年时文章和诗都退步。做为一个基督徒，到了年老时，我们也应该慎防惨跌，因为人生的每一阶段都有个别的试诱与争战。不少人不失败于青少，不堕落于中壮，却于老年时才糊涂乱来。挪亚就是一例。当他在努力建造方舟，宣讲悔改信息，搜集地上百样禽兽进入大船以前，他是多么圣洁又敬畏。但创世记第九章描写他晚年的罪过，当大难已过，境遇好转之时，挪亚作了农夫，酩酊大醉，赤露身体，招来羞辱。智慧之君所罗门何尝不是如此，年青时训人敬畏上帝，自己年老了却宠爱外邦女子，随从行了邪淫，被上帝所丢弃！
   奉劝年老的长辈们，年老不应该悲观消极，应该更加挺身昂首，等候早日朝见恩主，所以必须有灵德上更努力，更追求，更成为下一代的模范。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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基督已复活

黃瑞西牧師

Christ Arose
Robert Lowry, 1826-1899
但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。（林前 15:20）

   人类最顽强的仇敌一直是死亡。在主复活之前，人类无不向死亡低头。甚至有许多人因怕死而向罪恶屈服。世上最有才干的、最有权势的、最有财富的、最有修养的......都必需死。死亡是魔鬼手中的利器，用以辖制人类。
   但主耶稣却在死后又复活了，而且永远活着，祂为人类开了一条又新又活的路，成为新人类的元首。信徒们在身体死后也都像主一样有复活的确据，可以永远活着，这是多么伟大的胜利！人类向死亡、魔鬼夸胜了。
   这首诗歌的词与曲皆Robert Lowry 于1874 年所作。 1826 年3月12 日生于宾州费城，十七岁接受基督成为他个人的救主。 1869-75 年，在Bucknell 大学担任文学教授，后来蒙召，担任浸信会牧师，直到1899 年，以73 岁之龄安息主怀。
「基督己复活」写作背景乃：1874 年复活季节，当Robert Lowry某日在晚上灵修时，读到路加24:6-8 有关耶稣复活的记载，深受感动，立刻坐在风琴椅上，圣灵就引导他弹奏出此首圣诗，同时歌词也出现了。此诗最早付印是在 1875 年。副歌与前面的诗歌明显不同节奏，反映出「死亡」与「复活」之对比，唱的时候，副歌须加强拍子。
   此诗作者另作有「只有宝血」「我们聚集生命河边」的曲与词，以及「我时刻需您」「主凡事引导」「同往锡安」等名诗的曲子。

1. 主在墓中安卧，耶稣我救主，等待圣日复活，耶稣我主。
2. 兵丁守墓徒然，耶稣我救主，封石犹似空悬，耶稣我主。
3. 死权因主不成，耶稣我救主，因已被主得胜，耶稣我主。
（副歌）
主从坟墓里复活，胜过一切仇敌与罪恶！
主复活是战胜那黑暗死亡，从此直到永远同圣徒作王！
主复活！主复活！哈利路亚！主复活！　
＊认识基督复活的大能，才能认识基督。 ── 倪柝声

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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大喜的信息
朋友：
   很高兴有机会与您分享一个大喜的讯息，这信息其实是关于一个人--耶稣。这个名字我们实在太熟悉了。从小到大，每年的圣诞节，我们都会听到祂诞生的故事。但是您知道这个名字的意义吗？
   耶稣这名字的意思就是「将自己的百姓从罪恶中救出来。」（马太福音一章21节），这真是一个大喜的讯息。但是祂到底是怎样的人呢？
   按职业说，祂是位木匠，但祂所行的却远超过一位木匠，祂曾伸手按在痲疯病人的溃烂处，医好那人。有一些人把一个淫妇抓到祂面前，说要打死她，但耶稣却赦免了她，对激动的人群说：「你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她。」祂也曾叫瞎子看见、死人复活，又行走在水面上。
   祂未曾写过一本书，但却有千千万万的书在研究祂的一生；祂也未曾谱过一首曲，但有无数诗歌为祂而唱。一直到现在，还有无数的人，同样的蒙祂医治、赦免，我也是其中的一个。
   其实耶稣不祇是人，他更有一特殊的身份。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）
   上帝的儿子就是耶稣，祂本与上帝同在，后来为了将自己的百姓从罪恶中救出来，才化为肉身，降生在马槽裡。
   耶稣既是上帝，自然能做前面所说的一切，但更重要的是，祂甘心选择了人的样式，来到我们中间，在我们与上帝的关系中，担当了极重要的角色，因为藉著耶稣，我们可以恢复与上帝的和好，不再有隔绝。
   所以，诚恳的邀请您认识耶稣，并接受祂为您所预备的救恩，享受与上帝和好的喜乐、平安。
   愿上帝的恩典与您同在，祝福您。
                                                               您的朋友敬上
   如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢?(路23：31)

这一个暗示性的问题有很多解释，下面是它所有的教训：“若无辜的我，成为罪人的替身，这样受苦受辱，而当罪人——枯干的树——落在发烈怒之神的手里又当怎样呢?”当神以罪人的地位看待耶稣时，神并不宽恕他；当神看到一个没有基督的未重生的人时，神也不会轻饶他的。罪人哪!耶稣被仇敌带去，你也必被恶者拉到你的归宿。耶稣被神离弃，而他只不过是罪人的替身被离弃，你的情形更当怎样呢?“以罗伊，以罗伊!拉马撒巴各大尼?”这是一种多么凄惨可怕的呼号呀!当你喊道：“我的神，我的神!你为什么离弃我?”你所得到的回答一定是：因你们“轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。”若神连自己的儿子也不稍加宽恕，他又怎能宽恕你呢!当你的良心击打你的时候，必像灼热的铁鞭可怕地临到你。你们最有钱、最快乐、最自以为义的罪人——当神说：“刀剑哪!应当兴起，攻击拒绝我的人；打击他，使他永远受亏损”时，谁能替代你呢?耶稣被人唾弃，罪人哪!你的羞辱当怎样呢!你不能用一句话把为我们而死的耶稣所受的一切痛苦总括起来。若你现在死去，谁知道你的灵魂所受的苦痛不会像浩瀚的江河、汪洋的大海涌到你的头上呢?你或许就这样死去，也或许现在就死去。你可以藉着基督的苦痛，他的创伤，他的血，使将来的忿怒不临到你!你若信靠神的儿子，就永远不会死亡。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月8日

「我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约17:19）

当你与主中间有了任何阻隔时，有一件事必然会发生，那就是你只能叫别人在灵性上软弱下去，你不能使他们高昂起来。要是他们是下沉的，你就使他们下沉更深。要是他们的感觉是抑郁苦闷，你在他们中间便使他们的郁闷益形加重。在神儿女们的交通中，你不能带进丰富，你无所贡献，而相反的，你还会削弱其中的属灵力量。
但如果你和主中间的关系是透亮的，那个光景就与上述的情形相反了。你的出现会成为别人的祝福，带给疲弱者以新鲜的活力，并灌注生命于圣徒的聚会，把其中的敬拜，祷告和赞美都丰富起来，只要你自己维持着与神那个活泼新鲜的交通，你就能够给祂使用，使那些似乎已断绝了与神接触的人，得以恢复过来，并重新活在这个生气勃勃的交通里。

《竭诚为主》 4月8日
为什么不明明告诉我们？
    耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。（可九9）
   人子还未在你面前复活，什么都不要说——直到基督复活的生命完全掌管你，使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变，耶稣所说的话就很清楚明白，以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白，因为你的性情没有地方容纳他的话语。
   主并没有隐藏这些事，只是我们属灵的生命未到一个合适的地步，所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接，才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注，我们有所知闻吗？证明我们知道的证据就是：我们能够明白他的话。我们若没有神的灵，神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见，神的亮光就不再照明，我们便无法得见。可是一旦他复活得生命支配我们，这愚顽不灵得光景，就会立即终止！
   [不要告诉人……]但许多人都把山上变象得事实告诉人，他们见了异象，就大作见证；可是，灵命却未成熟，因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢？
祈祷◆
噢，主啊，愿你使我们变得柔和与温顺，被你所激励和振奋，求你提升我们进入与你荣耀相交得境地，以致我们可以捕捉你的形象。

《灵命日粮》 4月8日

正直品格
读经: 诗篇119篇121-128节
金句: 「求你赐我悟性，使我得知你的法度。」（诗篇119篇125节）
狄皮亚萨是一家知名会计事务所的总裁，他与人合着了一本关于在商业界建立诚信的书。书中提出透明化的理念、负责任的文化，做个正直的人等议题。但在新加坡的一次访谈中，他却指出，其中一项是那本书教不来的，就是正直。他这么说：「至于正直，你有就有，没有就没有。」
真是如此吗？我们所处的这个世界，准则时常在变，不正直的人能变得正直吗？答案可以在圣经中找到，圣经是神的话，是亘古不变的准则。
诗人大卫并不是跨国企业的领袖，但他治理着一个国家。他对于公义之事谨慎而行。他明白人是多么容易染上不道德的习性，因为它看起来有利可图。因此大卫求神：「将你的律例教训我」（诗篇119篇124节）。他说：「求你赐我悟性，使我得知你的法度」（125节）。大卫恨恶一切假道，他的生活准则是：「你一切的训词，在万事上我都以为正直。」（128节）
没有人生来就具备敬虔的品格，但借着研读神的话语、听从圣灵的教导，我们就能学会摒弃虚假，推崇正直。 CPH

尔虞我诈应摒弃，
暗昧之事当远离；
是输是赢莫在意，
依靠　神行公义。
一个人在暗中的行为，能显示出他的品格。

──麦考利（Macauley）

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月8日

经节：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴言三5-6）
亲爱的弟兄姊妹：
（箴言）书是所罗门王的智慧之言，我们现在看圣经，了解所罗门的政绩，都事后孔明的认为，当时所罗门向上帝求智慧，是理所当然的事。

可是，扪心自问，换作是你，对前景一无所知，遇到主亲自叩门，你会求什么？你认为人生在世，要成功，要得胜，要治国理民，最重要的是什么因素呢？我们会不要兵、不要权、不要财，只求智慧吗？

当所罗门得?了智慧，品尝过智慧诸般的好，也得?因智慧而来的成功、财富与各种福气，他对智慧有如下体会：

“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事，这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”（箴三7、8）

“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得金子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路是平安。她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。”（箴三13－18）

弟兄姊妹，当我们全力奔跑，千方百计寻找得胜成功秘诀的时候，让我们停下来，静心细嚼所罗门王的金石良言，回归智慧的主身边，重寻生命得胜之道。

思想：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅各书一5）
心语：求主赐我智慧，辨别是非真伪，知道何事可行，何事不可行；求主赐我聪明能力，把应当做的事办好；求主赐我知识见识，让我有广阔的胸怀，知道行事的法则、方法。

“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。”（诗十八32）

撒母耳记上

撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生一至二章

撒母耳蒙召三章

最后的士师与第一位先知四至八章

扫罗被膏为王九至十章

扫罗的事蹟十一至十二章

扫罗被神厌弃十三至十五章

大卫受膏立十六章

大卫受训练十七至十八章

大卫的磨难十九至三十章

扫罗王的死三十一章

撒母耳记上廿二至廿四章

重点：大卫逃到亚杜兰洞；扫罗杀八十五祭司；大卫救基伊拉；大卫继续逃亡，不杀扫罗。

钥节：我岂是从今日才为他求问神呢？（廿二15）

大卫逃避扫罗追杀的时候，首先到挪伯的祭司城去，向祭司亚希米勒求饼和刀，这是上一章告诉我们的。后来扫罗从以东人多益得知亚希米勒为他求问耶和华，我们便明白这是大卫到祭司城最重要的目的。

扫罗召了亚希米勒来查问这事，亚希米勒坦白承认，对王说：「我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！」

圣经称大卫为「合神心意的大卫」，不是没有原因的。大卫之合神心意，就是他经常求问神，在患难、前途茫茫之时求问神；在安逸之时求问神，以致他明白神的心意，并且顺服遵行。

求问就是表明自己的软弱、无知、不足，需要依靠；不靠自己的聪明，不走自己的道路。在这知识丰富、教育程度高、资讯发达、有社会福利保障的时代，求问神、倚靠神的人不多。我们若想像大卫一样合神心意，就当像大卫一样，时刻仰望神、求问神。神断不讨厌我们的求问，祂乐意将祂旨意告诉我们。大卫见证说：「我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」（诗廿七4）

默想：我们人生的一切计划，有否一一求问神？

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转载自《读经日引》
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活水

当我们爱一个人的时候，就愿意把自己的东西给他，所给的东西的价值是随著爱的大小而定，我们要把最好最有价值的东西给我们所最爱的人。
神把祂的独生儿子给了我们，是因为祂最爱我们。但是我们爱神的人，把什么给过神呢？若没有给神什么，表示我们的爱只在口头上，而没用心爱神。那真正爱神的人，他的情绪、意志、体力、热心，都整个的献给了神；至于属于他的一切，都为神用，根据不足提起，是很自然的包括在内了。好比女子结婚，整个的人都属于丈夫，至于陪嫁的礼物，根本不用提，自然随著女子一同属于丈夫。
我们实在当完全属于主。可是实际上我们多数的人都作了忘恩负义的人，不但自己不为神用，就是我们财物的十分之一也不肯奉献给神，这证明我们没有爱神的心。
谁家中生了一个小孩子，不看为宝贵呢？就是再穷的人家也能养活他，甚至于父母作讨饭的也能养活儿女；小孩子在父母的家中一点也不讨厌，也不嫌多；但是在神家中的传道人，按理十个信徒就能养活一个传道人，但实际上有一百个信徒的教会，养一个传道人还以为沉重，逼的传道人无可奈何，还要去搞生产作副业。信徒啊！这实在是你的羞耻。你对神是何等亏欠，何等没有爱心。但是你虽然这样不爱神，神仍然爱你。我们是以怨报德，祂是以善胜恶。
「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华；这样，你的仓房，必充满有余，你的酒醡，有新酒盈溢。」（箴三9至10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(十二)－等候结局，你必安歇

经文:

但十二1～13

钥节:

你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福份。（但十二13）

参考经文

箴十一30；帖前二19；提后二5；多二11~13；雅五19~20；彼前五3~4；啟廿4、6，11~15

提要

在但以理书的结尾，上帝将未来所要发生的奥秘啟示并且向他说明，圣经记载：「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人復醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，〔或作切心研究〕知识就必增长。」（但十二1～4）信徒阿！到上帝所定基督再来的日子，祂救赎那些名字记在羔羊册上的。忠心於主而死的人会復活，会有一个新而属灵的身体。就如经文所说两类的復活：「有得永生的」、「有受羞辱永远被憎恶的」。根据啟示录二十章五节所记：凡名字不在生命册上的，要等到千禧年之后復活，去受审判，和火湖的刑罚。多可怕的警语，世人要把握机会悔改相信主。但对那儆醒等候主的信徒，那是荣耀喜乐得奖赏之日。
圣经提到：「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时纔应验呢？我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指著活到永远的主起誓，说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说：我主阿！这些事的结局是怎样呢？但以理阿！你只管去，因為这话已经隐藏封闭。……你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。」（但十二5~13）但以理虽然非常困惑，但他没有继续追问下去。但以理只能用信心和顺服去领受主的命令，主要他去用信心等候，用顺服等候，用盼望等候；安歇在主裡面，主应许到了末期，他必要復活享福。亲爱的，这是主特别的恩典和旨意，那一日将是所有等候主之人永恆的盼望。
默想

1.但以理这位圣经中的义人，上帝呼召他在祷告等候中来服事祂。他祷告等候的功效是超乎我们所能想像的，他在祷告等候中得著特别的啟示和预言，更是每个世代啟示的星光。（但十二3）祷告等候是但以理一生最重要的事奉，也是他生命中最大的支柱。信徒阿！祷告等候在你生命中又佔了什麼地位呢？
2.「你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。」（但十二13）这是但以理书的结语，也是主对但以理的应许，让他明白一生等候的事奉是主所悦纳的，到主所定的日期，他要復活蒙福。亲爱的，这应许也是给所有存著盼望等候主的人。
等候的金言

1.祷告等候，乃是天堂与尘世互相亲吻的时刻。──犹太谚语

2.当软弱的信徒屈膝祷告等候，撒但见了都要惊惧。──William Cowper
等候的应许

1.……你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人復醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（但十二1，2）
2.智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（但十二3）
3.你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福份。（但十二13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们惟有归回安息，才得以平静安稳，「在祢裡面」是我们得救和得力的途径；而「等候」是我们蒙福之道。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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08-4-2018

创一26-28

26神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海裡的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海裡的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

这段经文是记载神创造人的经过。

「赶出会堂」（42节）— 犹太人若被逐出会堂，就不许参与社会性和宗教性的正常活动，且受人排斥和藐视。

1. 人与万物有重大的分别，特别是在哪一方面？

2. 从这创造的安排中，怎样可看出人有神的形像？

　　要认信神是我的荣耀，首先必须要对神有所认识，也要重视神的本性，其次是对自己的生命有所认识。我信神是我的荣耀，因为我们肯定在我们的生命中有神的形像。

　　在创世记中，神启示我们，神创造人是按照祂的形像造的。在神的创造中，惟有人有神生命的特质，我们能对祂说话，听祂对我们说话，顺服祂或背逆祂，简单说，就是只有人能回应祂。神这样创造我们，是要叫我们能在地上作祂的代表。神要人管理祂所创造的一切生物，在廿六节圣经提及「管理」，这字有管辖的意思，英文的「支配」或「作主人」比较正确地解释这字的意思。廿八节提到「治理」，可译作「使服从」，字面的意思是「践踏」，这是属主权的词语。

　　神看人是尊贵的，把人提昇到一个能代表祂，拥有管治万物的尊荣和地位。可惜今日人类却自我贬低，没有珍惜这份荣耀，所行的事竟与禽兽相同，尊严尽失。基督徒啊！持定神的荣耀与形像，在地上发挥神起初创造的原意，使人类的生命恢复光采。