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每日灵修生活2018年03月29日背叛的亲吻

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-03-29 09:38 奉献支持 小中大

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摘要：诗篇 41; 路加福音 22:47-53“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。” - 诗 41:9耶稣和祂的门徒离开安全的楼上房间，走到城外的橄榄山。就在那里，在远离人群的地方，祂被出卖了。犹大用他的亲嘴，把......

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背叛的亲吻

诗篇 41; 路加福音 22:47-53

“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。” - 诗 41:9

　　耶稣和祂的门徒离开安全的楼上房间，走到城外的橄榄山。就在那里，在远离人群的地方，祂被出卖了。犹大用他的亲嘴，把耶稣出卖给那些一直想办法杀掉祂的宗教领袖。犹大是耶稣所拣选的其中一个门徒，过去几年一直跟着耶稣学习。耶稣直接指出犹大的背叛：你要用代表友情的亲嘴把我交给黑暗的权势吗？

　　如果与你亲嘴的那人是你的敌人，亲嘴就不再是友谊的记号了。诗篇41篇提醒我们，虚假的友情是一个古时已有的问题，尤其在兄弟之间：该隐杀了亚伯，雅各骗了以扫，约瑟的哥哥们把他卖做奴隶。

　　门徒的反应是可以理解的：用刀剑来解决。但耶稣医好了被砍掉的耳朵，治好激进的门徒留下的伤口。耶稣接受了犹大背叛的亲嘴，也就是背负了那种伤害人的虚假友情。正是这个和祂一起同席吃饭的人，使祂上了十字架。

　　在黑暗的客西马尼，我们看到一个不曾期待看到的君王。不像别的在宝座上炫耀自己的王，我们看到一个受苦的主，祂经历了背叛带来的痛苦的羞辱。

　　我们必须记住，祂这般受苦都是为了你和我，使我们得以存活。

祷告

主啊，感谢祢为我承受了苦难和死亡，我心永远感谢，求祢使我对祢忠心到底。奉耶稣的名祷告。阿们！

今天经文：诗篇 41; 路加福音 22:47-53

1 眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。

2 耶和华必保全他，使他存活，他必在地上享福——求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。

3 他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。

4 我曾说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”

5 我的仇敌用恶言议论我说：“他几时死，他的名才灭亡呢？”

6 他来看我，就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。

7 一切恨我的，都交头接耳地议论我，他们设计要害我。

8 他们说：“有怪病贴在他身上，他已躺卧，必不能再起来。”

9 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。

10 耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。

11 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。

12 你因我纯正，就扶持我，使我永远站在你的面前。

13 耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远！阿们，阿们。

47 说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。

48 耶稣对他说：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？”

49 左右的人见光景不好，就说：“主啊，我们拿刀砍可以不可以？”

50 内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。

51 耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。

52 耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？

53 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”

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转载自<<每日箴言>>
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什么“罪名”让耶稣被钉十架？

又一个圣周来临，首先是棕枝主日，然后在复活节主日达到高潮。这才是“改变世界的一星期。”

这个星期以谦卑、胜利凯旋的方式开始。但这似乎又很矛盾。耶稣被赞颂为君王，结果却骑在驴上——他以谦卑的方式开始耶路撒冷公开之行。当然，他这么做也是应验了先知撒迦利亚700多年前的预告。

保罗·迈尔(Paul L. Maier)博士是西密歇根大学古代历史系的荣休教授。他是研究耶稣与福音书相关一切领域的杰出专家。

在其1997年出版的著作In the Fullness of Time（暂译为“时候满足”）中，迈尔写到了耶稣在那个棕枝主日，也就是逾越节前夕进入圣城耶路撒冷的情形：毛驴“相对于罗马凯旋仪式上的驷马高车而言，是当时最普通不过的坐骑了。”

人群充满了城市。詹姆斯·肯尼迪博士(D. James Kennedy)是这么写的：“约瑟夫斯(Josephus，犹太历史学家)告诉我们，当时有超过300万朝圣者到访该城。为逾越节要宰杀256000只羔羊。”

当然，最高潮部分是耶稣受死（在逾越节那天）并复活。

耶稣为什么被钉十字架？他的罪名是什么呢？

钉十字架是种可怕的死法。可怕到了罗马公民都不能受此刑的程度。只有奴隶、强盗适用这种刑罚。神的儿子道成肉身为人，让自己所创造的人把自己贬低到这种地步，这事何等奇妙？

十字架之刑在近东地区发明，罗马人使之完美。被钉十架的人被折磨几天并不是什么稀罕事。耶稣在几个小时之内就死了，这让本丢·彼拉多很吃惊——然而，主依然遭受了极大的折磨，就算在被鞭笞之后被释放，也会因失血过多而死。

所犯罪名会写在会受十架刑之人的头顶上。十字架如同活的告示牌——做这个人做过的事吧，那你也会有这样的下场。

具体到耶稣被钉而言，我们都看到过耶稣头上方写着INRI字母的十架像。IRNI是拉丁语里“拿撒勒人耶稣，犹太人的君王”(Iesus Nazarenvs Rex Ivdaeorvm)的简写，正如约翰福音所记。

他的“罪”是自称为王，在古罗马这可是叛乱罪。

我曾在一个电视节目中采访过保罗·迈尔博士，他说到罗马历史可以分成三个阶段。先是主前753年到主前509年的王政阶段。接下来是从主前509年到主前30年的共和国时期。再后来则是主前30年到主后476年的罗马帝国时代。

论及第一阶段，迈尔告诉我说：“罗马最早七个国王里的最后一个是暴君。他别号‘骄傲者塔克文’(Tarquin the Proud)，罗马人在后来的历史中再也不想要什么国王了。”

因此，罗马人在主前509年之后就废黜了“国王(Rex)”这头衔，话虽如此，后来皇帝的权力其实远超早期的国王。

因此，耶稣宣称自己是犹太人的国王，那就是他死刑的罪名所在。迈尔说：“（国王）是个耻辱的名字。这是有人想要与人民对抗……迫害正是在这个指控下进行的，这才能让案件被移交到了本丢·彼拉多那里。”

可悲的事实是，在基督教2000年历史里，很多基督教徒在反犹活动中都责怪犹太人钉死了耶稣。

但事实就是耶稣作为全然的神并全然的人，独自完成了十诫，并为罪人放弃了生命——因此那些信他的人就会得拯救。正如耶稣自己所说：“因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约翰福音10章17-18节）。如果说耶稣死是犯了什么“罪”的话，那这罪是有罪之人悖逆我们神圣造物主的罪。

基督徒相信，耶稣是王，先知但以理在耶稣到来前500年就预告过他的国度将要降临，但以理说“当那列王在位的时候”——列王是哪些王呢？就是罗马国王们——天上的神会建立一个国度来毁灭罗马帝国。

最初只是一块小石头，然后却成为布满地球的大山。基督教一开始很渺小，但成长到了全球三分之一的人都自称基督徒的程度。

所以，在圣周里，基督徒们为2000年前的那位国王到来而欢呼庆祝，他第一次是以谦卑而来，还将会骑着白马，作为得胜的万王之王、万主之主而来。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：3月29日

经节： ...倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 (提摩太前书六章17节)
   有个故事这样说：司布真师母卧病多年，她很希望养一只金丝雀，以便让病室生辉。她的渴望没有告诉任何人，也没有让丈夫知道，只借着祷告向主倾诉，深信主必成全使她如愿以偿。
   某一天司布真牧师回来，师母告诉他，有位无名氏送来一只漂亮的金丝雀，连同整套鸟笼。她说：「其实这是我向主求来的。」
   她丈夫说：「上帝可真宠妳，妳要什么，就给什么。」
   上帝眷顾祂的儿女，不但让他们有衣有食，有时也赐下奢侈品。我敢说，上帝所赐的属灵奢侈品更多，神的儿女借着祷告祈求的，天父往往慷慨地给。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：以圣经为定位

经节:「但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开祂，逃走了。（马可福音十四章49下～50节）
有时候，在你生命最黑暗的日子，你惟一的安慰可能来自神的一句话。当耶稣面对冷酷、不公平、充满敌意的世界，祂最深的痛苦也许是亲密朋友的背叛和离弃。在如此黑暗的时刻，是什么力量支撑着祂？耶稣在经文中得到安慰（马太福音廿六：20～25、31）。圣经对救世主有全盘性的记载，这记载坚定祂的经历是依照天父的计画。耶稣满怀信心继续进行手上的工，因为圣经保证祂天父绝对掌权。神的话语会以同样的方式指引你。有时候，也许周遭环境令你困惑，你所信任的人背叛你，其他人抛弃你，你可能被误解或被挑毛病。这些悲痛的时刻，是你的奉献和顺服所面对的最大考验，在这些时候，你一定要让圣经引导你及安慰你。千万不要让其他人的不忠诚，影响你手中的工。回到圣经，让经文指引你对准神与神的工作。耶稣在年少的时候，早就熟读经文。发生任何事件都不会让祂措手不及，祂满怀信心，因为圣经已使祂预备好面对将来的每一件事。如果你每天埋首研究神的话语，当危机来临时，你不会因疏失而怠忽职守。你已经专注在神的身上，祂会保守、引导你经历这段困难时期。

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转载自《每日经历神》
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标题：3月29日

经节：『你想野地里的百合花，怎么长起来。』（太六章二十八节）
古时有一个修道士，种了一棵橄榄树。他祷告说：『神阿，它需要水分，好叫它柔嫩的根得吸收而长发。求你降下滋润的甘霖。』神就降雨下来。他又祷告说：『神阿，我的树需要日光，我求你给它日光。』于是云散雨止，神就给它日光。他再祷告说：『神阿，现在它需要霜来坚固它的组织。』看哪那株幼小植物上果然罩上了一层薄霜。但是到了傍晚，它死了。于是他就去见另一个修道士，告诉他自己奇异的经历。那修道士回答说：『我也种了一棵小树。看哪！现在长了多么茂盛。我没有为我的树操一点心，只把它交给它的神。造它的知道它的需要远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议、方法。我祷告说：「神阿，你把它所需要的给它，无论是风、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……你既造它，你一定知道它，也一定会供给它。」』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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耶和华是我的牧者

“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”

以赛亚书 40:11

把神比喻成牧人的信息和画面，在旧约圣经中多次出现。诗人也以牧者开篇，“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！ ”（诗 80:1 ）何等奇妙，永生的神、全能的创造者，同时也是百姓的牧者。大卫在诗篇23中表达了他和耶和华神的亲密关系。他说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。接下来，他告诉我们，我们不缺乏什么。“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”先知以赛亚用更加亲密的方式形容了耶和华和我们的关系：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（赛40:11）

在新约里，耶稣说自己是牧人。“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约 10:11-14 ）这里有四个重点：耶稣拥有羊，羊属于他；他保护羊，不管多么危险他不会丢弃羊；他认识羊，知道他们的名字，带他们出去；他甚至为羊舍命，彰显他的大爱。耶稣如此爱我们，把我们当成他的小羊，我们没有理由不跟随他。

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转载自《葛培理布道团》

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爱的定义

「爱」在不同的家庭有不同的定义。传统的中国家庭著重严厉的管教，父亲是权力的核心，父亲所表达的爱，就是供应家人的生活所需。在这种环境成长的孩子，表达爱从来不是容易的事情。
单亲家庭长大的孩子，或有被溺爱的情况。他们却希冀有一个完整的家庭来填补失落的人生片断，爱情成了他们追逐的梦；爱就是组织一个自己的家庭，给自己一个新的开端。
一个家庭缔造一个成长故事，你和她各有传承。不同的成长背景，让你们对「爱」产生不同的见解。现在你们已经有了自己的家庭，你们要一起摸索适合自己的生活。多听多问、多加沟通，让你们一同为「爱」下一个幸福的定义。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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受苦与得荣耀

（路加福音廿四26节）(1)

基督这样受苦，又进入祂的荣耀，岂不是应当的麽？（路廿四26）
如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。（罗八17）

在每年的受苦节，我们都有机会记念主耶稣为我们赎罪的大恩，祂的受苦是由父神所许可与安排的，为要给一切信的人留下一个模范。「祂在受苦的时候，却不开口」（赛五十三7），因为在受苦之后，不久便获得那无比的荣耀。「受苦与得荣」有极密切的关系。保罗也劝我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀，这不是自我安慰之言，乃是神所定的一个原则。

拉丁文有两句古语说：「PER ANGUSTA，AD AUGUSTA」，意即「经过苦难，进入荣耀」。拉丁文的「苦难」ANGUSTA 与荣耀AUGUSTA只有一个字母之差，就是暗示苦难与荣耀，只是一线之隔而已。

主耶稣对门徒说：「在世上你们有苦难」（约十六33）。似乎遭遇苦难是人生不能逃避的一种经验，不足为怪。但祂又说：「是要叫你们在我里面有平安」，我们可以运用主所赐的平安力量，去应付任何的苦难。

苦难有多种。有从神来的，为的是要造就我们，使我们更加依靠主；有的是从魔鬼来的，要使我们对神失去信心；有的是从人来的，是要破坏我们灵命的长进；亦有「自己製造的苦难」，那是杞人忧天，是不应有的苦难。基督徒应该「在苦难的环境中看见乐观的出路」，世界上许多人却是「在乐观的环境中发现苦难的威吓」。基督徒应该是乐观的，即使在极度痛苦中，也应完全交託，毫无怨言，因为曾受苦的主了解我们的一切，祂会体谅我们的处境，与我们一同分担。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著

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黑暗掌权

耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」（路二十二52-53）

　　道琼斯指数再创新高、科技公司频推出新产品……，恐怖组织伊斯兰国将基督徒集体斩首，并挨家绑架基督徒，你对这些新闻有何反应？悲哀愤怒，还是视若无睹？

　我们当初来美，不就是为了图个安定吗？所以，我们只关心我们的儿女、工作、房子，再不就是度假、美食、购物——真像杜牧的名句：「商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。」

　　可是，基督徒活着若只为求个平安，就失去生存的意义。主耶稣面对苦难，他不是求个人平安，也不是叹息生不逢时，世风日下，他勇往直前，上十字架完成神的托付。

　　当世界越黑暗，仇敌越猖獗，我们的十架也越发沉重。你我为此而生。当仇敌散播仇恨，我们要更多散播神的爱；当仇敌把人拉下地狱，我们要把更多人拉往天堂。主定要再来收拾这罪恶的世界，今日中东所发生的事，是神对你我的提醒，要我们多作主工，不枉此生。

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转载自《灵修静思》黄天赐著

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“人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路八15）

读到这里，可能会有一个疑问产生：你如何能调和神对人的要求——“诚实善良的心”，及另一节圣经所呈现的事实——“人心比万物都诡诈”呢？这个撒种的比喻，重点不在那个领受神道的人在神眼中是否完全诚实，而在他对神是否心存诚实。不管他心里的意念如何污秽诡诈，他已预备好赤露敞开地带着它来到神面前。即使天性诡诈的人，仍可能诚心归向神。
这就是神希望在人身上寻找的，也是“耶和华眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”这句应许的含意。罪人得救的根本条件，不在他的信，而在他向神心存诚实。神不要求他什么，然而一旦他以这样的态度来就近神，这一小片诚实的心，尽管为许多诡诈所包围，仍能使种子生根，并结出果实。

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转载自《喜乐的心》
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“从恩典中坠落”与“堕进恩典”

作者：查思博牧师

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
加拉太书5∶4

年少时，我身边的朋友都因著各种不同的缺点“从恩典中坠落”，这种堕落就好像网罗一样捆绑他们。当我面对性的疑惑，也曾尝透可怕的罪恶感，心想∶一个渴慕清心的人，怎麽会有这种不洁的思想呢？虽然有些人会明白我，但有些却认为这类事情不应公开讨论。其实我们不必逃避讨论神创造的一切，包括性，但是在那段日子我总是想∶“如果真有人从恩典中坠落，那必定是我。”
後来我领受了一个奇妙的真理──当你迷失或跌倒时，神并不是让你从恩典中坠落，而是叫你“落入”恩典中∶“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约翰一书1∶7)，这是何等的释放！原来“从恩典中坠落”是指著那些靠律法和行为称义的人说的，事实是，你越是依靠行为，就会离开神越远。行为并不能领你进天家，惟有信才可以，保罗说∶“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的”(以弗所书2∶8)。

这不是指神不会放你走，而是指他不会撇弃你，何等稳妥的保证！

羽毛未丰
黃瑞西牧師
   但那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾（赛40：31）
   战国的游士苏秦，把连横的政策去游说秦惠王。对惠王说：「大王的国家，西边有巴蜀和汉中的富饶，北边有胡地的皮革和代地的良马，南边有巫峡和黔中的险要，东边有淆山和函谷的要塞，而且土地肥沃，人民富有，兵多将广，地广物博，积蓄丰富，地势又利于攻守，真可以说得上是天然的宝库，天下的雄国了。加以大王这样贤能，士民这样众多，如果能够善于运用。把兵士训练起来，一定可以兼并诸侯，吞灭天下，自己称帝的，我诚心地把这些好处向你说明，请大王留意。」
   秦王说：「我听别人说过，『羽毛未丰，不可以高飞，法令未成，不可以诛罚，道德没有博大的，不能叫百姓去战争，政教不顺民情的，不可以烦劳大将。』现在你很诚恳的，不远千里而来，辛苦地来指教我，我很感激你，但你所说的，让我慢慢再考虑吧！」
   后人用它来比喻年轻的人没有经验，缺乏本领自立，需多磨炼。
【灵训】
   作神的工并不是进入神学院，读几本宣道法，教牧学、研究几卷圣经，便可以奏效。明白圣经中的真理，学会怎样沟通，诚然有它们相当的功用，但比这些更重要的乃是有圣洁的人生，无伪的爱心，宽大的胸怀，果决的意志，敏锐的眼光，勇敢的精神，坚忍的性格，谦和的态度。这些都不是在神学院里能学习的，乃是需要受神自己的造就，经历诸般的患难，苦痛，打击，试炼，方能成就的。不愿意受这种训练的人就不用想望能成为神手中合用的器皿。
   今天许多初为神作工的人，由于「羽毛未丰」以致容易逞血气，遭失败，碰钉子。我们要想如鹰展翅上腾，必须顺服神对我们的训练，如同母鹰训练雏鹰一样。神为了要我们知道基督徒属灵的翅膀是能飞的，肌肉是健壮的，不是常躲在岩穴中不敢面对暴风雨的，因此，在我们一生中，祂不仅是供应、保护我们的神，也是训练我们的神。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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稳当根基

黃瑞西牧師

How Firm a Foundation
“K” in Rippon’s Selection of Hymns, 1787
根基若毁坏，义人还能作什么呢？（诗11:3）

   根基就是基础，不论什么事业，基础若毁坏了，表面上虽勉强支持，但终有一天难逃倒塌的命运。回顾历代各国的历史，一个国家的基础已经毁坏了，虽然有出类拔萃的伟人出来，也难挽狂澜于既倒。所以诗人说：「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」
   基督徒若要向上结果，也得要往下扎根。一个信徒向上结果与往下扎根是成一个正比例，就是他要向上结多少果子，是看他往下扎根有多深，有多稳固而定。这根基是什么？就是主的话。离开了主的话，你我不能作什么。主在马太福音第七章里面的比喻是何等的明显！聪明人把房子建在磐石上，风吹雨打，撞着那房子，那房子总不倒塌；无知的人，把房子建在沙土上，沙土是虚浮的，经不起风吹雨打就倒塌了。教会要建在神话语的根基上才能稳固，因现今末世时代那迷惑人的假师傅已出现，我们当谨慎防备。
   此诗曾经是福音派教会热爱的诗歌之一，特别是浸信会。作者不详，它首次出现于1787 年由Dr. John Rippon 所编印的Selection of Hymns 诗本内。 Dr. Rippon 是伦敦Carter 街浸信会牧师，牧养该会打达63 年之久在当时具有很大影响力。在他的诗本内，本诗作者以「无名氏」出现，再版则以「K-」，后来以「Keen」出现。因Rippon 牧师教会的音乐指挥名为R. Keen，故一般认为本诗的作者应是他无疑。
   本诗如同一篇讲章，首节论基督徒信仰根基乃建立在神的话。接着各节摘录圣经上宝贵应许：第二节──赛41:10，第三节──赛43:2，第四节──林后12:9，第五节──来13:5

1. 主耶稣的门徒有稳当根基，即真神的言语，在圣书所记；
你既然到主前要躲避罪过，所盼望的福气实在是稳妥。
2. 虽遇见诸患难，如经历水中，那翻腾的波浪不能把你冲，
我常常保佑你，叫苦变成甘，终叫你成圣洁而永得平安。

3. 虽重重受试炼如火中经行，我恩典无限量火焰不能侵；
你所受的苦楚是主的美意，像金银被锻炼使你成利器。

＊教会不应只看数字，而忽略了根基；
应该为永恒而工作，不要为外表而努力。 ── 陶恕

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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进入应许之地
应许之地所以被叫做应许之地，是因为上帝应许祂的百姓可以拥有这块地，它的疆界广大长远，以致眼目不能及，那裡青葱翠绿、花果繁盛──好一个「流奶与蜜之地」。
　但是当以色列人离开了埃及，却没有享受到上帝为他们所预备这地的祝福。事实上，纵观以色列历史，他们极少完全享有应许之地。
　是什麽使他们无法经历到上帝为他们预备的祝福呢？是上帝没有能力遵守诺言吗？
　每一个应许都有两种层面：其一是应许本身；其二是接受应许的人。上帝已经实践第一部分了；祂一再告诉百姓说：「这地属于你，快去佔领！」但是由于他们不信，因而失去应许的祝福。
　上帝对祂儿女所说的话都充满了应许，祂应许赦免你的众罪（约一1：9）；为你预备一切的需用（太6：31-34）；赐给你丰富、满足的人生（约10：10）；免于忧愁（肺4：6-7）；让仁爱、喜乐、和平、忍耐、节制……等等充满你（加5：22-23）。
　上帝已经尽了祂的责任，祂既应许你，就准备在你的生命裡实现这些应许。你要怎麽回应？是恐惧、怀疑和冷漠一如当年的以色列子民，或是交托、信靠及顺服？
　「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3：16）这是上帝给人类大的应许，祂多麽希望能在你生命中遵守自己的诺言，你愿接受吗？如果你愿意，可以如此祷告：「亲爱的耶稣，我愿意用祷告来与您交谈，过去我不认识您，去我的生命有许多的偏差，受过许多的伤害，也犯过一些罪，求您亲自来调整、医治、宽恕，进入我的生命，成为我的救主，恢复我与上帝原来美好的关系，蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求，阿们。」若你做了以上的祷告，你已是上帝眼中新造的人，请与发这单张的教会联络，他们很乐意与你见面，更多的为你祷告。
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转载自《生命探索》

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他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。（来5:8）

我们的救主因受苦而得以完全，因此我们这些有罪的人，距完全尚远的人，当经过苦难时也不要以为希奇。头上戴着荆冕，其他肢体会在欢乐窝中安享清福吗？基督必须经过流血的苦海赢得冠冕，我们的脚会一尘不染地安抵天堂吗？不，我们主的经验使我们知道受苦是必须的，真被神所生的孩子，就是当他能够逃避的时候，不当，也不可逃避苦难。但基督“因受苦难得以完全”的事实很可安慰我们，那就是说他能完全同情我们：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”我们现在仍可感动基督这一种体恤的力量。早先一位为主舍命的人说：“这一切我都能担当，因耶稣曾受苦。现在他在我里面受苦，他同情我，因此能使我刚强起来。”信徒啊！在苦痛之中要想到这一句话。让这话的意思在你跟着耶稣的脚踪走的时候，作你的力量。你要从他的体恤得到支持，并要想到受苦是一件光荣的事——为基督所受的苦是荣耀的。使徒们因为被算是配为这名受苦受辱，心里就满了欢喜。主赐我们为基督并与基督受苦的恩，那是他所给我们的尊荣。基督徒的珍珠就是他所受的苦难。神膏君王的记号就是他们的困难、忧伤和苦痛。因此，让我们不要逃避这尊荣，让我们不要舍掉被高举的机会。悲伤高举我们，困难高抬我们。

“我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月29日
「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的、所听见的浇灌下来。」（徒2:33）
我怎样才能得着圣灵的能力来事奉呢？我必须为此操劳吗？我必须为此向神苦求吗？我必须借着克己和禁食，叫我魂受苦，然后才可以领受它吗？不必的！因这些都不是圣经的教训。请仔细思量：我们如何得着罪的赦免？保罗告诉我们，是按着祂丰盛的恩典，而这恩典是「在爱子里所赐给我们的」。我们并没有做什么来得到这恩典，我们乃是借着祂的血得蒙救赎，这也是根据祂所做成了的工。那么，在圣经里，圣灵的浇灌是根据什么？就是根据主耶稣基督的高升。因为主耶稣死在十字架上，我的罪得到赦免，因为祂已经被高举在宝座上，我便得着从上而来的能力。

《竭诚为主》 3月29日
主突然到访
   你们也要预备。（路十二40）
   主的工人最需要做的，是随时随地预备面对主，这个并不容易，不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境，或是艰难，而是对付自己。我们要避免过分专心工作，以致未能随时预备见主。这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义，或个人的价值，乃是怎样面对主。
   耶稣很少在我们期望他的时候来到，相反地，他会在我们最意想不到的时候，就出现了，而且往往是在最不合理的情况下哩！主的工人唯一保持忠于神的方法，就是对主的突访随时作准备。
   事奉工作不是顶重要的，最重要的是有好的灵性，时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生，有孩子般惊喜的样式，这也正是他所要求于我们的。我们若要准备好见耶稣基督，就不要披上宗教的外衣（把宗教当作一种高等的文化），而要有属灵的实际。
   你若单仰望耶稣，不理会现世宗教的呼喊，只把心思专注在他的事上，与他有共同的思想，人家会说你不切实际，只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现，唯独你准备好见他。不要倚仗别人，也不要倚仗世上最优秀的圣徒；要是他阻拦你，使你看不见耶稣基督，就别管他好了。
祈祷◆
[自己好像仆人等候主人……]——愿我就像这些仆人充满期待、热切、责任心、儆醒和能力。

《灵命日粮》3月29日

看见邪恶
读经: 以弗所书5章1-17节
金句: 「因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」（以弗所书5章12节）
      在候诊室内，我读了一篇论述言论自由重要性的文章。作者声称，拍摄淫秽电影及撰写色情文学对人是有益的，因为这些东西能帮我们看见自己邪恶的潜能。作者认为，若我们天真地以为自己是纯洁无瑕的，那会比知道和正视罪恶来的更糟。
      这种把邪恶合理化的做法实在叫人困扰，特别是对于基督徒而言。神并没有期望我们与所有的罪恶隔绝，降世为人的耶稣也爱罪人。但保罗在以弗所书中说：「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」（以弗所书5章11-12节）
      我们的责任就是在这个邪恶的世代中，活出「良善、公义、诚实」的生活（第9节），远离「暗昧无益的事」（第11节），以此揭露邪恶。韩德利克森在其所著的《新约注释》中谈到，信徒作为光明之子，他们的行为显露了黑暗中之人的行径，并将这两者的巨大差异显明出来。
   将自己藏在「圣洁之茧」当中并不实际，也不明智。但我们不需要藉由看见邪恶来了解自己的犯罪倾向，反当活在神的光中，揭露黑暗。 AMC

求主保守脱离缠累，
以免阻碍圣灵动工；
便能反照恩主光明，
照亮罪恶黑暗世界。 Sper
光明之子不会生活在黑暗中。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：

3月29日
经节：“你使岁岁丰收，叫年年粮满。”*（诗篇六十五11）
亲爱的姊妹：
今天是三月到了尾声的时刻，我特别引用少年灵修书《想飞》的经文译本，把＜诗篇＞六十五篇11节的意思更明确地表达出来：“你使岁岁丰收，叫年年粮满。”这意思简单易明，我们用这话祝福自己，祝福别人，祝福香港和两岸及世界，都非常适切。

可使我又觉得和合本的描写更是美得出奇。 “你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊?为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱！ ”（诗六十五11-13）

试想一下，这一幅五谷丰收，丰衣足食，歌舞升平的图画，是谁的赐予呢？

当闭目默想，我在这美景之上，看见一位满脸仁慈的主。祂笑意盈盈，正以恩典、以膏油，倾福予祂手所创造的万物。

耶和华在祂的圣山必有丰富的预备。亲爱的姊妹，你有欠缺吗？把你当纳的什一奉献献上，看看祂是否会打开天上的仓库倾福予你，甚至无处可容？这福除了满足你的生活，使你岁岁丰收，年年有粮，更包括了诸般的恩典、平安和喜乐的膏油。

那无处可容、多得剩余的用来作什么呢？分享出去，撒在禾田里，把财宝积存天上，等适当的时候，欢呼收割；收割之后，又献上初熟的果子，使父家有粮。父又从圣山预备，从天上赐福；你吃得饱足，又为天国撒种，使天国降临，恩典传遍人间，如此生生不息……

亲爱的姊妹，天国的定律就是这样：施比受更有福，有的还要加给他；祝福百姓的，神也祝福他。

　　思想：“我算什么……竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”（历代志上二十九14）

（*参《想飞》p.90译本）

约士师记

士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史，这期间可用以下循环来描述：神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民，所以兴起〔十二个〕士师（不同时期）拯救他们—因此国中能享太平。

十二士师：

（１）俄陀聂 3:9-11

（２）以笏 3:15-30

（３）珊迦 3:31

（４）底波拉 4:2-3

（５）基甸 6:7-8:35

（６）陀拉 10:1-2

（７）睚珥 10:3-6

（８）耶弗他 10:10-12:7

（９）以比赞 12:8-10

（10）以伦 12:11-12

（11）押顿 12:13-15

（12）参孙 13:2-16:31

士师记十七至十八章

重点：米迦的偶像；但支派取了米迦家之偶像与祭司；但人攻打拉亿。

钥节：米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。（十七3）

十七至廿一章可说是士师记的附录，显示约书亚死后，百姓的宗教信仰和道德走向败坏。这五章发生的事件并非在士师时代的末期，乃在早期。第一件事是百姓信仰的腐败，他们不要神作王，将神的诫命和律法忘记了，凭自己喜好而行，按自己认为是的方式取代神所启示他们敬拜祂的方式。

有一个人叫米迦，偷了母亲的银子，犯了十诫之「不可偷盗」罪；只因怕母亲的咒语而认错，却非知罪悔改。他母亲却说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。」

十诫清楚说：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像⋯⋯不可跪拜那些像，也不可事奉它。」（出廿3-5）米迦的母亲竟然製造偶像，将神的名与偶像联在一起，在家中设立神坛，为自己的家庭另立一种敬拜。

米迦母亲的现象，在今天多的是。不少人高举神的名和属灵的字眼，行自己以为对的事。我们需要儆醒、提防，真心尊基督为主，以圣经为敬拜、事奉和生活的准则，在混乱的世代中作神的见证。

默想：我们的信仰和事奉有否受到污染和搀杂呢？

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转载自《读经日引》
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活水

   明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人，必是向世界死去的人，必是制止肉体活动的人。
世界是神、人中间最大的障碍，若是向世界死去，世界也就从我们心中出去，神的旨意就显明在我们心中。
肉体也是与神敌对的，它里面是没有良善的；肉体的力量太大，就要蒙蔽我们的心，使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动，神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中，只要清心，便可以得著。
神将要毁灭所多玛的时候，神说：「我所要作的事，岂可瞒著亚伯拉罕呢？」（创十八17）罗得住在所多玛，虽然在毁灭的时候，从火中被抢出来，但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒：亚伯拉罕是住在山上的信徒，与神有密切的交通，所以神的旨意向他显明；罗得是住在大城的信徒，心被世界所占有，神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的，名誉也不小于罗得的，但这些并不能占据他的心，他与神相交如朋友，所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意，也必须到这地步。
每一位属神的人都当明白神的旨意，清楚自己所当行的事。我们不明白，不是神不要我们明白，神巴不得我们明白祂的旨意，只是我们的心被蒙蔽了。
  「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡『想』要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」（雅四8）

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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(二)―奥秘的事，夜间显明

经文:

但二1～49

钥节:

这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。（但二19）

参考经文

赛九7；太十三37~43；十九28；徒一6~7；啟十九15，21；廿4~6

提要

但以理和三个朋友奉派侍立在尼布甲尼撒王面前，在他们还未正式上朝时，就面临了杀头的危机。（但二13）原来王作了一个梦无人能解，因為是上帝给尼布甲尼撒这个梦，所以只有上帝自己才能解释。这位残酷的王下令杀掉所有的哲士，当然包括但以理和他三个朋友。面对这样的危机，但以理挺身而出，求王宽延时日，以便解梦（但二14～16）。圣经提到：「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其餘的哲士，一同灭亡。这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。」（但二17～19）这四个希伯来年轻人迫切地祷告寻求上帝，并且等候上帝的帮助和啟示；果然上帝听了祷告，赐给但以理智慧能力来解开尼布甲尼撒的梦。
但以理靠著上帝，為王解了梦，王惊叹但以理的才智。圣经记载：「但以理在王面前回答说：王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王；你的梦，和你在床上脑中的异象是这样。王阿！你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你；……王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的上帝，诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。於是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他為总理，掌管巴比伦的一切哲士。」（但二24~48）多麼奇妙！但以理就这样在一夕之间，由俘虏高昇為巴比伦的总理。上帝在所定的时间高举他，因為他在外邦中高举等候上帝。但以理不论在任何处境和光景中，不管遇到多大的危险和难题，他总是来到主面前跪下祷告等候，这是他得胜的秘诀，是他蒙福的途径。亲爱的，祷告等候是信徒最美的服事。
默想

1.「我列祖的上帝阿！我感谢祢、讚美祢，因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」（但二23）但以理的祷告多麼清楚简明有力，但以理真是一位懂得祷告等候的人。他知道如何祈祷，也知道為何祈祷；他更知道用讚美和感谢来等候上帝的回应，这常是我们在祷告中忽略的。但以理一生的基石是建立在祷告等候的祭坛上，不停的祷告、大量的祷告、信心的祷告、等候的祷告。亲爱的，你祷告等候的祭坛在那里？
2.从但以理一生的经歷，让我们看见一个单纯、正直、纯全上帝的僕人，他在危难中信靠等候上帝的啟示，在艰困中顺服等候圣灵的引导，以便完成上帝的旨意；任凭风狂雨暴，他在上帝爱裡平静、安稳、得力、等候的生命，令人钦慕。
等候的金言

1.等候的祷告是一种能胜过一切试探的美德。──圣伯纳

2.祷告之后，若不依靠等候上帝，就等於撒谎。──Daily Walk
等候的应许

1.这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。（但二19）
2.祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。（但二22）
3.我列袓的上帝阿，我感谢祢，讚美祢，因祢将智慧才能赐给我。允准我们所求的，把王的事给我们指明。（但二23）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们要称颂祢无比的爱，因為祢的怜悯和恩典大过人的软弱和悖逆，人一旦回转向祢，仰望、等候祢，就必得著祢的赦免和拯救。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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29-3-2018

路十八18-23

18有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做甚麽事才可以承受永生？」19耶稣对他说：「你为甚麽称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。20诫命你是晓得的：『不可姦淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。』」21那人说：「这一切我从小都遵守了。」22耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。