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每日灵修生活2018年03月18日 “无所谓”的态度

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-03-18 12:12 奉献支持 小中大

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摘要:约书亚记 9:1-15; 马太福音 25:24-30“凡有的，还要加给他，叫他有余。” - 太 25:29在今天，很多基督徒都会到教会聆听福音的好消息。我们明白，虽然我们不配，神在祂的恩典里仍然让救赎之恩倾流到我们身上。基督徒献上颂赞为......

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“无所谓”的态度

约书亚记 9:1-15; 马太福音 25:24-30

“凡有的，还要加给他，叫他有余。” - 太 25:29

　　在今天，很多基督徒都会到教会聆听福音的好消息。我们明白，虽然我们不配，神在祂的恩典里仍然让救赎之恩倾流到我们身上。基督徒献上颂赞为祭作为回应，他们又祈求神天天保守他们与神同行，好叫他们不会疏忽了神所赐的恩。

　　神使用约书亚，把祂在几个世纪前应许赐亚伯拉罕之地，赐给以色列民；在耶稣比喻中的仆人，也从主人那里得了一份大礼。不过，这些礼物都是带来责任的。这些礼物就像一粒种子，种子必须被栽种，才能成长和多结果子。约书亚和以色列民太疏忽了，以致中了基遍人的诡计，他们懒散而没有求问神，就像耶稣的比喻中，那把主人的礼物埋在地里的仆人一样。

　　若疏忽栽种神的恩赐，福音的好消息便无法开花结果。我们的灵命若懒散怠惰，又怀着“无所谓”的态度，就不能荣耀这位赐与万福的神了。

　　与神的子民一同敬拜，是我们再次为福音这一好消息而惊喜的时间，在其中我们放下“无所谓”的态度，却为神赦罪之恩而感激赞叹。

　　你今天有没有赞美神呢？

祷告

父啊，求你赦免我们，因我们没有好好地善用祢给我们的恩赐。求祢帮助我们，以衷心的感谢和赞美来回应。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：约书亚记 9:1-15; 马太福音 25:24-30

1 约旦河西住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，

2 就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。

3 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，

4 就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，

5 将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。

6 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”

7 以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”

8 他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”

9 他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事，

10 并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。

11 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：‘我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’

12 我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的，看哪，现在都干了，长了霉了。

13 这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”

14 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。

15 于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领也向他们起誓。

24 那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’

26 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

28 夺过他这一千来，给那有一万的！

29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’

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转载自<<每日箴言>>
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怀如此多牧师挣扎于抑郁的5大理由

许多牧师确实挣扎于抑郁。

绝大多数教会成员都不知道自己的牧师有多抑郁。他们并不知情，直到某些抑郁的后果戏剧性地爆发才会发现：婚姻破碎、绯闻、从教会辞职甚至自戕。

如果读这篇文章的你是牧师，而且你也正挣扎于抑郁问题，请去寻求帮助。牧师中有太多人被教导说抑郁是教牧事工失败的标记，必须对此三缄其口。这些都是谎言、无耻的谎言。请去寻求帮助。

现在就去。

不过本文的主要目的是解释抑郁的诱发因素。更明确地说，在导致牧师抑郁的背后，有五个主要的因素。其中每一个理由后面都附上了来自有所挣扎牧师向我分享的原话。

属灵战争。“我不是随口说说这种事情的，但在我事工中的确有那么一个时刻，真的是天塌地陷一般。除了属灵战争之外就无法解释了。仇敌致力于摧毁我的事工，然后我在情绪上出现了螺旋式的下降。”

教牧要面对惊人现实。“我真希望有人曾告诉我当牧师有多艰难。我得到唯一的忠告就是要传讲神的话语，我也理解传道的优先重要地位。不过，在我31岁第一次当牧师差不多一年之后，我看到了本地教会生活的隐藏一面。我完全猝不及防。过了好一段时间我才意识到自己有多抑郁。”

不足感。“我的教会在衰退中。虽说我不太纠结于数字，但成员们开始谈论衰退的事情。在因为我们无力担负薪资而不得不撤销一个职位时，我真的开始感觉到触底了。我觉得那都是我的错误。”

批评与欺凌。“牧师的领导力真的可能被千刀万剐而死。这不是什么一个人，或者一两句批评，而是持续不断的大批判。这些东西缠绕着你。最终带来了我的抑郁，而在深度抑郁之前，我并没有意识到其来临。”

孤独感。“当你是牧师的时候，找一个真朋友确实好难啊。当你没人去诉说自己的挣扎和问题，人生就孤单了。这就是为什么‘教会解答’(Church Answers)对我来说简直是神赐的礼物。我能够在一个安全的地方来提问，来分享我的挣扎。”

第五位牧师提到了“教会解答”(Church Answers)，这是为教会领袖提供的活力社区。在这里，你可以随时随刻得到关于自己教会问题的答案。我强烈要求你https://churchanswers.com/subscribe/。这可能是你教牧期间能做出的最好决定之一。抑郁在牧师中是很现实的问题，似乎非常普遍。愿我们能服务好他们，无论是教会工作者还是平信徒，可以每天花几分钟为我们的牧师祷告。

这也很可能成为我们最重要的事工之一。

本文作者汤姆·雷纳(Dr.Thom Rainer)是美南浸信会(Southern Baptist Convention)生命之路基督教资源机构(LifeWay Christian Resources)的主席。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：3月18日

经节：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇九十篇12节）。

今天是一座薄桥，只承载得起本身的重量，如果加上明天的重量，就会倒塌无疑。
每年国王发出三百六十五封信。每封信都指示我们所当完成的任务。我们逐日拆开王的信，昨日的信已经拆阅，所交办的事已办理完成，就恭敬地放置一边。昨日的十字架已经背过，就无须再背。明天的信放在桌上，它仍未被拆阅，等明天到来。那位看不见的主就站在我们身旁，祂是我们的后盾，慈爱地对我们笑着说：“你的日子如何，力量也必如何！”人生最佳的座右铭是：
过去的，全是感恩的记录;
现在的，全是服事的记录;
未来的，全是仰望的记录。
─潘顿

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神对饶恕的衡量

经节：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（马太福音六章14～15节）
你也许自认是能饶恕的人，不过，你现在面临对某位仁兄有心结，你很难饶恕他。当你正为难以饶恕苦恼时，你必须再回到当初神赦免你的情景。以弗所书二章指出，你原本是「外人」及「可怒之子」，但神赦免你的重罪与你对祂的悖逆。当你还作罪人的时候，基督就为你死（罗马书五：8）。既然如此，你怎能拒绝饶恕那些得罪你的人呢？饶恕不是属灵礼物，也不是一种技巧或遗传特质，饶恕是个选择。耶稣在十字架上，俯视那些冷酷嘲弄祂的人群，说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音廿三：34）如此一来，我们怎能排拒那些侮辱冒犯我们的人呢？耶稣告诉我们，我们饶恕人的量器与神赦免我们的量器是一样的。神的行事作法与我们的行事方法大大不同。神的赦免并非取决我们所定的标准，而是取决于祂在自己话语上所设立的标准。神的赦免是没有任何特例的。若能真正了解神在我们生命中恩慈的赦免，我们自然愿以恩慈与怜悯的心饶恕他人（以弗所书四：32；歌罗西书三：13）。在你恳求神的赦免之前，花点时间检查自己的人际关系。你是否愿意神饶恕你，正如你现在饶恕其他人一样？

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转载自《每日经历神》
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标题： 3月18日

经节：『耶稣仍不回答。』（可十五章五节）
圣经中顶希奇的一幕，就是创造天地的主，一声不响地站在诽谤祂的人面前受冤枉。祂可以运用祂的能力向他们一看，或者向他们出一声责备，就使他们倒在祂的脚前。但是祂不动声色，任凭他们作恶妄为。祂站着是表显神镇静的能力－－神无声的羔羊！我们也当有这样的镇静。这样的镇静可以给神机会替我们工作，给我们平定；这样的镇静就是停止自己的谋划和活动，摒除自己的智慧和成见，让神单独去应付人们的攻击。多少时候，我们失败，就是因为没有神的镇静。我们顶会用自己的智慧和力量来自卫，顶不会用神的镇静来得胜。神啊，给我们你的镇静！－－信宣（A.B.Simpson)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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无语问上帝

“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”

诗篇 145:18

很自然，我们只有在痛苦和困难的时候，才想起来要祷告。我们往往是被周围的环境逼的不得己的时候，才会真正地祷告。穆迪指出：在耶稣基督里，有三种不同层度的信心。挣扎的信心，犹如一个人挣扎在深水之中；依赖的信心，好比一个人在船的周围游泳；安逸的信心，就像一个人很舒服的躺在一个船上，他随时可以去救那些需要帮助的。作为有效的基督徒，我们都期待第三种信心。这种信心往往通过患难才能得到，患难生忍耐。

在欧洲的一个监狱的墙上，有这么一段话：没有阳光，我也相信有太阳；没有温暖，我也相信有爱；没有神的声音，我也相信他的存在。有时候，神的确没有声音。但是，当我们身陷重重困境，经历患难，我们诚心求告，我们依然可以看到他的工作，他的光芒，我们的信心必然照耀一切的犹豫，抓住耐心的果实。

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转载自《葛培理布道团》

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舌头

《圣经》《雅各书》这样形容舌头：「最小的火能点著最大的树林。」足见说话的破坏力是多麽的厉害。为了一点小事而挑剔、挖苦和贬抑对方，都是可怕的关系危机，语言暴力更是一场婚姻的战争。丈夫要避免语言施暴，也要温柔提醒妻子，不要轻率言词。适当的修辞和语气，能改善夫妇关系。用爱心说诚实话，彼此互勉，才能建立积极和正面的婚姻关系。

舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身。（雅各书 3:6)

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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牧人与大牧人

（路加福音二章8-20节）

因今天在大卫的城裡，为你们生了救主，就是主基督。牧羊的人…既然看见，就把天使论这孩子的话传开了（11，15，18节）。

基督降生之夜，有天使向伯利恒郊外看守羊群的牧羊人报告喜讯。他们听见天使的报告，又听见天使与天军的大合唱，歌词为荣耀归神，平安归人，人蒙神喜悦，在此可以默想三件事：

一、他们是有福的一群。天使并未向希律王报讯，也不向当时有权势的领袖、法利赛人、祭司长和文士报讯，乃是向一班不为人所重视的牧羊人报讯，他们真是有福的一群。他们没有一个领袖，圣经没有记载他们任何人的名字。他们充满喜乐，简直是受宠若惊，竟然是最先获得这个关于万民的好信息。相信他们会明白，天使所报告的救主和基督，就是他们的祖先所盼望要来的弥赛亚。

二、他们成了第一班传道人。他们从天使口中，知道在大卫的城伯利恒有一个婴孩被布包著，卧在牲口槽裡（原文无马字），于是他们一同去，寻遍每一间客店。找著之后，便对众人传讲天使论说这小孩的话，使众人惊奇。相信后来许多人都会到那客馆后座，喂牲口之处，因看见这位「未来的救主」而充满快乐，也一传十，十传百的传开去了。

三、耶稣是未来的大牧人。当东方博士们远道来到耶路撒冷时，祭司长和文士回答他们，说这位新生之君，要「牧养」以色列民（太二6），应验了先知弥迦的预言：「伯利恒以法他阿，……将来必有一位从你那裡出来」（弥五2）。祂是一位大牧人，牧养全民族。希伯来书作者称祂为群羊的大牧人（来十三20）；彼得则称祂为灵魂的牧人监督（彼前二25），这些牧羊人预表了基督为大牧人，所以，天使向他们报喜讯。你有否对人传此喜讯呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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顾惜面子

扫罗说：「我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华——你的神。」（撒上十五30）

　　被神拣选作王，应当知道尊神为大，但是扫罗为王之后，就把神的话不当一回事，在意的是自己在百姓面前的面子，怕百姓不拥戴他。和非利士人争战时，撒母耳让扫罗到吉甲等他来献祭。因撒母耳慢到，扫罗看到百姓们离开，竟然敢代替祭司献祭。如此得罪神，神没有在祭坛上杀他，只借着撒母耳责备他，他竟然仍不思悔改，一错再错。在与亚玛力争战中，扫罗再次因顾及百姓想法，而不听神关于灭绝亚玛力人和物的命令，竟留下国王和肥牛肥羊不杀。

　　当撒母耳责备他悖逆神、已被神厌弃时，他仍然怕在百姓面前失了面子，希望自己在百姓面前被抬举，竟强拉撒母耳回去献祭，什至连撒母耳的长袍都被拉坏了。作为王当要爱护百姓，但是不能无原则地为面子和位子去讨好百姓。我们基督徒任何时候也不能为自己的面子，无原则地讨好别人，先要问问神的旨意是什么。

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转载自《灵修静思》钱志群著

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“你们要行道，不要单单听道。”（雅一22）

我们发现在使徒行传里，所包含的讲道，要比其他新约书卷来得少。其中的叙事，大部分与使徒在圣灵引导下所做的传道工作有关。我们发现彼得是怎样的人，他本身就是道的见证者。我们也看到保罗的种种作为，再一次，他所彰显的，就是神的道。我们在使徒行传里可以读到初期的教会在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿及其他地方发展的情形。这些叙事，都不只是历史的记载而已，它们本身反映的就是神的道。

人们在历史上阐扬神的道，但他们也在历史上把神的道施行出来，这也是圣灵透过他们一生的史实所启示的。因此神的道充满人的因素，这是圣经的特征之一。圣经不是一篇篇属灵文章的汇集，它乃是一些人行出或活出神道的记载。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活072）

   问：几个月前，我丈夫成功地进行了心脏手术。我们都为他祈祷，但后来我发现他的医生是一个无神论者，甚至连神都不相信。到底是谁治好了我的丈夫：是神？还是医生？
   答：当然是神医治了你的丈夫，即使他用医生来帮助你丈夫。正如诗篇上所写，“耶和华啊我依旧倚靠祢，……我终身的事在你手中”（诗31:14，15）。
   看看另外一种情况吧：假如人们没有祷告，并且神没有在你丈夫的身上做工，那又是什么样子呢？那你还有什么希望呢？答案很清楚：你不会有任何希望。是的，你相信医生和他们的医术（你应该相信），但是如果没有神在隐蔽处做工，即使是世界上最有水平的外科医生，他们也不会给你丈夫带来健康。
   我永远不会忘记我已故的岳父，钟爱华博士。他是一个技术高超的外科医生，在二战前曾在中国做传教士，后来在美国工作。虽然在他漫长的职业生涯中，他帮助了成千上万的人，但他一直都知道只有神能给病人带来医治。他从不在没有祈求神的帮助下进入手术室。
   感谢那些神给了他们伟大恩赐的人，不管他们做什么工作或者他们是否相信神。为他们祈祷，他们也许会意识到他们所拥有的一切和他们所能做的一切都出自神。重要的是，祷告神求他引导你们用余生去帮助别人，并带领他们归向神。

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转载自《葛培理布道团》

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安分守?

作者：查思博牧师

这样，你们做完一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”
路加福音17∶10

神曾否向你启示那些跟你有关，而你却毫不知情的事？最近我正尝透这经历，我感到很生气，更把自己的错败归咎别人。驱使我有这种想法不外乎两个原因∶不是害怕得不到我想要的，便是眼看拥有的将要失去。我的恐惧也主要来自这两方面。
很明显，我觉得自己一无是处。我一方面撰写灵修分享，劝勉信徒以爱心，忍耐和恩慈相待，自己却活像个坏孩子，任意妄为。我向神承认过犯之後就感到点点释怀，然後我听到一把声音说∶“你勇於认错的表现很值得赞扬啊！”然而，另一把声音接著说∶“你仍旧是个无用的仆人。”哗！真是太伤自尊心了！既没有吹鼓队、游行庆典表扬我的行为，也没有赞赏我的说话。请再细读这节经文∶‘这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”’(路加福音17∶10)。

填词人从以下的角度看这真理∶ 我听到救主亲切呼唤∶“背起十架跟从我。” 耶稣已为我献上生命，我还有啥不忍献出呢？

死灰复燃

黃瑞西牧師
你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。（罗8：13）
西汉时有个韩安国，在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因某事不满孝王时，他跑去见景帝的姊姊，诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重获景帝和窦太后的宠信；他因此得赏千金财物，并因此而名闻全国。后来韩安国因犯了国法被充配蒙地，有一个名叫田甲的狱吏侮辱他，他十分气忿地说：「死灰独不复燃乎？」意思是说：失败了就不能振作起来吗？可是田甲却斩钉截铁地回答他：「如果你复燃，我就拉一泡尿浇灭它！」不久，韩安国出狱后，朝廷派他充任梁地内史官，薪俸很高。田甲知道此事，非常害怕，偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示：如果田甲还不赶快回来，一定杀掉他的全家。田甲得到了这消息，就光着身子跑去向韩安国当面赎罪。安国笑着说：「你可以拉尿了，不必用绳子捆他。」但韩安国不但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。此故事见于「史记」。
后人根据韩安国所说的「死灰独不复燃乎」这句话，引伸成「死灰复燃」之成语，用来比喻已经消声敛迹的事情又重新出现和发展。
【灵训】
基督徒的一生是处于争战状态，除了与世界、魔鬼争战外，还须与「老我」争战。若不时时治死「老我」，往往有「死灰复燃」之虞！治死老我的功课，也就是「破碎」的操练。
一般物件破碎时，价值也随之贬低或消失。破碟、烂樽、碎镜通常都被扔掉。如果家具出现裂缝或布匹有丝毫的撕破，都会大大的降低它们的价值。可是在属灵的范畴却非如此。神特别看重破碎的事，尤其破碎的人们。因此我们读到以下的经文：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34：18）﹔「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：17）
在我们未重生之时，破碎的程序早由圣灵开始动工，使我们知罪。祂要我们认罪，承认自己是失丧、不配，只配地狱的罪人，圣灵引导我们粉碎自傲、顽梗，最后，伏在十字架下，微声说：「主耶稣，救我！」。然而，我们仍要天天对付自己的软弱，免得老我又死灰复燃。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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要忠心

黃瑞西牧師

Be faithful Unto Death
你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。（启 2:10）

「生命的冠冕」是生命的荣耀和权柄，象征有永生的人所能享受的最高的荣耀，只能赐给至死忠心的人，并非赐给一切的基督徒。所有基督徒都有生命，但并非都有生命的冠冕。
忠心是指时间和环境两方面都经得起考验。就时间而言，由现在直至死时都是忠心的，不是有始无终、半途而废、虎头蛇尾或忽冷忽热，乃是不断的为主忠心。就环境而言，乃由最轻微的事至最严重的事都一样忠心，且在每件事上忠心的程度是「至死」的态度。
历史上许多圣徒为了向主尽忠，付上了死的代价。今天我们虽然没有机会为主殉道，但仍然可以活出忠心的生活，即在自己受托的职责上扮好当尽的本份，在小事上忠心的人，自然在大事上也忠心。
这首「要忠心」系国人作曲家苏佐扬于1962 年首次参观罗马具有二千多年历史的古斗兽场时，忆古时许多圣徒在此为主殉道，心中甚为感动而作此短调旋律圣歌。据作者回忆道：「我坐在以前尼罗皇帝所坐的地方，心中想到古时基督徒所受的痛苦，灵感涌流，而作此曲，曲前的一句前奏旋律表示凄怆而十分勇敢的精神。我当时洒泪执笔，完成悲怆之作。作好之后，便往欧洲布道四个月，后到美加布道。回港后，请人画琴谱，我则用点墨的笔尖手写歌词，编在「天人圣歌」109首。」苏佐扬创办「环球布道会有限公司」及天人出版社，着有「天人短歌233 首」及「天人圣歌500 首」。

1. 要忠心，你要至死忠心，苦难算什么？百忍始成金。要忠心，你要为主忠心，
披星且戴月，尽责任，神旨要完成，苦杯不怕饮，自我可粉碎，只求传福音。
世路岂平坦？有时遇死荫，善牧在左右，敌前可安寝。
2. 要忠心，你要至死忠心，麦死非损失，结穗满主心。要忠心，你要为主忠心，
血浇花更艳，果更甘，学彼得殉道，倒挂亦甘心，帝国今安在？努力传福音。
十架百斤重，仇敌似狼侵，刚强又壮胆，存约书亚心。
（副歌）
要忠心，你要至死忠心，万人未得救，向地狱下沉，
要忠心，要努力传福音，传遍天下，改变世界，满主心。
＊凡没有神在他心中作工的人，不能为神作工。 ── 李格脱

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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怎样进天国
从前有一个人，名叫尼哥底母，他是犹太人的官，有权、有势、有钱、有地位，但他渴慕进入天国，于是便在夜裡来见耶稣，请教如何进入天国的问题。耶稣郑重地对他说：「人若不重生，就不能见神的国。」（约三：3）他听后，心裡十分模糊，不知耶稣所言的真义，于是又问：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来麽？」（约三：4）
　在人看来，他是一个饱读诗书的人，可是，他对于神的事却一窍不通，而且见解幼稚，令人发笑。正如今天的一样，对于属灵的事，惘然不知。问题很简单，因为生命不相同，比方人的生命与猴子的生命就不能相通了。所以耶稣对尼哥底母更清楚的说：「人若不是水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三：5-6）人若求告主的名就必得救，也就是这裡所说的「重生」。神是个灵，要进入神的国，必须是从灵生的人才有分。因为人的得救，不是因人自己所行的义，乃是因神的怜悯，藉著重生的洗，和圣灵的更新，好叫人因神的恩得称为义，可以凭著信进入永生。我们在此设个比喻，有人要到别国去旅行或居住，必须要有自己的护照，而且还要得到该国的入境签证，然后才淮进到他国国境。同样，要进天国，也必须要有神的签证，才能达到天堂。世界的人要到外国去，可以用人事的关系，只要肯花钱，就能办妥手续。但是，进入天国，不能靠人，也不能靠自己的本领、才干、财富，乃是要像主对尼哥底母说的：「你必须重生，才能见神的国。」因为从肉身生的，不是神的儿女，不能神受神的国，惟独从神生的，才是神的儿女，才能承受神的国。
　你已具备进入天国的条件吗？若是没有，请你快快趁著现今的机会。接纳主耶稣做你的救主，作神的儿女。这样，你就能进入天国，享受天堂的福乐。
　朋友，天国的护照是藉著相信耶稣而得著的，因为耶稣为除人的罪，而被钉在十字架上，替人死，叫一切信祂的，得以称义，承受进入天国的福分，你若想得著天国的签证，就必须接受耶稣成为你个人的救主。
　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你们因信基督耶稣，都是神的儿子。（加3:26）
   神是他一切孩子的父。唉！小信哪！你常说：“我若有崇恩的果敢，我运剑若能像他一样地得心应手，那末我也可像他一样地奋勇。”小信哪！请听。崇恩是神的孩子，你也是神的孩子，他和你并没有细微差异。彼得和保罗都是大蒙恩的师徒，是至高者家中的人，而你也是；软弱的基督徒和强壮的基督徒一样都是神的孩子。
“大地的梁柱虽然弯曲，这约却仍然坚强稳固；
   无分强壮、微小和软弱，都在耶稣里合一同住。”
   名字虽不同但都是一家人。这一个人所得的恩虽比那个人多，但天父的慈怀对于众人都是一样的。这一个人能作更大的工作，更能使父得荣耀，但在天国名字最小的人也和王的大能勇士一样，都是父的孩子。当我们就近神说：“我们的父”时，愿这话安慰我们，鼓励我们。
   虽然如此，我们且莫因这话而苟安，我们不要以这种微小的信心而感到满足，我们要求神赐我们像使徒一样的大信心。我们的信心，不管多么微弱，只要我们真真相信基督，至终都足以使我们进天堂，但我们并不能在我们的路程上荣耀主，我们也不会有丰富的快乐和平安。若我们要使我们的生活荣耀基督并乐意侍奉他，就要求圣灵充满我们，使我们日渐完全，直到完全的爱把恐惧驱出。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月18日
「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」（罗15:7）
在前章经文中，曾论及教会生活各种不同的见解（例如食物及守日等）。保罗以「因为神已经收纳他了」（罗14:3）为开始，并同样的以「如同基督接纳你们一样」（罗15:7）为结束。这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据，就是说：只要他们是属于主，而我们也是属于主，这就够条件了。然而，可怜得很，当你我相遇时，我们总是谈讨彼此的异见，我们不去讲述那位共有的主，而转向消极这一方面，争辩那些不同的事，并强调什么是对，或什么是错。上面所引的那段经文（罗14:3-15:7），描述许多见解不同的例子，但保罗没有题到谁对谁不对，因保罗所关心的，乃是基督徒的交通，而这个交通都不以某人的见解正确或错误为根据。问题不在乎别人是否和我一样的信法，或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是：神有没有接纳他？如果有，我也得照样的接纳他。

《竭诚为主》3月18日

我达到这水平么？
敬畏神，得以成圣。（林后七1）
[我们既有这等应许。 ]这原是对的，不过只是人的方面；在神的方面来说，透过这些应许，人要承认神的主权。比方，我把身体看为是圣灵的殿呢，还是让劣根性存着，使不能反照神的光？借著成圣称义，神的儿子住在我里面，但我必须顺服他，叫天然的生命改变成为属灵的生命。
神的教导，是一丝不苟的；他查究你的时候，不要与血肉之人商议，而要立即自洁。在每日的生活行事上，保守自己圣洁无污。
我要除掉肉体及心灵中一切的污秽，使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命，是否吻合？他从不凭自己说什么，乃时常儆醒，对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一，耶稣就会逐渐把我抬举，到他当日的光景里去——完全贴合父神的旨意，至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神，追求这一种圣洁，且力臻完善？神在我身上能遂其所愿么？人家能从我身上愈来愈多看见神么？
认认真真对神吧，其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。
祈祷◆

[我是那样愚顽和无知：我在你面前好像畜类。 ]噢，主啊，这句话将我在你面前的光景表达出来。当我从那纯洁、神圣的神的形象，查看我们的主的要求时，我为着本身的愚顽、如畜类的思想，深感羞愧。

《灵命日粮》 3月18日

让他人得生
读经: 罗马书9章1-5节
金句: 「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗马书9章3节）
在电影「海防最前线」（The Guardian）中，我们可以看到美国海岸警卫队如何拯救溺水者。这些队员经过为期18周的密集训练，就是要能从直升机上跳入海中，拯救生命濒临危险的人。他们也面临体温过低和溺水的危险。为什么有人会心甘情愿为陌生人冒生命危险？答案在于这些救生员的座右铭：「让他人得生。」
约翰．福克斯的著作《殉道者之书》，描述了另一种拯救，需要完全的献身和牺牲。约翰．福克斯记录了那些为宣讲耶稣之爱而受苦、殉道的信徒，他们明知要冒生命危险，却仍向这个有迫切需要的世界传扬耶稣。
使徒保罗自己为基督的缘故殉道，他这样表达自己热爱同胞的心情：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」（罗马书9章3节）。保罗如此渴望他的同胞能归向基督，甚至愿意牺牲一切所有，好「让他人得生」。

希望我们也有渴望人人得救的热情。 WEC
赶快救灭亡人，是信徒本分，

主加力量能使你胜此任；
当以耐心劝导领人走窄路，
主已代死使罪人得救赎。 Crosby
神对失丧者的爱，都从十架显出来。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月18日

经　　节：耶和华说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世记二18）
亲爱的主耶稣：
　昨天在那海边长堤与J相聚，享受?在这个三月天与我们同在的喜悦，J分享这两年来?如何带领她踏入红毯的历程，真是美妙，

主啊！在这世上，?造男造女，为男子预备最美好的伴侣，为女子预备佳偶，让男人女人在世的路上互相扶持，互相帮助，一起成长，这是何等美丽的设计！

　常说男人女人在世的相遇是火星撞地球，我相信这只不过是说话者艺术性的夸张而已。

　回想?在创世的日子，每一天，每创造了一样人间美物，都与阿爸父和圣灵同声说好。惟独在造了男人之后，?说不好。为甚麽不好呢？当然不是?亲手所造的人不好，而是?看男人独居不好，女人便在?眼中被看为好，看为完全，在最适合的时刻，以非常美丽完满的姿态被造了！

　可以说，在?创世的计画里，男女缺一都不好，我们的创造是要相辅相成，互相配合，携手同心合力管理这个世界和大地，同时也结伴在乐园里享受，休息，嬉戏，养儿育女，建立家庭，这是何等美丽和谐的图画！

　记得两年前和J在边谈心的时候，我们还唱了一首《这是天父世界》。在这歌的和谐平安里，J把工作、婚姻和前路的重担都卸下，交到?的施恩宝座前，?的爱怀中。那一刻，我在这位姊妹的容颜中，看到平日在工作中罕有流露的温柔甜蜜，是?在创世之初，早已放在她灵魂体肤里最佳美的恩赐。

主啊！在伊甸园里，夏娃因受不住恶者的引诱与诡诈的话儿吃了禁果，我们当记取这教训，在世存活，无论是工作、婚姻、家庭，都时刻记得这是天父世界，在这世界里，父是主，是预备者、供给者、创造者，也是我们的三一神。生命主在我们的人生中有最美好的供应与计画，我们不要因一时的好奇、叛逆、贪婪，或任何私念私欲，并越轨的思想行为，破坏了主在创世以先早已为我们预备了的佳美计画。

心语：愿主祝福天下的妇女，不论是正步向红毯的，或在婚姻的长河中的，都时刻记取夏娃的教训，常存温柔，常存警醒，常存在主里满足喜乐与平安的心，成为丈夫的扶持与安慰。

约书亚记

约书亚一名，意「耶和华是拯救」，与耶稣一名同意。

摩西死后，约书亚就继续带领以色列人进迦南地，征服迦南各族，使以色列每一支派都分得土地为业，实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许（一；廿一）。

大纲：

（１）进入迦南的准备一至五章

（２）征服迦南地六至十二章

（３）分地业及继续征服十三至廿一章

（４）约书亚祝福与遗命廿二至廿四章

约书亚记十四至十六章

重点：九支派半分地；迦勒得希伯崙；犹大、以法莲及玛拿西半支派所得之地。

钥节：她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。（十五19）

从埃及出来而能进迦南的有二个人，一个是约书亚，一个是迦勒。他俩都是大有信心的人，要走神的路，要得神的应许。

进入迦南后，迦勒同样凭信心支取神的应许，向约书亚领取神应许给他的地，从那裡赶出亚衲族的三个族长；又从那裡上去，攻击底璧的居民。

他的女儿押撒也从父亲身上学了信心功课，在出嫁的时候，迦勒问她说：「你要甚麽？」她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」

押撒像父亲一样渴慕神的应许，她渴望所得的地有丰富的水泉滋润；她父亲非常高兴，就把上泉下泉赐给她，超过她所求的。

我们在天上的父并不吝啬，祂极乐意将祂在基督裡的丰盛多多的赐给我们（西二9）；问题是我们是否相信、是否渴慕基督丰盛的生命、是否追求圣灵的充满。因为凡祈求的就得著，主必将圣灵大大充满我们，如活水江河一般滋养我们（约七38-39），使我们长成基督，有基督丰盛的生命。

默想：我们是否渴慕神及基督的丰盛呢？有向神祈求和支取？

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转载自《读经日引》
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活水

  当顺从神的命令，记载圣经之中；当顺从神的命定，安置在环境之中；更有当顺从的，就是顺从神所赐永远居住在我们心中的圣灵，这是新约之下的圣徒与旧约时代的圣徒大不相同之处。旧约的圣徒，凡事要遵行神的话，但我们不但遵行神的话，又凡事要体贴圣灵的引导；我们靠著圣灵的帮助，顺从神的命令，顺从神的命定。
我们被世务烦扰的时候，最不容易听到心中圣灵微小的声音，但当我们安静下来的时候，就容易听到心中圣灵的声音。在嘈杂的大都市中，听不到树上百鸟鸣叫，但在安静的树林里面，就很容易听到小鸟的歌唱。在汹涌的波浪上，看不见水中的各样宝物和美丽的水族，但是玻璃底的游览船把波浪压平的时候，就看见海底隐藏的珍宝。
我们的心在神的面前也是如此，必须在烦乱里面保持安静，在热闹的环境中与神同在，这样就能顺从圣灵的引导，我们就学会体贴圣灵；我们是靠圣灵得生，也当靠圣灵行事；我们顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲；我们被圣灵引导，也不在律法之下；我们顺著圣灵撒种，所收割的就是永生和成圣的果子；我们不消灭圣灵的感动，就行在正路之中，我们不叫圣灵担忧，我们的心就喜乐了。信徒应当在凡事上顺从圣灵，不叫圣灵担忧；我们不顺从圣灵，不能叫圣灵受亏损，乃是我们受亏损；我们顺从圣灵并不帮助圣灵什么，乃是圣灵帮助我们。
  「但与主联合的，便是与主成为一灵。」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（林前六17、19）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(十三)―心中高傲，败坏智慧

经文:

结廿五1～廿八26

钥节:

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前、好叫他们目睹眼见。（结廿八17）

参考经文

赛十四12~20；廿三8~9；林后四4；啟廿10

提要

当耶路撒冷陷落的消息传来，上帝的话就临到，以西结开始预言外邦列国的审判，一方面因為他们对待上帝子民的行為和态度，一方面也因著他们的骄傲。今日的经文，包括对亚捫、摩押、推罗、西顿的审判。（结廿五1～廿八26）刑罚审判的目的，為使他们知道以色列的上帝，是全地独一的上帝，而「知道我是耶和华」这句话在审判中共出现9次。虽然，以西结宣告审判的预言时，这些国家正是十分强盛，但后来有的沦為荒场、有的则衰败不堪。以西结所有的预言，都确切应验、丝毫不差，歷史证明上帝的僕人，代表上帝所发的预言，没有一句落空的。
其中关於推罗王的预言，尤属特别，许多解经家认為这是对堕落的天使长露西非尔（Lucifer）──撒旦的描述，圣经提到：「耶和华的话临到我说：人子阿，你為推罗王作起哀歌，说：主耶和华如此说，你无所不备、智慧充足、全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧璽、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金，又有精美的鼓笛在你那裡；都是在你受造之日豫备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你褻瀆圣地，就从上帝的山驱逐你；遮掩约柜的基路伯阿！我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽眾多、贸易不公，就褻瀆你那裡的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变為地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必為你惊奇；你令人惊恐，不再存留於世，直到永远。」（结廿八11～19）撒旦堕落之后成為世界的王，牠最根本的罪就是骄傲狂妄自大，（赛十四12~20）為此到末日，牠将面临上帝的审判，与一切不信悖逆之人下入无底坑中，永远承受火湖的痛苦。（啟廿10）信徒阿！当存谦卑敬虔的灵，时刻仰望等候跟随主。
默想

1.以西结蒙召是来自上帝，他的发言代表上帝，他所传讲的信息為让人明白：「耶和华是上帝」，这是每位信徒服事等候的準则。惟有从主而来、说主要说的话、作主要作的事，才能在任何艰困中，屹立不摇。
2.「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。」（结廿八17）推罗王是撒但的化身，当「自我」坐在宝座上，结局就是上帝忿怒的审判。亲爱的，谦卑跟随、仰望等候是何等重要。
等候的金言

1.上帝始终在祂的宝座上，祂能在一秒鐘之内转败為胜，如果我们信靠等候祂。──选

2.信心等候能造时势，改环境，只要用信心等候和上帝联合，胜败立刻有所改变。──选
等候的应许

1.耶和华阿，谦卑人的心愿，祢早已知道；〔原文作听见〕祢必豫备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。（诗十4）
2.耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆於地。（诗一四七6）
3.因為耶和华喜爱祂的百姓；祂要用救恩当作谦卑人的妆饰。（诗一四九4）
等候中的祷告

亲爱的主阿，感谢祢无比的爱，每一位祢的儿女，在祢眼中都是独一无二的。惟愿我们的心思意念、生命气息，全然活在讚美感恩等候之中。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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18-3-2017

伯十1-22

1我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心裡苦恼，我要说话，2对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？3你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？4你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？5你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，6就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？7其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。8你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。9求你记念 — 製造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？10你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？11你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。12你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。13然而，你待我的这些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。14我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。15我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。16我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。17你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。20-21 我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先 — 就是往黑暗和死荫之地以先 — 可以稍得畅快。22那地甚是幽暗，是死荫溷沌之地；那裡的光好像幽暗。