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每日灵修生活2018年03月11日如何得到饶恕的能力

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-03-12 10:42 奉献支持 小中大

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摘要：创世记 4: 23-24; 提摩太后书 1:5-7“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。” - 提后 1:7拉麦那放纵不羁的报复心理，有谁不感同身受呢？在怒气填胸的那一刻，报仇雪恨似乎是正确的。不过，经验......

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如何得到饶恕的能力

创世记 4: 23-24; 提摩太后书 1:5-7

“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。” - 提后 1:7

　　拉麦那放纵不羁的报复心理，有谁不感同身受呢？在怒气填胸的那一刻，报仇雪恨似乎是正确的。不过，经验告诉我们，“冷静下来！”通常是较为明智之举，这样你会有足够时间想想你应该要如何回应了。

　　自律，或节制，能约束我们并疏导我们的私欲，对我们自己和我们的邻舍都有益处。自律的心是神所赐的，它带给我们健康的身心和安息的灵，自律帮助我们不致被自己冲动的情绪所牢宠。

　　保罗告诉提摩太，自律不是为懦夫而设的，因为人需要超自然的力量才能做到否定自我。我们若降服在圣灵的能力之下，又降服在神藉耶稣基督赐给祂的门徒的爱中，便可以得到这种力量了。凭着神的能力和慈爱，我们开始了一生的禁食，来禁制自我中心和冲动的欲望，并且以圣灵的火磨炼我们的心灵。

　　虚张声势的拉麦，其实是一个弱者，因为他自己被他爱好暴力的心控制了。他说，若有人得罪他，他会以七十七倍报复。然而，耶稣却吩咐我们，要一次又一次饶恕人，饶恕次数要多到我们也数不清（参看马太福音18:21-22）。若降服在耶稣所赐的自律之下，我们便可以得到祂的能力去饶恕了。

祷告

主啊，感谢祢赐我能力，使我愿意降服在祢的旨意之下。然而我知道自己不是时常都懂得自律，求你帮助我奉你的名坚强起来。阿们。

今天经文：创世记 4: 23-24; 提摩太后书 1:5-7

23 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。

24 若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。”

5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。

6 为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。

7 因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

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转载自<<每日箴言>>
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我们是向神祷告

经文：哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、受你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你籍着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。（尼希米记1章 1-11节）

你如何看待上帝？你相信你可以向他交托所有的重担吗？尼希米眼中的天父就是这样的一位。听说耶路撒冷毁坏的光景，他就悲哀、禁食，祈求上帝的帮助。

我们看一下尼希米如何看待大能的上帝，我们来看他的祈求。请注意第5-11节，尼希米用不同的名字称呼上帝。比如，他开始用的称呼是耶和华——这个词的意思是“我是”，表明神是自有永有的一位。然后他使用神(Elohim)这个称呼，这个名字说明的是神的主权。先知尼希米的用语表明他了对上帝的信心。

主以有力和戏剧般的方式回应了他的祈求。作王酒政的尼希米是替王先尝食物和酒水，以保证亚达薛西王免于中毒。作为这样职位的仆人，尼希米面带愁容是非常有危险的，但他因为听到耶路撒冷的光景，所以灰心丧气（尼希米记二章 1节）。

上帝做大工：当王问这位酒政怎么了时，尼希米表达了自己对犹大人的担忧。亚达薛西王不仅没有惩罚他，还准许他回去重建耶路撒冷毁坏的城，甚至为他提供所需的材料！神就这样解决了一个尼希米几乎不可能承担的事，所以神也可以同样如此来帮助我们。

对上帝拥有正确的视角，能使我们带着信心来到他面前。我们知道，他会听我们的祷告，会回应我们的祷告（诗篇86篇 7节）。记住，他绝对是信实的，且拥有无穷的能力。我们天上的父，就是掌管着一切的统治者。

（翻译：哈亚）

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转载自《基督邮报》
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标题：3月11日

经节：你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！(诗篇34:8)
通常你不容易在困难的情况下，做得恰如其分，结果圆满。即使你祷告，也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去，似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心，再三寻求，终于如愿以偿，找到你所需要的应许。此刻你才知道，神的应许是针对某一特殊情况发出的，正如你必须持正确的钥匙，才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许，你就赶快呈在主前，说：「主啊，这是你美善的应许，求你让它早日实现。」
　重要的是结局，因为祷告得蒙垂听，忧愁就化为喜乐。
─司布真
　只要单单仰望上帝，这应许
　必使你看见大信心；
恶者说「不可能」，你且不要听信，
大声说：「我只相信必然成就！」
不用灰心，试试你所有的钥匙，神绝不会故意把宝库锁住，不让我们进去。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：试炼显露你的内心

经节：你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出一的切话。（申命记八章2～3节）
神允许我们面对困境是有原因的。神让祂的以色列儿女在旷野漂流四十年，是为了试炼他们，使他们谦卑。以色列百姓当年拒绝顺服地进入迦南地，他们暴露出自己并不是真的认识祂。如果以色列百姓真的认识祂，他们的信心会大得多。神花了四十年去试炼祂百姓的心，看看他们是否能胜任下一个任务。试炼显露出你内心的实际情况，并且熬炼出不屈不挠的信心（雅各书一：3、12）。神允许祂的百姓面对饥饿，好叫他们能经历祂的供应，建立更深的信心。当人们与神同行，他们渐渐地了解自己是靠祂的话语而活，他们知道神的话是他们拥有最重要的资产。当他们靠着神在沙漠生活四十年之后，他们听从神的话，并且相信神。当他们终于进入神的应许之地，与敌人交战，以色列百姓清楚知道，神的话意味着生与死。他们预备好要聆听，结果神带领他们得到盛大的胜利。神正试炼你生命的哪一部分？祂的测试显露出什么？你是否因为所处的环境，而对神满怀苦毒？还是你因而更信任祂？

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转载自《每日经历神》
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标题： 3月11日

经节：『耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩死了；现在你要起来，和众百姓过着约但河。』（书一章一节，二节）
当忧愁和损失同时临到仔的时候，你第一个冲种就是想放弃一切，坐在失望中伤心。但是你涑不能这样，须佑你是在战场的前线，正当胜败关头。如果你踌躇一刻，同胞就要丧胆，神就要受着亏损。所以你不该稍有耽延，连痛哭一场的时间也不能。某名将常述说他在战争时所遭遇的一段伤心的经历：将军的儿子是一个陆军中尉、。一次，父子各率一军，开拔前线。不久，总攻击开始，将军身先士卒，向敌阵冲锋；在战场上，他偶然瞥见一个本国的战死军官躺在地上。跑近一看，乃是他自己的儿子。他第一个意念就是抱了尸身痛哭一场，但是转念之间，他想到身负重责，战争的胜败就在这一点，岂可因个人私事贻误大事；于是在死者灰白的冷唇上抢了一个热吻，鼓起勇气，急忙率领军兵向前冲去。如果约书亚在摩西的墓旁一直哀哭，是哭不活摩西的，也哭不出神的祝福来。忧愁无非使伤痕更深、使痛苦扩大。神吩咐约书亚在摩西死后从哀伤中起来背负神的使命前去，约书亚遵行神的旨意，果真面有亮光、能力和祝稫。坐坐下来一直悲哀会使我们四周的环境更黑暗、会使我们的心更痛苦、会使我们的力量更衰弱。只要我们不去理会痛苦，立即负起神的使命来，光明就会随着来到，我们也会刚强起来了。－－密勒（J.R.Miller)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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路上的光

你的话是我脚前的灯，路上的光。诗篇119:105

我们必须按照圣经生活。作为基督徒，我们只有一个权威，一个方向，那就是神的话语。亚伯拉罕﹒林肯写信给朋友时说，阅读圣经对我很有帮助，你可以在里面找到所有人生的答案，在生活和信仰中找到平衡，并成为一个更好的人；克里奇说，圣经是神的话语，圣经发现了我；约翰﹒班扬说，如果你需要安慰和鼓励，你会圣经中得到应许；马丁路德说，在圣经里，雏菊也会变成大草坪。在这个不确定的世界里，圣经是我们确定的向导。伟大领袖们都愿意阅读圣经，视之为可靠的资源。里根总统爱圣经，把1984年定为圣经年；我的朋友Herbert J. Taylor跟我说，他每天要阅读耶稣登山宝训。

我们每天都应该从阅读圣经开始，晚上以神的话语结束，让神赐给我们足够的智慧。让神的话语成为我们生命和盼望的坚强根基，成为我们灵魂的食粮，成为我们破除魔鬼诡计的宝剑，让我们不断长成他的样式。

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转载自《葛培理布道团》

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婚姻的半杯水

英国哲学家罗素（William Russell，1872–1970）说：「悲观者称半杯水为半空，乐观者看半杯水为半满。」倘若你的婚姻像半杯水，你会如何处理？你会置之不理；或者找出半满的因由，用温柔、幸福把婚姻的水杯注满！无论如何，珍惜现在所拥有的。杯中的水一旦泼出去，便不能收回来。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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退热与补力

（马可福音一章）

耶稣进前来，拉著她的手，扶她起来，热就退了。她就服事他们（31节）。

主耶稣在世上传道，医病。其医病方法有一特点，为世上任何医生所无，祂把人的病医好，同时给该人力量，马上可以工作，不像世上的医生，即使把病人医好了，病人也要休息几天，才能恢复体力，可以起来照常工作。

主耶稣的医病是有双重功效的，不单「却病」，同时也「补力」，彼得岳母发高烧被耶稣医好之后，她不必静养三天，马上起来服事他们。证明主耶稣拉著她的手的时候，她的热病立刻消失，跟著主耶稣扶她起来的时候，她马上获得新的力量如常工作。四福音曾多次有同样的记录。那患病三十八年的病人蒙耶稣治愈后，他的双腿由于躺卧多年早已萎缩，竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬著来的，从屋顶上缒下来的瘫子，在耶稣赦罪及治愈后，他就起来，完全康复了，可以立刻拿著褥子出去了。

主耶稣所赐给我们的恩典是「双重」的，正像一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的，也是积极的。祂的医治是有双重效果的，照样祂使用我们的时候，也是双重的：不只除掉我们的愚味，也加强我们的智慧；不只使我们不去犯罪，也有力量奔跑圣洁与得胜的道路；不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事，也赐力量能遵守祂要我们「要去作」的本份；不只为我们排除人生道路上的万难，而且在我们人生旅程中大放光明。

不要只做一个消极的基督徒，仅仅避免犯罪，也应做一个积极的基督徒，努力奔跑圣洁之路。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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拦阻人犯罪的神

神在梦中对他说：「我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」（创二十6）

　　人很任性，常随自己的喜好去行。我们真需要神拦阻我们犯罪，不然后果不堪设想。

　　亚比米勒的经验是，神借着梦拦阻他犯罪。神怜悯他，知道他是心中正直的。可是，正直的人也会犯罪，也有愚昧的时候。我们好像无知的骡马，需要神用特别方法来阻拦我们，不然不会自己醒觉。亚比米勒接纳神的拦阻，清早起来就立刻处理，悬崖勒马，没有铸成大错。人在思想、行为上都有做错的倾向和可能，当神提醒我们时，我们应立刻顺服接受。

　　面对引诱之时，我们容易一时冲动，事后却后悔莫及。人的自制力是非常软弱的。许多时是心灵愿意，肉体却是软弱。正如保罗所说：立志为善由得我，只是行出来由不得我。

　　神啊，我们真需要祢用大能来干预、拦阻我们，像祢当日拦阻亚比米勒一样，免得我们得罪祢！

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转载自《灵修静思》刘锐光著

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“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太八22）

这段经文描述一个做儿子的，由于他不信主的父亲仍然健在，他就觉得自己最好留在家中，等父亲过世、安葬了，他才好离家，全心跟从主。但主耶稣却根据“让死人埋葬他们的死人”这个原则，否定了他这种想法。这里的“死人”，是指灵性上的死亡。主说这话，乃为呼召祂的门徒从俗务中抽身出来，将埋葬死人这类的琐事，留给那些灵性死亡的人去做。
这说法绝非暗示基督徒在信主之后，即可终止尽孝道，或罔顾父母属灵的需要，不引领他们归向神。主这句话所强调的原则，乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作，但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了，才出来跟从基督。如果我们这样做，可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活67）

问:为什么这么多的名人遭遇道德问题，难道他们没有意识到这会摧毁他们，他们应该想到他们的坏行为会给这些仰望他们的人带来负面影响。
答：在历史上我们这一代是名人饱和状态的一代，当任何一个人失败，会马上臭名远昭。
这类失败让我们心生悲伤，也为他们和他们的家人感到伤痛。但是现实中我们常常让这样的故事持续进行，甚至有些人为这样的失败感到开心。几代以前很少被提到的事情，现在却被传播在银幕上。2500年前耶利米第一次对人们写他那个时代的事：他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不羞愧，也不知耻。（参耶6：15）
不管是谁，金钱和成功绝对满足不了我们内心深处的需要。神为自己的缘故造了我们，他若离开我们的生命，空虚就会进来不可能被满足。骄傲，名誉，金钱，性，药物，权利，不能取代神的位置。
为这些公众人物祷告，他们或许会意识到这些并在基督里建造生命。如果我们忽略他们，我们会变成耶稣比喻中把房子建在沙土上的人：雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并且倒塌得很大。（太7:27）不要让这样的事情在你身上发生，而要把你的生活交给神在他的真理上建造。

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转载自《葛培理布道团》

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为何要祷告？

作者：查思博牧师

我所求的都归到自己的怀中
诗篇35∶13

首先，祈祷能叫我们安静下来。当我们遇到困难，总会先向人谋求解决办法，到用尽所有方法时才会转向神。一旦安静在神的面前，我们就会得到答案。他今天对你说∶“你们要休息，要知道我是神”(诗篇46∶10)！
其次，祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前，只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时，他们只看到这又大又难的事，并小信的说∶“若不去为这许多人买食物就不够。”但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决，而把其交托在神的手里时，逆境才会有转机。
最后，祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实，但当我们走到神的跟前，就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶“你爱我吗？”彼得最后看着耶稣，说∶『主啊，你是无所不知的；你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人，却瞒不过神。

神的儿女，相信这是三个有力的理由，催逼你今天就把祷告放在生活的首位。

名落孙山
黃瑞西牧師
被召的人多，选上的人少。（太20：16）
宋朝时有一个叫孙山的人，他人很聪明，又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次，他和一个同乡的儿子一同去投考举人，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，即是考中了末名，而和他一同去的那个同乡的儿子，却没有考上。孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答，却顺嘴诌了两句诗道：「解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」
他诗里的「解名」两字，乃是泛指考取举人的名字。因此，两句诗的全部意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！自然是没有考中了。
从此以后，人们就根据这个故事，将参加考试，而没有被录取，以致榜上无名，名叫「名落孙山」。
【灵训】
当耶稣行了许多神迹后，就「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」（约6：2）；但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时，结果「祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」（约6：66）。难怪主耶稣说，被召的人多，选上的人少。
「选」的意思就是有些是选上了，而有些则落选了，如果被召的人全部都一样被选，这也就失去了那「选」的意义了，因此主耶稣的比喻中说：「被召的人多，选上的人少。」既然是选上的人少，那落选的机会就相对的增加了，因此保罗在哥林多书中说：「凡较力争胜的诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕，所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的，我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」是否被召，就一定选上呢？主耶稣很清楚地说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太7：31）
我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名，或「名落孙山」？其关键在于是否遵行天父的旨意。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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荣耀归于真神

黃瑞西牧師

To God Be the Glory
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣
耀，在万民中述说祂的奇事。 (代上16：23-24)

荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西，祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时，祂曾大显荣光。祂行各种神迹时，彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢？
神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神的大能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。
这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane (1832-1915)，与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。

1. 荣耀归于真神，祂成就大事，为爱世人甚至赐下独生子，
献上祂生命为人赎罪受害，永生门已大开，人人可进来。
2. 荣耀归于真神，祂成就大事，借圣子耶稣我们得大欢喜；
至圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。
(副歌)
赞美主，赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！
请来，借主耶稣进入父家中，荣耀归主，祂已成就大事工。
＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，
就是神的旨意，别的都交在神的手里；
然而，我们总知道荣耀正在等候我们。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心意更新
   有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
　今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
　如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
　在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
　俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
   这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
   亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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罪……是恶极了。（罗7:13）

要留心，不要以为罪是小事。在初悔改时，良心是很柔嫩的，一点微小的罪我们就觉得可怕。刚归主的人有一种圣洁的羞恶之心，他们敬畏神的心常怕得罪神。但可惜！这些初熟的果子上所残留的美丽花朵，因为不善应付周围的不良环境，便脱落下来：初信者的虔敬生活，像一颗柔嫩的小树，但不久却能长成一颗大树。可惜，一个基督徒也能逐渐变成麻木刚硬，开头所犯的小罪，现在一点也感觉不到是罪了。人们乃是逐渐地与罪结识。被炮声震过的耳朵，一点小声音是听不出来的。起初小罪在我们身上发动，但不久我们就说：“这不是一个小罪吗？”不久又来了一个，更大的一个，接着又来了一个，直到后来，我们逐渐地感到罪并不算一回什么事了，于是产生了一种不纯洁的想法：“我们还未犯什么明显的罪。不错，我们差了一点，但我们还没有偏离正路。一点小罪是无伤大雅的。我们或许说过一句不洁净的话，但我们大部分的谈话是很正当的。”我们就这样文饰我们的罪，维护我们的过错，给它穿起雅观的衣服，给它起个中听的名字。基督徒呀！要留意，不要疏忽轻微的罪，以为它没有什么关系。要小心，免得一点一点地落到罪里。小狐狸不能把葡萄毁坏了吗？微小的珊瑚筑成的礁石不能使一只船撞坏吗？罪，是一件小事吗？它却是刺痛救赎主的头的荆棘，并扎伤他的心！它使他受痛、受苦、受伤。若你能用天上的天平衡量小罪的份量，你就要逃避它像逃避一条毒蛇一样，并且也觉得微小的邪恶的表现也是可怕的。若你晓得得救主被一切罪恶所钉死的话，那么你就看到罪是“恶极了”。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月11日
  「她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」（撒上4:22）
  约柜被掳去了，但约柜能保护自己，这一点事实，那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此，约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得不到合用的器皿时，祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见，当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时，这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。

《竭诚为主》 3月11日
异象
我没有违背那从天上来的异象。（徒二十六19）
  我们若失了异象，必须单独承担责任。失去异象的原因，就是灵性上出现问题。我们对神的信仰，若不付诸实践的话，神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象，唯一的途径是为神倾尽所有，并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒，每小时里的六十分钟，而不单是祈祷或培灵会里的事。
[虽然迟延，还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象，乃是要活在那异象的感动里，直到实现出来。有时我们太现实化了，以致忘记了那异象。起初，我们看见异象，却不等候，往往一冲而出去做；当异象实现，我们又看不见。异象的等候，是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上，错失了异象的实现，对灵命的造益来说，是大有损害的。
要注意神的旋风，神把圣徒散播出去，唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚？就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去，他不行动，你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土，必长成空豆荚。若神把你散播出去，就结出果子来。
祈祷◆
主啊，求你向我们的生命张口，向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息，驱除我们的疾病。

《灵命日粮》3月11日

恩典的代表
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」（路加福音15章20节）
主耶稣讲过的比喻，最令人难忘的是浪子的故事，这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子，破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人，就像那位浪子一样，在神眼里却极为宝贵，他们当中若有一人回转归向神，天上都会为他摆设一场宴席（路加福音15章22- 24节）。
在旧约里，利未人的律法竭力保守他们免被玷污，如：接触某些动物、动物尸体或是病人，都要避免。但主耶稣颠覆了整个过程，祂不仅不被那些不洁净之物所玷污，反倒使他们完全。
我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来，把洁净的与不洁净的分开，使之成圣。主耶稣并未取消这项为圣的原则，只是改变了为圣的本源。
由于神莫大的恩典，我们能够成为祂圣洁的代表，因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样，寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的，不再是玷污的标记，而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯，成为神恩典的传送带，而非远避不洁。就像主耶稣一样，我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。 PY

思考
根据腓立比书2章14节，我们该如何做？
对我们有什么样的结果？
对我们的世界有何意义(15节)？
没有人被排除在　神恩典之外。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月11日

经节：“要常常喜乐，不住地祷告，凡是谢恩……”（帖撒罗尼迦前书五16-18）
亲爱的姊妹：　　
圣经提到，我们要凡事谢恩；只是，当我们面对人生的逆境，当我们遇到不那么好的人与事时，又怎样可以感恩、赞美呢？我在写给姊妹的书《灵修小厨》中，曾说了一个关于两个妇人的故事，在此不妨再略述一下：
有两个妇人，同样都有两个儿子，且都是一个卖伞、一个卖帽，作母亲的到底该求天降雨，还是求天放晴……相信不用我说下去，聪明的你必已经知道，这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看，便能从表面看来不好的事情上，找到值得欢喜感恩的地方。
现在，我愿意更深入看一下，凡事谢恩的奥秘与可能。

另一个我想起的，就是塞翁失马的故事。 “塞翁失马，焉知非福”，同样是一个耳熟能详的故事，但它比两个妇人的故事，更进一步彰显凡事谢恩的真理，因为这回的故事主人先是遇到了桩祸事，可是事情发展下去，却有人出人意表的结果------因祸得福。
这么说，为祸患而感恩是可能的，也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事，好像失业、工作上的人事困局，原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物，也是主为我们预备，是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗？我们或可从下面的例子，领悟出凡事感恩的真理。
一位妇女，祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性，之后她遇到一位非常苛刻的上司，让她叫苦连天。
一年之后，妇人的亲朋戚友发觉，这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩，也感谢神应允她的祷告。从以上的例子，可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样；我们惟一可以肯定的是，凭信心确信一切事情必有神的美意，因此得时不得时都感恩。
思想：神爱我必爱到底，我要立志凭信心，为祂所作的，为发生在我身上的一切事情，不论顺逆，都献上感恩。
心语：求主让我活在感恩不息的恩典里，使我人生的每一步都能抓紧神的应许，一天比一天更成熟，也活得更有盼望，不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。

申命記

本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。

大纲：

（１）忆述过去的旅程一至四章

（２）複述和重新解释十诫五至七章

（３）宗教和国家的律法八至廿一章

（４）家庭和国家的律法八至廿一章

（５）祝福与咒诅廿七至三十章

（６）摩西的遗言及讚歌卅一至卅四章

申命记廿九至卅一章

重点：神与以色列人立约；约书亚继承摩西；摩西最后的指示。

钥节：所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。（廿九9）

神向百姓宣告律法以后，便与百姓立约。神在约中陈述祂过往的恩典带领，劝勉他们遵守所给他们的律法。

神的作为，神的百姓都看见了，祂如何在埃及地向法老和他众臣僕显大奇事，拯救他们脱离为奴之地；在旷野四十年，神带领他们，他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；他们遭遇敌人，神为他们而战，将希实本王西宏、巴珊王噩交给他们。然而，人性常很快把当时看为奇蹟的事看为普通，把成功归于自己而自满；因此神对他们说：「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」

神是我们的拯救，神是我们的供应，神是我们随时的帮助，神这一切的作为和恩典，就是我们今天生活的倚靠和信心。祂过去怎样施恩给我们，今天还是这样爱顾我们，将来仍然这样带领我们，祂是永恒不变的神。然而要得神这丰盛的恩典，我们有当尽的本分，就是信靠祂，专一的爱祂，不离开祂；这样，我们就能在这混乱的世代中有喜乐平安，在一切所行的事上有神的同在，渡过如旷野的艰苦。

默想：有紧记「我是个罪人蒙恩典」？我们是临急抱神脚，还是一直信靠祂、敬爱祂、顺从祂呢？

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转载自《读经日引》
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活水

「我们所有的义，都象污秽的衣服。」（赛六十四6）
  神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。
法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。
我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？
有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(六)――合一的心，新灵放在

经文:

结十1~十一25

钥节:

我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）

参考经文

诗九十一1，2；赛卅二2；路十九37~44；约十29；廿22；徒一8；二1~12，16~18，37~41；四29~31；罗十二1~2；帖前一5；来二4

提要

今日经文中，以西结一连六次提及「耶和华的荣耀」（结十4，18，19，20；十一22，23），这中心的主题在以西结信息中，是他一再强调的。「耶和华的荣耀」是上帝同在的代表，当耶和华的荣耀离去时，人类将生活在黑暗和可怕的审判中。以西结在异象中来到耶路撒冷的圣殿，他看见圣殿的院中，有四种偶像，因為百姓的罪，「耶和华的荣耀」逐渐离去，先从圣所出来，又向外移，到了内槛，停在基路伯上，然后上帝的荣耀从圣殿的东门离开，移到橄欖山上。（结十19；十一23）以西结对百姓宣告，他们的被掳是因為他们的罪，除非他们先归向上帝，否则无法使耶和华的荣耀返回，这个信息对今日的教会同样重要，我们若不洁净归向等候上帝，上帝的荣耀亦将从我们当中离去。
当以西结看见上帝对耶路撒冷的审判时，他再一次在主前大声呼叫祷告，这次主对他有确切的回应：「你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那裡，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一17~20）这新灵是在亚当里失去的，如今要再一次吹入人的鼻孔中，这一切的应许都在基督里得著应验；当主升天之后，圣灵保惠师就来到人间，住在我们心中。我们若在圣灵里祷告等候，靠著圣灵来等候祷告，我们必经歷圣灵，将我们举起，带入主的荣耀和丰富中，看见祂奇妙的作為，听见祂美善的话语。这盼望的信息，对信徒是何等大的福音。亲爱的，主应许赐下圣灵，更新我们的生命，使我们有能力面对一切困境。主应许要招聚祂的儿女，赐福给他们，让我们等候主成就大事。
默想

1.以西结事奉的动力，就是在圣灵里等候的服事。他不断提到「耶和华的灵降在我身上」「灵将我举起」。可见他是随时等候与圣灵同工同行的人，是被圣灵充满的人，信徒阿，每个在等候中服事的人都当求圣灵的充满。
2.「我要使他们有合一的心（undivided heart），也要将新灵（new spirit）放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心（heart of stone），赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一19~20）除非是圣灵的工作，除非主的能力，才可能改变人心，才能使人回转向主，顺从谨守遵行主的话。惟愿我们的心能归主，等候在祂里面，让圣灵全然工作，你必看见主的能力要彰显在你身上。
等候的金言

1.若我们顺服等候上帝，就要看到上帝的恩典，使我们凡事亨通。──司布真

2.我们愈认识上帝，苦难愈难伤害我们。读经使我们熟识上帝，与上帝成為至交，因為上帝在圣经中显露、啟示祂自己。──George Mueller
等候的应许

1.你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。（结十一17）
2.我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）
3.使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。（结十一20）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢应许那些住在祢裡面等候祢的人，白日有云柱、黑夜有火柱。祢的荣耀必遮蔽我们，祢的眷佑和恩慈，必常与我们同在。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-03-2018

耶廿三16-22

16万军之耶和华如此说：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』」18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？19看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

这段为耶利米先知对假先知的控告，指控他们凭自己的心说预言，迷惑百姓。

1.「有谁站在耶和华的会中」（18节）— 意指有谁曾出席天庭的会议，了解神的话语作为，并奉差遣去传讲神的信息。

2.「所拟定的」（20节）— 指神审判的计划。

3.「末后的日子」（20节）— 指神审判的日子。

1. 假先知传递的是甚麽信息？

2. 人喜欢听这些信息吗？为甚麽？

3. 假先知最严重的问题是甚麽？

　　缺少分辨真假的能力，是人生的限制，因着这个限制，使得无数假先知乘虚而入。

　　犹大末年，国家备受埃及和巴比伦的威胁，朝中或主亲巴比伦或主亲埃及，并无确定的策略，于是举国不安，而假先知就乘时而起，传讲他们「平安」的信息。

　　本来平安的信息真有使人心安定的作用，但平安的信息若非来自神，人始终无法得到真正的平安。那些假先知最大的问题，就是他们都没有站在耶和华的会中，神没有打发他们，他们竟自奔跑，神也没有跟他们说话，他们竟自预言。于是他们的平安信息，最终只会带给他们更大的不幸。今日在我们身边仍有很多平安的信息，但这些信息不是叫人心安宁，而是陷人于罪恶，让人继续其声色的生活。

　　犹大百姓所需要的不是平安的信息，而是认罪的信息，真正的平安是从认罪而来的，只有认罪，人才能得着神的保护。我们也要认罪，为自己缺乏信心而认罪，也为自己的生活认罪，当神介入在我们的生活中，就没有甚麽事令我们害怕。在平安的信息和认罪的信息之间，你爱听那一种？