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每日灵修生活2018年02月20日角色转换了

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-02-20 14:29 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 16:19-31“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。” - 路 16:23在耶稣的这个比喻中，那个富人生活十分奢华。他从不知道饥肠辘辘和为生计奔波劳累的滋味。他生活在一个有大门保护的城镇里，每天......

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角色转换了

路加福音 16:19-31

“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。” - 路 16:23

　　在耶稣的这个比喻中，那个富人生活十分奢华。他从不知道饥肠辘辘和为生计奔波劳累的滋味。他生活在一个有大门保护的城镇里，每天都有乞丐前来求乞。在那个时期，人们普遍以为像他这样的财富是神所赐的福，因为这人很贴近神的心。

　　拉撒路是个坐在富人门口的乞丐。他浑身生疮，并且野狗来舔他的疮。那个富人大概不大喜悦每次从他有大门的豪宅出门或返家时，都要经过这乞丐拉撒路。

　　那个富人和拉撒路是世上截然不同的两种人，但他们有一点相同：都会死亡。死亡使得他们都要面对审判一切的神。只见这两个人的角色顿然互换了，富人处在无止尽的痛苦中，而拉撒路则活在神的安慰和慈爱看顾下。

　　“拉撒路”这个名字的意思是“神是我的帮助”。我们需要承认，我们在每天的选择上都需要神的帮助和引领。耶稣呼召我们使用神所赐的资源去看顾穷乏人。正如神看顾了我们，我们也能看顾他人。我们可以寻求公义，鼓舞穷苦人和受压迫的。正如大斋期提醒我们的，我们可以跟随耶稣的道路，为了祂的缘故向自己死，从而找到充实丰盛的人生。

祷告

主啊，求帮助我向自己的财富、野心和隐藏的罪死去，认识到只有在祢的里面才能找到生命。奉祢的名祷告，阿们。

今天经文：路加福音 16:19-31

19 “有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

20 又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，

21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。

22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，

24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。’

25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。

26 不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。’

27 财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，

28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’

29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’

31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

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转载自<<每日箴言>>
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前摩门教学者的自白：我为何离开那信仰

林恩·怀尔德(Lynn Wilder)受够了耶稣基督后期圣徒教会(LDS)的谎言和经文之间的矛盾。她觉得深陷困境。

太多情况下，我们沉溺于那些让人逸乐的说法，不喜欢让人不安的思想。（约翰·肯尼迪）

四位学者会因为个人与永生活神的个人关系而离开耶稣基督后期圣徒教会(即摩门教，LDS、Mormon)？确实如此。圣经里的神是活的——全在、全知、全能——也是与人有关联的。摩门教在天上的父有血肉之躯，限制了他在同时身处所有地方（全在）、知道一切（全知）或拥有一切能力（全能）。他与人有关系吗？摩门教的经文说“认为父与子会生活在人心中的观念是古老的宗派偏见，这说法是假的。”

出摩门记

多年来一直有学者离开耶稣基督后期圣徒教会，但很少是因为与圣经里耶稣的关系，相反，都是因为无神论或不可知论。今天，各地的摩门教徒都在离开。2011年时，随着摩门教离教风潮的加剧，现已退休的摩门教主管马林·K·詹森(Marlin K. Jensen)当时被问到摩门教的领袖们是不是知道信徒们正成群结队地离开这信仰，而典型情况是在网上发现该教会历史中那令人不安的内容时，他是这样回答的：

15人组（总会长团，First Presidency和十二使徒定额组，Quorum of the Twelve Apostles）确实知情，他们也很在意。而且他们意识到，也许自嘉德兰时期(Kirtland ，1830年代)以来，这是我们从未经历过的时代，我称这些情况为叛教，就像我们现在看到这情况一样，主要是因为那些（历史上的）问题。

2014年，为回答提问者们，耶稣基督后期圣徒教会向所有领袖发布公开信，指示带有疑问的成员要查考该教会内的可靠资源而不是基督教教会、离教者那里的外部资源。无论是因为展示真正教会历史所用策略，还是因为这就是该教会历史的一部分，耶稣基督后期圣徒教会的信徒们还是继续离开。该教会的领袖迪特尔·乌希多夫(Dieter F. Uchtdorf)给出了这样的建议——在你怀疑自己对摩门教信仰之前就先怀疑你的怀疑。

在这逃离大潮中，护教机构“基督的理由”(RatioChristi)的首席执行官克里·米勒(Corey Miller)和我想要找到每一个拥有博士学位而且离开摩门教并选择基督信仰的学者。令人惊奇的是，这样的人数很少。我们中四个人合作写了一本书Leaving Mormonism: Why Four Scholars Changed their Minds (暂译为“离开摩门教：为什么四位学者改变想法”，Kregel出版社, 2017版)我并不代表克里和其他两位作者——外科医生温斯·艾克莱斯(Vince Eccles)和基督徒作家拉泰文·斯科特(Latayne Scott)发言。如下只是我的理由。

我离开并选择符合圣经信仰的理由

第一，相信圣经里的神是合理的，1500年间40位作者超过60卷书所组成圣经里所传递的信息内部一致。我一旦用开放的心思阅读圣经，那就拥有了一个超越自然、无法抗拒的惊人吸引。摩门著作并没有这种一致性，对我也没有能力可言，常常自相矛盾。举例来说，摩门经说多妻制是可憎恨的东西，而在摩门教另的一部经典里则说多妻制是永恒的原则，会被杰出并虔诚的人延续到千禧年和来世。摩尔门经教导说神活在义人心中（阿尔玛书Alma 34章36节）。但在教义和圣约(Doctrine and Covenants)中则说并非如此（教义和圣约，D&C 130:22）。对理性的头脑而言，“神圣启示”中的这种矛盾无法被解释，这不会是来自于一位理性的神。

第二，对圣经中神的信仰是有证据的。关于圣经的历史性，以及耶稣受难、死亡并复活的证据都很有说服力。考古学（超过25000个点），自然的、历史的、植物学的、地理学的证据无可辩驳地证明了圣经里的人、地点和事件，这如同是神真正要人来知道他。单单希腊语就还有超过5800份手稿存世。摩门经没有地理、历史、预言、动物，DNA或任何证据来证明其真实性和可靠性，也没有原初的手稿。

第三，摩门教教义和社会后果。作为社会学家，我在书中主要讲述的一个内容就是摩门教所结的果子。我发现了几个可能的负面社会后果。我注意到耶稣基督后期圣徒教会的教导有：（1）圣经有时候被“错译”，不能相信，（2）深色皮肤是一种诅咒，（3）一夫多妻制是永恒的原则，（4）圣殿工作对你和全家获得永生必不可缺，（5）只有尊贵、担任牧师职位的男性才可能拥有神性，而且（6）摩门教信徒和犹太人才是仅有的真正教会。简单说，这两个信仰的神拥有不同的性质，教导了通往永生的不同办法。我在想，在深受摩门教影响的地区，耶稣基督后期圣徒教会的教导是否与社会学的一些统计数据有关，比如说高比例的处方药成瘾、观看网络色情、抑郁、自杀、破产、白领犯罪、在耶稣基督后期圣徒教会有时还不会公布施虐者情况下那些成年男性与18岁以下男性以及与女性的性虐事件，以及犹他州监狱中异常高比例的恋童癖等等。因着神的激励和一个儿子的恳求，我开始读圣经。

第四，神向我显现。除了圣经信仰是客观、理性、证据确凿之外，这里也有一个神奇的主观因素。当我因为告别摩门教信仰而需要离开杨百翰大学（BYU）时，神给了我一个我自己从未应聘过的职位。某一天，一位系主任打电话给，说她那里有一份我的简历，想要给我一个工作。我震惊于神居然做出这样的事情。当我失去了交往30多年的摩门教朋友，神就在那里等着我。他通过祷告、其他的基督徒还有神的话语给予我安慰。他改变了我的思想，那让我从内到外彻底发生改变。我完全地改变了，再也不往回看。耶稣就已经足够了，我知道了平安。

林恩·怀尔德博士(Dr. Lynn Wilder)和丈夫迈克尔创立了“前摩门教徒为耶稣”(Ex-Mormon Christians United for Jesus)，欲了解该事工，请访问：www.unveilingmormonism.com。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：2月20日

经节： ...认明他们是跟过耶稣的。 (使徒行传四章13节)
数年前在一个社交场合，有人请英国一位名演员来朗诵，以娱嘉宾。他一口就答应了，但希望在场来宾提供朗诵的题材。稍停片刻，一位老牧师站起来说：「先生，那就请您朗诵诗篇第二十三篇好吗？」
名演员起初略感不安，随后说：「行，亲爱的朋友，我朗诵过后，请您也来朗诵一遍。」
抑扬顿挫的声音，让来宾觉得名演员确实不同凡响，朗诵得十分优美动人，博得全场如雷掌声。
接着，轮到老牧师朗诵，语调平平并不出色。诵毕也听不到掌声，可是在座的人没有一个不动容落泪，甚至许多人当场低头感恩默祷。
名演员按倷不住内心的冲动，走过来按着老牧师的肩膀，用颤抖的声音告诉听众：「朋友，我朗诵时，只接触到你们的耳朵和眼睛，而这位朋友的朗诵深深摸到你们的心。
我们之间的差别在于我只认识诗篇第二十三篇，而他却认识那位牧者。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：你们是盐

经节：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。（马太福音五章13节）
神的百姓是祂的当然代理人，管理这个被罪腐化的堕落世界。神的计画是委托你造福人群，并且持守正直。当今的时代，参与社会是敬虔生活中非常重要的一环。神与你同在，使得其他人也能得着祂。祂的救恩可以释放有不良癖好的人、恢复破碎的家庭、医治过去的伤痛、重建刚愎任性的孩子，以及安慰绝望的人。只要愿意让基督借着你彰显祂的生命，这所有的一切都可能发生在你周围朋友的身上。如果我们与主没有正确的关系，耶稣说我们就像失了味的盐，一点用处也没有。如此一来，神给予的恩典与大能，就不能借着我们传播给其他的人。我们如何检验自己的生命「咸性」仍在？看看我们的家庭。我们是否保护家庭不受外界有害的影响？检验我们工作场所。工作环境是否因我们的缘故，而遏止一些罪恶的影响？观察我们的社区。是否因为我们的参与，使社区变得更好？我们的教会又是如何？我们被神使用，以至于周遭的属灵事物变得更好。这就是我们作盐的证据。如果周遭的人灵性堕落或退步，我们就该到神面前寻求，容许神调整我们的生活，好叫我们能「有味」。

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转载自《每日经历神》
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标题： 2月20日

经节：『你们没有一件不能作的事了。』（太十七章二十节）
有了信心，我们就没有一件不能的事。只要我们真相信神有保守和得胜的能力，我们就能看见祂所说的话语和应许，都是实在的。我们能天天把我们一切的挂虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。我们能管辖头脑中的思想，昼夜系念神的话语。我们能在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。我们能靠神的恩典刚强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过，使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中可能的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。－－慕尔（HCGMoule）在基督里，我们能有神一切的丰富。主已经把神宝库的钥匙放在我们手中了，祂吩咐我们去无限制地领取一切我们所要的。若是一个银行的行长，准许一个穷人到银行库中去任意取他所要的;假定那个穷人出来的时候，只带了一文钱，这是谁的过失呢？基督人能得到神完全的丰富，而仍过着极穷的生活，这是谁的过失呢？－－马克拉伦(Mc LAREN)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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天使保护

“上帝的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。”

诗篇 68:17

我注意到世界很多地方都说有天使出现，他们警告上帝要审判，见证上帝的爱，进行帮助和关怀，然后他们就离开了。有一件事可以肯定，天使不是要我们注意他们自己，而是仰望上帝。天使只是传达上帝的信息，执行上帝的任务。

这个世界越来越多的人在崇拜魔鬼撒旦。撒旦的工作也是前所未有的忙碌。圣经说，撒旦知道自己时间不多，所以他就抓紧时间做恶。因着魔鬼的力量，很多人远离真道。但是，上帝的子民、天使，在圣灵带领下，与魔鬼勇敢作战。他们把得救的产业从恶人那里解放出来。他们不会失败。弟兄姊妹，仰望上帝，不要担心。天使就在你的身边。“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”

（诗 91:11-12）

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转载自《葛培理布道团》

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ABCDEFG

甚麽是ABCDEFG?甚麽是HIJK?

ABCDEFG ：A boy can do everything for girl!

HIJK ：He is just kidding!

当我们追求伴侣时，我们真是甚麽都愿意为她付上。可是结婚后，丈夫仍能贯彻始终吗？各位男士，我们不是小孩子了，爱妻子是终身的承诺, there is not kidding!

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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三种义人

（以西结书十三章22节）

我不使义人伤心。（22节）
这人是公义的，必定存活（结十八9）。

「义人」？保罗曾对罗马人如此宣佈说：「没有义人，连一个也没有」（罗三10）。其实义人分三种：

一、神眼中的义人。神说挪亚是义人（创七1），摩西又说挪亚在当时的世代是一个完全人（创六9）。神眼中的义人是：「有挪亚、但以理、约伯」（结十四14），既然神宣佈他们三人是义人，在神眼中便是义人，是旧约时代的义人，是神施恩与他们，他们才成为义人。旧约时代被神称为义的人，不是普遍的，乃是「个别的称之为义」。新约题及的义人有撒迦利亚和他的妻子（路一6）、西缅（路二25）、约瑟（路廿三50）及童女马利亚的丈夫约瑟（太一19）。

二、人眼中的义人。耶稣时代的法利赛人时常自称为义（路十八9），保罗称他们所追求的是律法的义（罗九31，肺三9），即表面遵守律法，不注意内心的圣洁。这种义人是虚伪的，在神眼中毫无价值，也是神所憎恶的。他们用外表的义行来掩饰内心的罪恶，这种人为的义，只像污秽的衣服，也像渐渐枯乾的树叶而已（赛六四6）。

三、在基督里的义人。新约时代，人人都可以因信耶稣而「称义」（加二16；罗五1）。这是「普遍的称为义人」，与旧约时代的「个别被称为义」不同。我们有了义人的地位，可以与圣灵合作，便能发出公义的光辉。

主并不使义人伤心，祂必看顾义人，如看顾眼中的瞳人。今天我们得著神的恩典，成为义人，这福分是可等大阿！

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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不景气下仍奉献

王又从自己的产业中定出分来为燔祭……又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。（代下三十一3-5）

　　近年世界各国经济不景气，婴儿潮一代步入退休年纪，而年轻一代的工作收入也大不如前。在香港和台湾，大学毕业生的平均薪金过去十年也没有增加过，有些什至下降了。而一些教会的奉献收入也渐渐下降。我们处理教会的财务诚然要谨慎，不应挥霍或把金钱用于铺张场面的事。但不景气的时候，奉献是否就必然减少呢？

　　希西家在位时北国沦亡，亚述人对犹大虎视眈眈，绝不是安稳的年代。但希西家以身作则，从他自己的产业中拨出祭物给圣殿献祭，百姓遂被带动，在重开圣殿后持续把牲畜和该分别为圣的东西奉上给神，历时数月之久（参6-10节）。于是祭司、利未人等也重新得到供应。我们若在不景气中仍看重神的工作，神也会赐福我们的教会和社会。

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转载自《灵修静思》徐道励著

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“我说，主啊，我当做什么？主说，起来，进大马色去。”（徒二十二10）

在保罗遇见神至高的权威之前，他乃是以迫害教会、逮捕基督徒为其职志。但他在往大马色的路上俯伏于地，承认耶稣是主之后，他完全变了一个人，竟能顺从一个陌生基督徒——大马色的亚拿尼亚——的指示。在他得救的一剎那，保罗不仅认识神的慈悲，也认识了祂的管治。
像保罗这样一个领袖欲极强的人，怎么可能听从亚拿尼亚的话呢？亚拿尼亚不过是个默默无闻的基督徒，在圣经里就出现这么一次，而且还是与保罗信主的经过有关的。显然保罗肯听他，是因为保罗如今已臣服于神的权柄之下。假设他未在往大马色的路上遇见了神的权威，他可能永远不会顺从大马色城里这个无足轻重的小弟兄。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活048）

   问:请告诉我我该如何帮助我的哥哥和嫂子。他们的儿子（在大学里）一年前因车祸去世了，自从那之后他们责怪上帝，并且不愿意再和上帝有任何关系。
   答:我的心为你的哥哥和嫂子难过，因为几乎没有什么其他的事情比失去儿子或者女儿更让人难过了。神理解他们的痛苦，因为祂知道失去爱子是什么感觉。
   当悲剧来袭，人们的反应不外乎两种。有些人像你哥哥一样；他们生神的气，责怪神让事情发生。他们不理解为什么神会让这一切发生，他们认为神一定是不爱他们或者不关心他们。

但是另外一种反应就是，人们在悲剧来临是选择转向上帝。当然，他们可能也不理解为什么悲剧会发生，但是他们知道他们需要特别的力量来度过难关，他们从神那里找到了这种力量。他们发现了几千年来基督徒们都经历的一个事实，那就是上帝真的是 “发慈悲的父，赐各样安慰的神！我们在一切患难中，他就安慰我们 ” (林后1:4)。

祷告让你的哥哥和嫂子能够意识到自己需要上帝，并且能够转向祂。让他们知道你关心，并且理解他们的伤痛，但是要温柔的鼓励他们转向基督。上帝爱他们，但是苦毒和愤怒会切断他们与上帝的安慰之间的联系。我们可能永远不会理解发生在我们生命中的一些事情的原因，但是 “永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下 ” (申33:27) 。

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转载自《葛培理布道团》

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门户开放政策

作者：查思博牧师

看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
启示录3∶8

  神会以多种方式引领我们，其中一种我称之为“门户开放政策”。我这人生性固执，很久才学懂放弃那些紧闭的门，跨过那扇神为我打开的门，你呢？友人迈克·牟道克说∶“离开不留你之地，踏进别人欢迎你之处。”神应许无人能把门关上，所以，如果真的有门关了，神定会作工，你也要细心察验。
   密西西比河的河距不一，最阔的足有两英哩，但又可以窄得一跃而过。就如当你穿越一扇门後，也许看不见即时有甚麽变化，但只要你坚持凭信而行，慢慢就会经历前所未有的长阔高深。
   数年前，我因错败而一蹶不振，但今天，我得著的喜乐和目标比以往的更多、更大。当神关上一扇门，他随即会为你打开另一扇。跨门的一刻也许挺骇人，尤其是当你不知道另一端有甚麽等待你，但我们不必感到恐惧，因为耶稣说∶“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音”(约翰福音10∶4)。

神的儿女，他会站在门後等候你，因此你不必惧怕。

不识时务

黃瑞西牧师著
没有异象，民就放肆。（箴29：18）
东汉汉献帝时，因政权完全操在大臣们手里，汉室已面临危殆的地步，刘备是皇室的子孙，很想找机会挽救汉朝的危机，但是东奔西跑，总得不到好的根据地。有一天，他特地去拜访隐士司马，司马是当时很有才学的人，他对刘备说：「……识时务的人，才可以称得起是俊杰，你要找到识时务的人来辅助你，才能成大功立大业。」
【灵训】
基督徒想在神国度中做贵重的器皿，必需有敏感的时代触觉，凡在属灵方面「不识时务」的人，都要被淘汰。
从圣经上，我们看见一个事实：每一个先知的产生，都与当时时代背景有密不可分的关系。每一位先知按着他时代的需要，将政治、社会、宗教的问题，带到神面前，神便将祂的心意摆在他的里面，然后雕塑他成为那个时代的先知。
真正的先知他关心那时代百姓的疾苦，关心神在那时代所要做的工作，以致于产生时代的使命，这也就是我们一般所说的异象。现代的教会非常疲弱，谁能满足这些教会的需要？教会应该使病者得医治、忧伤的人得安慰，但今天的教会软弱无力，有多少人愿意为教会献身呢？为了这时代的需要，神一定会兴起千千万万的人来满足这个时代的需要，而你，愿不愿意献上？

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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奇哉，耶稣爱我

黃瑞西牧师著

Jesus Loves Even Me
Philip P. Bliss, 1838 – 1876
我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。（约15:9）

神有丰富的慈爱，圣经对神的爱，有诸多的述说。例如弗2:4 说：「祂爱我们的大爱。」说到神的爱不是普通的爱，乃是大的爱。
约翰壹书3:1 则记载：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。」这里要我们看，要我们注意的，是父所赐给我们是何等的慈爱，是用「何等」的字眼来形容它。诗篇103:8 说：「耶和华有丰盛的慈爱。」告诉我们神的慈爱是丰盛的。
以弗所书3:18 说：「基督的爱是何等长阔高深。」是用最大的字眼──长、阔、高、深四个字来形容神的爱何其丰满难测。因此接着十九节说：「这爱是过于人所能测度的」实在是人所没有办法加以衡量测度的。
本诗之词与曲乃Philip P. Bliss 所著，1838 年7 月9 日生于宾州Clearfield，童年成长于贫困环境，被称为大头呆。 1850 年信主，加入 Cherry Flats 浸信会。
早年已显露其音乐天赋，经过短期训练后，迁居芝加哥，参与Dr. George Root 的音乐事工及布道近十年。 1874 年经布道家慕迪的鼓励而全时间奉献并与之同工。
此首「奇哉耶稣爱我」的产生过程，据Bliss 自述乃某次参加一个聚会，会中那首「我何等爱耶稣」的诗歌不断地重覆，给他深刻感动。回家后，他想「与其唱出对耶稣那不足的爱，不如来唱主耶稣对我的大爱」在这思潮推动下，终于写出「奇哉，耶稣爱我」之名诗。在英国及美国它立刻成为著名的儿童圣诗。

  1. 我今甚欢喜因天上真神，明明的说道：祂怜爱罪人；
  希罕的事中最希罕不过，经上有言语耶稣是爱我。
  2. 我虽然远离主，将主忘记，主仍是爱我不把我丢弃；
  我愿再回到主慈爱怀里，每当我记起耶稣是爱我。

3. 时候快到我必见主容颜，献上我歌颂在主的面前；
到那时我必欢喜的歌唱，哦，何等希奇耶稣是爱我！
（副歌）
我什欢乐因耶稣爱我，耶稣爱我，耶稣爱我；
我什欢乐因耶稣爱我，奇哉耶稣爱我。
＊神应许将祂的爱浇灌在我们心里，直至我们为其吸收净尽。 ── 吴汉斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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满足的人生

大光宣教福音中心出版部

满足、充实、有意义的人生，是我们所嚮往的；但这个世界却强烈的倾向寻求一些模稜两可，似是而非的价值。

　　朋友、爱侣、财产、成功，人们想以这些条件寻求幸福与目的─！却屡嚐失败的苦果。

　　这裡有一个答案，由圣经指出一个可行的方法。

　　上帝可以给你一个充实而满足的人生。「你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」这种层次的生活来自与上帝建立个人的关系。

　　人因犯罪已经与上帝隔绝了。上帝要我们过正直的生活，「你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」人人都犯了罪，罪亵渎了上帝的标准与圣洁，结果，所有的人都被判死亡。

　　没有一个人能洗淨自己的罪。「我们都像不洁淨的人，所有的义都像污秽的衣服。」所以只有上帝才有解决之道。

　　耶稣基督─上帝的儿子，来到世上为我们的罪受死。「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」

　　每一个人必须信耶稣才能得到救恩。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给我们权柄，作上帝的儿女。」

　　来到耶稣面前，你所有的问题都会消失吗？不会！却是知道祂给你机会信靠祂，服事祂……使每一个人的生命都有满足与充实。「坚心仰赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」

　　如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）

　　如果你愿意接受耶稣基督，请让我们知道，我们要为你祷告。

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转载自《科学与信仰》
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那安慰丧气之人的神……（林后7:6）

谁能像神那样能安慰人呢？我们去看一位可怜，忧郁、愁苦的神的孩子，把甜美的应许告诉他，俯在他的耳上轻声说出安慰的话；他真像一条耳聋的大蛇，听而不闻，也不理会那安慰他的人。他饱尝苦胆和茵蔯的滋味，无论你如何安慰他，他只是向你发出一两声叹息；你不能使他唱出赞美诗、哈利路亚或是快乐的乐章。但让神来到他的孩子那里，让他照着他的面容，那忧苦人的眼睛就必发出希望的光芒。你能听见他的歌声吗？“有你就是乐园，无你便是地狱。”你不能使他高兴，但神能，他是“赐各样安慰的神”。基列并无乳香，乳香乃在神那里（耶8:22）。世上并无医生，但造物主是医治我们的耶和华路非（Jehovahrophi耶和华是医治我的）。神一句甜蜜的话就可成为基督徒整个诗歌，这是一件很稀奇的事。神的一句话就像一块黄金一样，基督徒乃是锤金人，要下功夫才能把神的应许锤出来。所以，可怜的基督徒呀！你不要失望地呆坐在那里，就到那安慰者面前，求他给你安慰。你是一口枯干的井。你曾看到过一口机器井吗？当帮浦干了，打不上水来的时候，你必须先倒下一点水去，然后才能汲上水来。基督徒呀！你也是这样，当你枯干的时候，就到神那里，让他的喜乐浇在你的心中，那末你的喜乐就必满溢。不要找世上的知友，他们至终必像安慰约伯的朋友一样。你要先来到“那安慰丧气之人的神”那里，你就会说：“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 2月20日
“所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。”（书14:14）
“我们足能得胜！”这是每一个全心信靠神的人必有的宣告。因他信神一切的应许，无一不可靠。因他信神直到如今是常与祂的子民同在，毫无疑议可以胜过每一个仇敌。你是否如此相信呢？许多人虽然相信了，但他们的信心却是摇摆不定的！他们虽然发出赞美神的歌声，那些话也是对的，但在他们的音调中，却是满布黯淡，踌躇和不决！迦勒却不是这样。他的歌声是多么坚定而响亮！请听他那勇敢昂扬的声调：
“我们立刻上去得那地罢！我们足能得胜”！
迦勒对他的神，是没有一点怀疑的。请特别注意上文第一句的得胜歌声：“我们立刻上去！”真实的信心，绝不迟慢耽延。凡承认神的话语是信实可靠者，他不但竭力遵行神的命令，并且也必立刻上去。

《竭诚为主》 2月20日
控制梦想的动力
    起来，我们走罢。（约十四31）
  为求事情做得好而产生的梦想，原是对的。但在实行时仍在发梦，那就不对了。我们的主对门徒说完了那番美好的教训后，我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想；但主从来不容让我们只有空想。与神相交，要寻求他的心意，梦想是可以的；但当神已经告诉我们怎样做，我们仍想花时间去做梦，这就不对了，神是不会祝福这事。神对此等梦想，总是鞭辟入里，要给我们一个当头棒喝。这一棒叫我们[不要再坐着，再站着，乃要出去]。
   若果我们正安静等候神，他说：[来歇一歇吧！ ]这是在神面前的默想，为要明白神的心意，但一旦神已经说了，就不要耽搁在梦想里。让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头，然后遵行他所吩咐的。在爱情里，你不会一天到晚坐在那里，梦想你所爱的人；你会去为他有所行动；着真是耶稣基督期望我们做的。当神显明他的心意，而我们仍在发梦，那表示我们并不信任他。
祈祷◆
在我感到自己变得完全无用，只有软弱的当儿，我何等需要全然抓紧你。我感到自己已经错失了那起点，而我现时似乎在这种感受下屈服。主啊，求你纠正我的意念和理想。

《灵命日粮》 2月20日

威胁与警告
读经: 申命记4章32-40节
金句: 「他的律例、诫命......你要遵守，使你和你的子孙可以得福。」（申命记4章40节）
「神不会威胁，魔鬼从不警告。」这句话出自于章伯斯（Oswald Chambers）。有时我们以为威胁和警告这两个词是互通的，但章伯斯却发现一个能将这两个词明确区分的准则。所谓威胁，是为了自己的利益而要别人去做某事；警告则是为了那人的利益而叫他去做某事。换句话说，威胁的用意是保住权力；警告的用意则是提供免于伤害的保护。
撒但想让我们把神慈爱的警告当作是动机卑劣的威胁，但它错了。据章伯斯所言：「警告显然是出自于神的，是发自于神的爱与忍耐。」在神的诸多诫命之中，都伴随着如「使你......可以得福」（申命记4章40节，12章28节）的应许，就此我们可以证实这一点。
人和人之间若彼此相爱，就会互相警告行事愚昧的必然后果。但彼此的关系若不健康，就会在对方无法满足自己不合理的要求时，以惩罚手段来加以威胁。
与人交往时，最好能想想自己提出建议或发出命令的动机是什么。当你对某人下最后通牒时，是否只为了保障自己的利益？还是出于爱心的警告，为的是要保护对方免于伤害？ JAL

魔鬼狡猾欺骗众人，
连最强壮者也绊跌；
它诡计我定能洞悉，
只要牢记神的警语。 DJD
警告是出于爱的表达；威胁是掌控欲的表现。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：2月20日

经节：“大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。”（以赛亚书五十五12-13）

亲爱的主耶稣：

今晨我仍然依偎在窗边等候?，因为我知道?仍然要透过这山向我说话。

家后面这山，自从数月前经火焚烧，大片大片的土地变得光秃。

单凭想像，这光景一定难看极了，细看后事实却不然。

首先，我得坦白承认，火烧山的景象其实是极美的。我生平亲眼见过几次山火，那种美艳是笔墨难以形容的。那一夜，淳宇忍不住拿起照相机，把这凄美的景致拍摄下来了。

山火过后，丈夫还跟我开玩笑说，不如写建议书给发展商，在后山播种植树，让区内的青少年到上面去劳动劳动，不是挺好的事吗？

我随之附和，心中想起圣经里时常提起的树木----啊，香柏树、青松、百合花、石榴树……

我们对被大火烧过的山峦毫不介怀惋惜，因为以前在南区居住的时候，也经历过山火，不出半年，那被火烧过的地方长出来的树木，比起以前更茂盛青翠美丽呢！因此，看到眼前的光秃荒原，我们其实想到更丰盛荣美的远象。更重要是，我在这山的启示中，看到了?创造的智慧、时序与生生不息的循环。好像＜传道书＞所说的，万物都有定时，栽种有时，拆毁有时，根拔有时，重建有时。

这山如今面临的是火劫与拆毁，那么它将要看见建立与栽植。

果然，经过这春节一连数天的雨露，丈夫有一日忽然唤我：“看！那山上有青葱的一小片冒出头了。”

啊！这欢喜是难言的，也是意料之中的。主！因为我知道，?不会让我失望，?的爱永不止息。在一片荒原底下，原来?正翻土动工，挥洒雨露，重建美丽的园子；在大洪水之后，?也在天幕之后，指挥天使赶砌彩虹。

思想：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……’”（以赛亚书五十五8-10）

民数记

民数记可用「天路历程」作形容，记载以色列民在旷野中的行程，也是今日我们这群天路客的天路手册。

本书内容记述以色列人出埃及后第二年

二月初一日起，开始在旷野之三十八年历史。从西乃山至加底斯巴尼亚之后，以色列人便开始飘流的生涯，直至整个世代的人都死在旷野为止（除了约书亚和迦勒二人），这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。

大纲：

（１）启程的准备一至八章

（２）出发九至十章

（３）由西乃至加底斯十一至十二章

（４）在加底斯的失败十三至十四章

（５）在旷野飘流十五至廿五章

（６）新一代以色列民预备进入迦南廿六至卅六章

民数记十七至十八章

重点：亚伦的杖发芽；祭司与利未人当得之物。

钥节：第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。（十七8）

可拉、大坍、亚比兰等二百五十个首领，挑战神给予摩西、亚伦的权柄；引致全百姓攻击摩西和亚伦。神先用瘟疫管教他们，然后向他们显明神的权柄授给谁，以平息他们的怨言。

神吩咐十二支派各取一杖，将各支派首领的名字写在各人的杖上，然后把这十二根杖放在会幕内法柜前。神将使他们当中之一根发芽，作为该支派被拣选和授予权柄的记号。

次日，摩西拿这十二根杖给百姓看，见利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这显明了亚伦的权柄不是自取的，是神授予他的。

杖代表权柄；杖若不发芽、开花、结果，那权柄不过是行政组织的权柄，不是属灵的权柄。属灵的权柄是从一枝枯杖得发芽、开花、结果而出来的；是从死裡复活过来，且有成熟生命的。我们在神面前，若没有经历死而复活（与基督同死、同埋葬、同复活；罗六章），得著基督丰盛的生命，一举一动有新生的样式，我们便不能生命影响生命；我们事奉所仗赖的不过是职权，不是生命的大能。

默想：我们羡慕的是组织的权柄，还是属灵的权柄？组织的权柄散发的是死亡，属灵的权柄带来生命。

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转载自《读经日引》
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活水

愿意跟随主为主工作的人，必须有受苦的决心，因为这条路就是受苦的道路。有一次，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。耶稣说：「你们要什么呢？」她说：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？」他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝。……」（太二十20至23）

这两个人求的虽然有错，但他们的回答却是对的，要服事主，必须不怕吃苦，到底雅各成了十二使徒中第一个殉道的；约翰是十二使徒中最后一个为主受难的----被充军到拔摩海岛，真是一左一右；作神的儿女，只要信，是没有别的条件的，但要事奉神作神仆人的是有条件的。

主又说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背著自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……」（路十四26至29）

主又说：「若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33）

主以盖楼和打仗为比喻：要先坐下算计、酌量，能成功不能，能得胜不能，若是不能，就趁早不必。若半途而废，就象盐失了味，用在田里，堆在粪里，都不合式，只好丢在外面，以后再无用了。主虽然愿意人跟随祂，但祂不勉强人跟随祂，要跟随主的人必须能履行祂的要求：有受苦的决心。今日有许多事奉神的人，跟不上去了！有的逃跑、有的放弃、有的转业，就是当初跟随主的时候，没有先坐下算计花费，没有背起十字架来跟随主。

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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(卅)― 都不听从，先知的话

经文:

耶卅七1～卅八28

钥节:

但西底家，和他的臣僕，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。（耶卅七2）

参考经文

王下廿四15，17，18；来十一35~37

提要

今日的钥节提到：「但西底家，和他的臣僕，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。」（耶卅七2）他们明知耶利米是上帝特选的先知，却因為耶利米所传的信息，并非他们所想听的，因此摀起耳朵、矇上眼睛拒绝先知的呼唤。犹大王西底家，虽然他对上帝的话语蛮不在乎，却差人要求耶利米能為他们祷告，期望得到上帝的祝福和拯救。（耶卅七3）耶利米的回应让他无法接受，如果他想要救自己和大部分的百姓免死，必须举城向巴比伦人投降。（耶卅七6~10）西底家所以不听警告，是為自己的王位著想，害怕眾首领会因此将他推翻。当时迦勒底人（巴比伦人）拔军离开所围攻的耶路撒冷，去与迫近的埃及军队作战，城内百姓想他们已经安全了，耶利米的话成為笑谈。那时，耶利米想离开耶路撒冷，回亚拿突去看他的土地。却被守门的官拿住，诬陷他要去投降巴比伦人，把他关进牢房里。（耶卅七11~15）耶利米忠心传达上帝的话，却多次被囚、被打，為主受尽痛苦，但他对上帝等候的信心却永远坚定不移。（耶廿2；卅二2~3；卅七13~16；卅八6）
没多久，迦勒底人果然如耶利米所言再回头围攻耶路撒冷，焦虑不安的西底家王打发人提耶利米出来，私下问他从耶和华得到甚麼新的话没有。所得的回答仍是：「你必交在巴比伦王手中。」毁灭将不可避免。西底家王仍然不肯投降，因為耶利米的要求，就将他移到一条件较好的牢房（耶卅七17~21）。然而不久，西底家却屈从那些憎恨耶利米的首领，随他们的意愿去行，要处治他，因他的话造成许多百姓和士兵变节。他们用绳子将他墬入一有淤泥的地窖内，那里没有水，要让他自生自灭。上帝却使用一敬虔的太监，伸出援手来救耶利米。（耶卅八1~13）由於局势越来越险恶，西底家又找耶利米要听他从上帝来的话；圣经描述：「耶利米对西底家说：耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧；你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中；他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。」（耶卅八17~18）西底家怕那些已变节的犹太人和城内那些首领，至死都不肯听上帝的话。（耶卅八19，24~25）其实他应该怕的是上帝，不是人；由於他不等候顺从上帝的话，所有耶利米的预言后来都一一应验了。
默想

1.耶利米的勇气是值得人称羡的，他无论得时不得，总是说该说的话，去该去的地方，做该做的事，而这正是上帝僕人的首要条件。耶利米受苦的一生值得我们深思，是信心顺服和等候仰望，使他勇敢向前迈进；是对同胞的爱心和对上帝的忠心，使他无怨无悔地走完这忧患的道路。亲爱的，惟愿我们也能拥有耶利米的心志。
2.西底家王是许多三心两意信徒的写照，一方面想要得到主的帮助，一方面又沉迷在世俗的罪中之乐，徒有宗教的外衣，却没有与主建立亲密的关係。信仰只是一种装饰、一种流行、一种附属品，或者是图个心安。平时当成社交，一旦碰到困难时，才要求别人為他祷告，想从主那里得著帮助。千万不要效法西底家，当你的心转向主，祷告才会有果效的。
等候的金言

1.等候的祷告乃是打开上帝无限恩典和能力之仓的钥匙。──Dick Webster

2.等候的祷告从天上所带下来的宝贵福份，是无法形容、无法模仿的，等候的祷告是由圣灵所来的恩膏──司布真
等候的应许

1.他们若听从事奉祂，就必度日亨通、歷年福乐。（伯卅六11）
2.我的民哪！你当听；我要劝戒你。以色列阿！甚愿你肯听从我。（诗八十一8）
3.惟有听从我的，必安然居住、得享安静、不怕灾祸。（箴一33）
等候中的祷告

亲爱的主阿，有许多美好的事物往往从苦难中而得，凡是经过祢允许的苦难我们不推却、且默然无语地接受，安静等候祢，知道祢是我们的父上帝。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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20-2-2018

賽廿五1-5
1耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。2你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。3所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你。4因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。5你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。

這段經文指出在全地要遭受審判的災難時，屬神的人卻蒙救贖。

「剛強的民……敬畏祢」（3節） — 原為背逆的人民，經神的審判後，回歸敬畏神。

1. 神怎樣審判背逆的外邦人？
2. 詩中怎樣描寫神對人的保護？

　　以賽亞先知在這首讚美詩中，關於神的保護有很生動而具體的描寫：「當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」神這個「避難所」實在美好，不單可擋風雨，連炎熱也能抵擋，人生所遇著的各種境遇，神都是最佳的避難所。
　　然而，如果單將神作為一避難所，我們難免有利用神的嫌疑，多少人相信神是抱著「有事鍾無艷，無事夏迎春」的心態，當有急難，便找神來躲一躲、避一避，風平浪靜了，便按著自己的心意而活，其實這並非真正相信神是我們的保護，與其說「相信」，不如說「利用」。
　　相信神是我們的保護，便必須先相信神，像以賽亞先知一樣先承認「耶和華啊，你是我的神！」而相信神又必須表現在讚美神方面，缺少讚美的相信，只是一種功利的相信 — 讚美是沒有任何自利條件的 — 因此，曉得讚美，神的保護就是你不求，也會臨到你身上。
　　不可輕忽讚美的力量，它可能使你得著意想不到的保護。