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每日灵修生活2018年01月19日主一直在我们的生活中

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-01-19 09:51 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 24:13-27“基督照圣经所说，为我们的罪死了，...... 又照圣经所说，第三天复活了。” - 林前15:3-4两个心里困惑的门徒，正在从耶路撒冷往以马忤斯的路上，他们不明白，他们久候了的弥赛亚，怎可能死在罗马人手上，而不是向以色列的敌人施展祂的大能大力呢？此时......

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主一直在我们的生活中

路加福音 24:13-27

“基督照圣经所说，为我们的罪死了，...... 又照圣经所说，第三天复活了。” - 林前15:3-4

　　两个心里困惑的门徒，正在从耶路撒冷往以马忤斯的路上，他们不明白，他们久候了的弥赛亚，怎可能死在罗马人手上，而不是向以色列的敌人施展祂的大能大力呢？此时，复活了的耶稣前来与他们同行，但他们认不出祂来，耶稣便根据旧约圣经向他们解释，按神一贯的计划，祂的弥赛亚是要为祂的子民受苦和受死的。

　　当想到耶稣时，我们知道祂蒙差遣是要受死然后复活的，然而，耶稣早期的门徒，对耶稣的期望却不是这样。

　　耶稣的身份，在那天往以马忤斯的两个门徒面前隐藏了。不过，他们的眼睛和初代教会的群体一样，很快便睁开了。他们看到耶稣一生的事迹，从祂的诞生到祂的复活，都一直记载在希伯来的圣经中。

　　神在我们生命中的工作，也往往是隐而未见的，原来主一直在我们每天生活的背后作工。你应再留心察看，又祈求耶稣帮助你，在最出乎你意料之外的地方见到祂。在你挣扎时，耶稣与你同在；在你的人际关系中，祂努力使你注意到祂；在你的失败中，耶稣教导你；在种种冲突磨擦中，耶稣要锻炼你的品格；在你的成就中，耶稣为你喝啋。今天惟愿你能够在你的生命中看见耶稣！

祷告

主啊，求祢赐我们所需的信心和洞察力，好叫我们看见祢的同在和祢在我们生命中所作的工。奉耶稣的名求，阿们。

今天经文：路加福音 24:13-27

13正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。

14他们彼此谈论所遇见的这一切事。

15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；

16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。

17耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。

18二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”

19耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。

20祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。

21但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。

22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，

23不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。

24又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”

25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。

26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”

27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

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转载自<<每日箴言>>
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耶稣祷告的方式与我们不同——我们能学到什么

为什么？为什么我们只是草草抛出那生搬硬套的内容来完成自己的祷告，甚至都不先仔细想想？我们只是按部就班，还是这句话真正意味着什么？

介绍一下背景情况，有很长一段时间，我都像乞丐那样祷告。

神啊……请回应我的祷告并且完成一些事情。神啊……请聆听我。神啊，我再也不能这么下去了。难道你不愿帮我完成吗？

然后，我会用“奉耶稣的名”这句话，仿佛要装满我所有的抱怨、苦恼和做作。看上去这才是应该做的事情。

耶稣祷告的方式与我的不同。他对那眼盲之人所说的话让我无比吃惊。失明之人当然想要能看见，但耶稣依然问他：“要我为你做什么？”

这里我注意到的是，耶稣想要听到这位盲人的“具体”要求。耶稣把表层话语推动到更深层次，使之成为内心的深层要求。他让曾经朦胧含糊的话语成了真。

朋友啊，现在我相信神在问你：“你真正需求是什么？孩子，要我为你做什么？”

你的回答是什么呢？不，不是那种表面的。问的是你真正的需求。

我的回答是：在没人看到的时候，让我也信靠神。那我就能在无比艰难、甚至痛恨人生的时候也能真正相信神的话语。

为你真正想要/需要的事情向耶稣祈求时，“奉耶稣的名”这句话拥有极大的能力。

想过这是为什么吗？当我们用这个短语的时候，我们应该期待神会：

荣耀父

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约翰福音14章13节）

满足我们的喜乐

“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16章24节）

通过祷告，我在何等程度上思想父如何被荣耀，那我们所体验到的喜悦也会到何种程度。

有意思的是——我甚至常常不必看到自己祷告立刻被回应就能得到这种喜乐。如果我能信靠那在幕后控制着荣耀降临最好方式的神，那我也能在他的时间计划中安息。相反，如果我相信我的祷告没有目标，目标太大了，是浪费或无用的，那我只会聚焦于自己肉眼所见，就会错过了神在幕后超自然的目标。我必须“保持信心”。

为什么？神做工之道远高于我们祷告之道。总有一个宏大的目标。我们的祷告正在被回应。神听到了。又响亮，又清晰。

你有什么需要交托、坚信的祷告？你如何设想因这祷告而增进神的荣耀呢？

微笑。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：1月19日

经节：叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 (路加福音一章53节)
安东尼问：「告诉我，你怎样过活？怎样运用时间？」小人物怯怯地答：「是的，我没有丰功伟业。我不但穷，更是卑微，只知辛勤补鞋，没有能力做大事。每天凭靠上帝的帮助，黎明即起，为城为邻家人祷告；吃仅有的食物，然后坐下来整天辛勤工作。直到日落，我就吃赚来的一点点食物，感谢神，祷告过后方才就寝。在神的帮助下，我保守自己不犯欺骗的罪，因此永远无畏末日的来到，有把握进入永恒的光中。」
长胡子修士离开那人说：「是啊，这人多么谦卑满足；而另一个人却是骄傲空虚。」
凡对得起自己的人，通常也对得起世界；凡跟人合不来的人，往往跟自己也合不来。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：门徒训练即基督在你们心里

经节：神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。（歌罗西书一章27节）
在创世之初，天父的计画是将祂永生的爱子放进每位信徒的心里。如果你是基督徒，所有神的丰盛都住在你的心里。基督的生命成为你的生命。当基督住在你们的心里，在祂里面带来所有神的资源。每当你面对需要，你与住在你心里的那位钉死于十字架上、复活、得胜的宇宙之主一起面对。当神邀请你与祂同工，祂已经将祂的爱子放在你的心中，祂能借着你的生命实行祂的计画。基督住在你心里与你的基督徒生活有密切的关连。门徒训练的内容远比头脑得到圣经知识和背诵经文多得多。让耶稣基督掌管你的生命是学习而来。让祂完全掌管你的生命，祂才能借着你彰显祂的生命。你最大的困难是，相信自己与基督的关系是你基督徒生命的重心。当周遭的人看到你正面对危机，他们是否看到那位复活主的反应？耶稣基督的同在为你的生命带来了什么改变？神要借着施展在你身上的大能，显明自己给你周围的人看。祂要你的家人每一天都可以看到基督内驻你心。祂要借着你的生命彰显祂的大爱。「过基督徒的生活」和允许基督借着你活出祂的生命，是大不相同的。

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转载自《每日经历神》
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标题：1月19日

经节：『常常祷告，不可灰心。』（路十八章一节）
他墨兰（Tammerlane）常喜欢向他的朋友述说他早年的轶事。他说：『我有一次被仇敌追逼，不已藏匿在一所破屋中，我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰，再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中我看见一只小小的蚂蚁，背着一粒比它大数倍的谷，尽力向墙上拖走。它跌下来多次，但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次；可是它并不灰心气馁，第七十次它到达了高墙的顶上。那时我了奋兴，我终身不能遗忘这个教训。－译自君王的轶事（The King's Business）我们如果我以前许多祷告都得不着答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们神的答应的来到是更近了，就在前面了。从起初到末了，主的教训和榜样都告诉我们：应当常常祷告，不可灰心；恳求的祷告若是没有得到答应，就该集中以前所有的力量，继续求神，直到神给你应许，或是成就。如果神已经听了你的祷告，这并不是说，祷告可以中步了，仍该继续，只是恳的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。－亚塞（Wm. Arthur）大音乐家鲁班斯坦（Rubenstein）有一次说：『如果我一天不练习音乐，我自己会觉得；如果两天不练习，我的朋友会觉得；如果三天不练习，人人都会觉得。』我们的祷告也是如此。若不常常祷告，你和别人都会发觉：你的祷告是走了样的。－选莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告。他天天求神不肯放松，虽然一时看不见么效果，可是他绝不灰心，一直继续求神。结果五年之后，第一个朋友得救了；十年之后，第二和第三个朋友得救了；二十五年之后，第四个朋友救了；莫勒死后好几年，第五个朋友得救了。他在祷告上所花的工夫，并不是徒然的。－醒

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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避难之地

“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”

诗篇 46:1

自由女神像落成一百周年，她也告诉人们，美国是个移民国家。我们几乎每个美国人都可以追溯自己的祖先到另外一个国家。越南战争之后，成千上万的难民来到美国，为他们的家庭寻找安身之处，远离战争和饥饿。在这里，他们重新找到了盼望和梦想。自由女神像手中的火炬，犹如上帝的光芒。她仿佛告诉我们，上帝才是我们的避难所，是我们患难中的帮助。

我太太曾经听说过一个故事。一个中国的妇女上山砍材，手里拿着刀，身上背着一个娃娃，身旁还跟着一个孩子。就在她们快到山顶的时候，她听到一声吼叫。她回头一看，吓得魂飞魄散。一只母老虎和两只幼崽！她没有读过书，也没有去过教堂。但是她听一个传教士说过耶稣，就是在患难中可以求救的人。于是，在母老虎扑向她的那一刻，她大呼一声，主啊，救我！老虎居然没有扑上来，而是掉头走了！

圣经说“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。” （诗91:11）现在，什么样的猛兽在扑向你？你不一定遇上真的野兽，但是你会不会有疑虑、恐惧、孤独、绝望？求告耶稣，他一定救你，就像他救了那个中国妇女的一家。

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转载自《葛培理布道团》

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一月十九日有情饮水饱
俗语说：「有情饮水饱」，表示爱情令人陶醉，甚至连食物也不需要。换言之，爱情能满足心灵的需要，物质就成为生活的次要，这是年轻一代支持「裸婚」的重要理念。
什么是「裸婚」呢？
  「裸婚」就是省略一切繁文缛节，不买房、不办婚宴，直接办理结婚注册手续，用最简便的方法成为合法夫妇。
有人问：「没有自己的房子，一对新人住在哪里呢？」
  「裸婚」后的新人便成为一对「流民」：一对时常流动的居民；有时住在女家；有时住在男家，甚至寄住在朋友的家里。
其实「裸婚」并不是单单因为简约思想而流行起来，最大的成因，还是经济问题。年轻人郎情妾意，对婚姻有所盼望，却负担不起昂贵的结婚费用，惟有一切从简，宁愿做一对有名有份的清贫夫妇。然而三数年过后，浓情减退，又承受着真实的生活压力，很多「裸婚」的夫妻，却未能让婚姻持续下去。
  「有情饮水饱」是一种情深而理智的境界，内里包含有两个重要的元素：第一是「有情」，当两口子深爱对方，自然不会太计较物质的需要，因为心里的首要位置已经给爱侣占据了，以至两人处于任何环境也是充满快乐。第二个元素是「水」，「水」代表生活的基本需要。丈夫若然连生活的基本需要也不能提供给妻子，又怎能让她得到幸福的感觉呢？
英明的领袖让人倾慕追随，因为他有见地、有方向、有诚信。男人正是家庭的领袖，丈夫爱惜家庭的决心，激发配偶发现自己的价值，同时推动她为了家庭而不断增值。更重要是，一个爱护妻子的丈夫，能开启妻子的眼界，让她看到未来一片美好的国度。于是，妻子便无须畏惧任何生活困苦；相反，幸福的憧憬让她乐于与丈夫一起奋斗。
  「有情饮水饱」的精髓其实是情理并重，绝不是单凭一刻激情而草率成婚。一个对爱侣有承担的男人，或者可以由简约的婚礼作开始，却不会止步不前；他要展开幸福的蓝图，给妻子一个踏实的家，让她领略丰盛的一生。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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饶恕

倘若你肯赦免他们的罪（出埃及记卅二章32节）。
   但你乐意饶恕人（尼希米记九章17节）。
   摩西五经内并无「人饶恕人」之道，只有以眼还眼，以牙还牙的赔偿或审判的原则（出廿一24）。但神饶恕人，则有之（出卅二32；尼九17）。在摩西时代，人人都要严守神圣的律法，同时人对人必须根据摩西律法相处，大家安守本份。假如有人犯法，则依法赔偿。如果在摩西时代有人能「爱人如己」而不报仇的话，那是摩西时代最好的人了（利十九18）。
   主耶稣来了，以有条件的饶恕之道教训众人说：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯（太六14）。在公祷文中则教训门徒如此向神说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六12）。这不过是一道新的桥梁。桥的另一端则由保罗处置。不过主耶稣设立圣餐时对那些门徒曾宣佈「彼此相爱」的新命令。不单消极方面的饶恕，更是积极方面的爱人。
   旧约时代最高的人生标准不过是「爱人如己」。耶稣所竖立的人生新标准乃是「爱人捨己」。保罗为当时及后代教会所宣佈的饶恕之道，乃是「彼此饶恕」（弗四32，西三13），这是「彼此相爱」的表现之一。作为一个基督徒早已摒弃摩西的「赔偿和复仇主义」，也不只是过著有条件的饶恕生活，乃是要过更高级的属灵人生，彼此饶恕是消极的，而彼此相爱则是积极的，这样才能荣神益人。一个自称基督徒的人，终日仇恨别的基督徒，念念不忘别人过去对他不住的地方，含怒到日落，毫无爱心的表现，时常存恶意批评人，还算是基督徒麽？「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」（路廿三34）。耶稣为我们留下饶恕人的最佳模范，因为祂饶恕一切伤害祂的人，包括你和我。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“你们必受患难十日。”（启二10）

这里的“十日”有什么属灵含意呢？当亚伯拉罕的仆人要带利百加离开娘家时，她的哥哥及母亲要求让她在家中再多待十天。但以理和他的朋友不肯以巴比伦王的饮食玷污自己的身体，也要求管膳食的委办让他们喝白水、吃素菜“十日”试试看。因此“十日”这两个字，在圣经里应该有更深的属灵含意，很可能意谓“只是一段短时间”。这是否就是主给示每拿教会信息的含意。
主似乎是说，首先，有些日期已定好，我们必要尝受苦难，但这些日子是经主数点过的。苦难固然不可避免，但等这学苦日子过去，我们又将重获自由。从另一方面来看，主似乎也断言：试炼的期间为时甚短。十日不过是一眨眼的工夫。不管你在神面前经历的是何等的苦难，它很快就会成为过去。因此务必忠心到底，神等着为你戴上生命的冠冕。

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转载自《喜乐的心》
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向苦难夸胜

因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。至于我，我凡事平顺，便说：我永不动摇。……耶和华啊，求祢应允我，怜恤我！耶和华啊，求祢帮助我！（诗三十5-6, 10）

　　顺利时，我们容易踌躇志满，说：「我永不动摇。」可等到苦难压顶而来，亲人离世，生活受挫，要从绝望中跳出来就不容易。心理学家说，遇苦难时，我们有四种反应：1. 不相信，不能接受；2. 愤怒；3. 沮丧、埋怨；4. 忧郁。这是正常反应。基督徒也会遇见苦难，那我们当怎样反应呢？

　　我们要坚心继续相信。信神必帮助我们，他爱我们，苦难不过是暂时的。不管苦难发生的原因是什么，神的怒气也是转眼之间。要把我们的希望放在神身上。先知哈巴谷在「无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛」的绝望境况下，说：「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（哈三17-18）基督徒的盼望不是来自环境，而是来自我们所信的神。

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转载自《灵修静思》黄天赐著

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信仰问答/葛培理（信仰生活018）

问:通常情况下我是个脾气温和的人，但有时我也会生气，在不知不觉中我已经让愤怒占据了。生气过后，我又对自己很生气，但是那也为时已晚。我怎样才能控制自己呢？

答:意识到自己的愤怒爆发是错误的并且会造成很大伤害，应该做点什么解决这个问题，这说明你已经走出了第一步。圣经的判断是正确的，“好气的人挑起争端，暴怒的人多多犯罪”(箴29:22).

你做什么呢？首先，承认你不能依靠自己的力量解决这个问题。你需要上帝的帮助,祂也愿意帮助你。如果你从来没有这样做过，那就转向上帝，承认你需要祂，然后邀请耶稣进入到你的生命里来，原谅你并改变你。上帝想要帮助我们，但是如果我们把上帝拒之门外的话，祂无法帮助我们的。从今天起就向基督敞开你的心扉和生命吧！

之后，请求上帝用实际的方法来帮助你解决你的怒气。有没有什么特定的情形会让你生气？如果有，学会避免它们，如果无法避免，那就提前把它们交给上帝，寻求祂的帮助。当你感觉怒气在你身体内发作时，立刻转向上帝，求得祂的平安。
最重要的是，请求上帝改变你的内心，让你在每天的生活中越来越像耶稣基督。让祂的话语，圣经，每天陪伴你，让祂的真理重塑你的生命。圣经这样说，“又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召” (西3:15)。

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转载自《葛培理布道团》

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沉默是金

作者：查思博牧师

谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
箴言 13∶3

   在你还没有得悉一件事的实情、也没为此祷告之先，千万别应别人之需莽下定论。我惊讶自己对某件事的看法於几小时、几天、甚至是几年後会完全不同。“事後诸葛亮”总是对的。
   骄者说∶“别只顾站著看，说说意见吧！”但智者说∶“多看一点才下定论吧！”有时，我们需要安静下来求神给我们启示，因为他的一句话能即时扭转形势。在这个提倡“即食文化”的世代，我们也渴求即时的答案。当一宗悲剧发生後，我们不仅能立时得悉其内情，更有专家在瞬间於电视节目分析其发生原因；然而，沉默是金。
   当耶稣被定罪时，他本有能力召来十二营天使替他辩护，但是“他没有开口”，彼拉多却不断说话。耶稣只是静静地站著，因为他晓得最终受审判的不是他，而是彼拉多，以及一众宗教首领；而且耶稣知道自己将往何处，最重要的是他深深认识他的父。

当你认识神，你就可以满有信心的面对一切，且自然地保持缄默。多麽令人向往的境地！

入木三分
黃瑞西牧师著
他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。（来5：14）
东晋时代，会稽有一个叫王羲之的人是中国杰出的大书法家，被称为「书圣」。他写的字既很秀丽，又很苍劲。这是非常不容易的，一般总是秀丽的字显得柔软，苍劲的字显得粗硬，而他竟能脱尘出俗，便见得他书法的功力之深，而这完全是由于他勤学苦练出的。他即使在到休息的时候，也揣摹字体的结构、间架和气势。心里想着，手也随着在衣襟上画着，时间久了，竟把衣服画破了。
据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人先用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面去有三分深。从这传说中可以见这位「书圣」所写的字，笔力之雄劲，已到了炉火纯靑的地步。后人引申成「入木三分」之成语，形容人写文章或说话非常深刻。
【灵训】
彼得是个打鱼的渔夫，照人来看，不过是最平凡的小市民，但他却是头一个蒙主呼召的门徒。主耶稣为了要造就彼得，炼净他的天然血气，给了他许多试炼，好让他知道，人天然的爱主和血气的爱主，都是有限的，都是经不起考验的。
五旬节以后，三一神能力的灵，已经浇灌在彼得的身上，所以他满了属天的权柄，他不畏惧任何权势，任何逼迫。他向犹太人大声宣讲，见证主耶稣从死里复活（徒2：14～36）。一天之间就有三千人悔改得救，因为他的讲道很「入木三分」，使众人听见他的信息后，都「觉得扎心」（徒2：37）！他的文章也很「入木三分」──他在圣灵引导之下，写出那么有亮光的彼得书信，在信中他豫言世界末日的情景，值得世人儆惕。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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主前代求

黃瑞西牧师著

Intercession
John E. Su
为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，
开口讲明福音的奥秘。 (弗6：18-19)

  神赐给我们权柄用各样的方法互相帮助：有时借着我们所作的事，互相分担重担，最合神心意的方法，就是互相代求。
  以巴弗为他在歌罗西的朋友所求的，实在可作我们为别人代祷的模范：「他在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳」。我们为我们所爱的人祈求的，不当只是健康及人生的顺利与成功，乃是求神在他们身上成全祂的旨意，使他们能成就神在他们身上的计划。
  这首「主前代求」是苏佐扬牧师作词和谱曲，写于1954 年底准备前往新几内亚前，因不知何时才再回香港，因怀念香港好友们而作。
  苏牧师有音乐恩赐，虽十二岁才首次有机会摸到风琴，不像现在许多小孩在二、三岁即有学钢琴之福。但神赐他特别恩惠，他用两年时间，便能弹熟那本二百多首的福音圣诗，而且记得各诗不同的和声，以后竟能全部背诵。十四岁学作曲，山东华北神学院的华以德教授曾采用为唱诗班的诗歌。
  当宋尚节、赵君影等中国名牧布道会时，常请苏牧师司琴及领唱他自编之诗歌。苏牧师精通十余种中西式的乐器。

1. 我怀念故人，主前代求恩，灵里有交通，天涯比邻，
朝夕曾相见，前程今各奔，但愿你平安，主前蒙恩。
2. 多年同事主，心心已相印，今者久分离，两心岂忍？
使命须完成，本份各当尽，但愿你平安，刚强发奋。
3. 人生多痛苦，渡重重难关，凡事且忍耐，随遇而安，
莫怨你孤单，有主作良伴，但愿你交托，享主平安。
4. 希望早相见，促膝竟夕谈，主内享团契，永不离散，
同心事奉主，共受苦与甘，但愿毋忘我，祝你平安。
（副歌）
人生似梦，神爱无穷，往事如烟，主恩万千；
全心事奉主，要一生尽忠，永不灰心，爱主不变。
＊如果我们生活在祈祷，我们就是在神的保守里。 ── 孙大信

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生是一辆计程车

何晓东
你开计程车
把乘客载到南北西东
但人生也是一辆计程车
你坐在上面
有人这样问你：
先生，你要到那里去？
先生，你到底要到那里去？
你驾驶计程车，将乘客由起点带到终点。有些乘客路程很短，一下子就到了。有些乘客路程很长，需要走很久。无论是长也好，短也好，总要走到终点的，不能永远留在车子上。到了终点之后，人人都知道，自己要去那里。我们每一个人生活在世界上，由出生一直到死，就好像坐在一辆计程车上一样，由起点直到终点。
人生就是一辆计程车，你我都坐在这辆车上。但是许多人却不知道自己的终点在那里，也不知道到达终点之后，将去什么地方。
朋友，你每天忙忙碌碌，由早上开车开到晚，光阴就一天天的这么过去，你有没有思想过这个问题？每一个人，他人生的路途长短都不一样。你看看报纸每天的新闻，还有在你自己亲戚朋友当中所发生过的事情，就可以知道，「人生七十古来稀，」「黄泉路上老少无欺」这两句话是不错的。谁能知道他自己什么时候会到达这个人生的终点呢？到了终点之后下车，又将往那里去呢？你知道吗？曾考虑过吗？
圣经上说：「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀」又说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」又说：「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生，」
朋友，人并不是一死就完了，人有灵魂，还会有感觉的。死只不过是肉体的死而已，我们的灵魂都要遇见这位创造宇宙万物和我们的神。肉体的死算不了什么，灵魂的死才是真正永远的灭亡。
但是神把祂的儿子耶稣赐给了我们，为我们的罪钉死在十字架上，使我们只要相信祂，就可以免于死亡，得到永远的生命。
我不知道你今年有多大了，也许你还年轻，也许你已过半百，无论是年轻也好，年老也好，这个问题迟早总是要解决的。
若你想拥有这永远的生命，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认人生有限，我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主，掌管我一生的方向盘。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿。）
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转载自《青少年单张》

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“我寻找祂，却寻不见。”（歌3:1）

告诉我，你在什么地方失去了你的伴侣基督，我就告诉你应该在什么地方可以找到祂。你是在秘室中因不祷告而失去了基督吗？那么你便到那里去找，就可以找到祂。你是因犯罪而失去了基督吗？那么你除了放弃你的罪，让圣灵制服你心中的肉欲之外，就不能找到基督。你是因忽略读经而失去了基督吗？那么你必可在圣书中找到基督。谚语说：“物落何处，何处寻之，必可得见。”你在什么地方失去了基督，就到什么地方去找，因为祂还没有远离。但是回到原地找基督是一件难事。本仁·约翰告诉我们说：基督徒回到休息的亭子里去找他遗失了的公文，那是他最难走的一段路。往前走二十里路比为找寻失物再退回一里路还要容易呢！要留意，当你找到你的主的时候，你要紧紧迫随祂。但为什么会失去了祂呢？别人认为你绝不应该离弃这样一位宝贵的朋友，有祂同在是多么甜蜜，祂的话是多么有安慰，祂的友谊是多么贵重！你若不时时目不转睛地望着祂，就有失去祂的危险。而当你任祂去了之后，就是你哀声地说：“噢，我知道我在那里可以找到祂！”你去寻找祂的情形是多么可怜呢？继续地寻找吧，因为没有主是一件危险的事。你若没有基督就像羊没有牧人一样，像树根没有水分一样，像一片枯萎的叶子任凭风暴吹打——不再在有生命的树上了。要全心寻找祂，祂就会被你所寻见：你只要完全把自己献上来寻找祂，你就一定可以欢喜快乐地发现祂。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 1月19日
「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒26:19）
乃是那从天上来的大光，使徒保罗一生之久将自己献上，这顺服是出自异象。虽然，凡将自己奉献给神的，在父神的眼中都是十分珍贵的；可是盲目的奉献，在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后，那初步，天真和未受教导过的奉献，与那更进一步，因为见了父神伟大计划所产生的奉献，是大不相同的！前者的奉献，是基于我们个人所获得和享受的救恩，父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心，将祂自己所要做的向我们启示以后，祂便寻求我们甘心乐意的反应，从此以后，祂在我们身上的要求就逐步加深。我们是根据一个新的认识，便向祂献上我们的心愿，同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后，我们的一生，都要进入这一个奉献中，并且是一直的进入。

《竭诚为主》1月19日

异象与黑暗
忽然有惊人的大黑暗落在他身上。（创十五12）
神什么时候把异象给信徒，就什么时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任，是要安静聆听。在极度强烈的光线下，会产生一种黑暗，那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中，人只会寻求人的指示，却不等候神的光照。每逢神赐下异象，黑暗却接踵而来的话，就要等候。只要等候神的时间他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过，在那些年日里，一切自己的办法都行不通，故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子，而不是愁苦的日子。不必故意制造喜乐和勇气，只要心坚依靠神。（赛五十10-11）
我对肉体还有所倚恃么？还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖，甚至是他的祝福，而把信心完全放在神身上，[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的，是要认识神是真是的。一旦看见神是真实的，其他人就成为影子了。其他信徒无论说什么，做什么，再也无法影响一个建造在神里面的人。
祈祷◆
噢，主啊，我在重重的黑暗中靠近你，求你为我驱散黑暗，并以你的脸光照我。

《灵命日粮》1月19日

山南度河
读经: 创世记12章1-9节
金句: 「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。」（希伯来书11章8节）
      我的祖父在北美边界长大，成家后经营一个奶酪牧场。他常常一边工作一边哼歌，「山南度」就是他最常哼的曲子之一：
      喔，山南度，我渴望听你歌吟，你却奔腾远去。
      喔，山南度，我渴望闻你奏乐，我却需离你远行，
      度过那横亘宽阔的密苏里河。
      这首歌反映出身为拓荒者的作曲家对山南度河的热爱，但他被迫要离开美丽的山南度河西行。他对故土的挚爱虽深植心底，但更美的向往赢得了他的心。
   神呼召亚伯拉罕离开吾珥，前往他的应许之地时，亚伯拉罕必须离开他所熟悉的一切（创世记12章1节）。吾珥虽是个拜偶像的异教之城，但亚伯拉罕从小生长在那里，那里有他可爱的家园、多样化的食物，还有亲朋好友。但亚伯拉罕追随神的带领，离开熟悉的一切：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。」（希伯来书11章8节）
   当我们听见神的呼召，要我们到另一个地方时，就意味着我们需要离开我们所爱的人和事物。只要我们顺服神，他会在新的地方赐给我们更丰富的供应。 HDF

慈爱父神来引领，
我们因信去顺服；
他的引导无错误，
人生旅程必丰盛。 Sper
如果你追随道路之主，就无须担心前路茫茫。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月19日

经节：”散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。”（诗篇九十七11）
亲爱的弟兄姐妹：
一般来说，我们对义人和正直人的理解是什么呢？你可能会立刻联想到一些坚守原则、不向世俗妥协的人。一般人对正直、公义都有一套既定的标准，这原无可厚非，也是社会中让人可以掌握行事为人的准绳。然而，圣经对义人和正直人却有另一种全新的诠释，把正义与正直带离了正反辩正的层面，尝试从信仰、真理的角度，让我们看看义人与正直人的意思。

亮光，在圣经里的意思，原来是象征祝福和救恩。圣经一再强调因信称义，而不是因着我们做了什么好行为。表面看，这好像把人的德行修为贬到一个没有太大价值的层次；但换个角度看，当我们不断地把标准价值放在行为上，渐渐地，所有好行为都变成了一种比较与尺度，用来衡量自己，也衡量别人。这样，我们岂不又变成自我膨胀、自义的律法主义者吗？

因此诗人这一说法──散布亮光就是义人，真是把我们历世历代以来对于“义”的重担都卸下了。

看，从今以后，我们不要再设自我为义的规条，也不要把这沉重的教条加在别人身上，而是随时随地向身边的人散布祝福与主的救恩。让我们把?重人的行为、自我为中心的纲领，转移到以主救赎的恩典为中心，以祝福代替律法的量度，在祝福中容让别人有改过进步的空间。并且为四周的人散布亮光的同时，也把别人从灰暗绝望无奈的光景中，领到喜乐盼望之途，这就是诗人所说的公义与正直了。

思想：在生活中，遇到一些我认为是“恶人”、“坏人”的人时，我会以怎样的心态与他们相处呢？

心语：求主赦免我自义和矫枉过正的心态行为，让我从今以祝福代替指责论断；以传扬主的救恩和恩慈信实，代替以自义作为行事待人的指标。

”我在大会中宣传公义的佳音……我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗四十9-10）

出埃及记

出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。

大纲：

（１）神拯救的预备一至十一章

（２）设立逾越节及过红海十二至十四节

（３）往西乃山十五至十八章

（４）颁布律法十九至廿四章

（５）会幕的样式及工程廿五至四十章

出埃及记四至六章

重点：摩西回埃及；摩西亚伦往见法老；法老加强苦待以色列人；摩西的家族。

钥节：耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」（四11）

神的时候到了，摩西在旷野被磨炼够了，他的志气消失了，他的才干遗忘了，神就将拯救以色列人的使命托付他。

摩西真正落在软弱中，自认一无是处，一再拒绝神的呼召，就是有神迹随着他，他又以没口才为借口。摩西真的没口才吗？看他如何与神对话，不见得他没口才；若以四十年前，他向两个以色列人劝架而不成功，又像真的没有口才。

神仍忍耐、慈容的回答摩西说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」「我也要赐你口才」（12节），感谢主！神的能力在软弱的人身上显得完全。

弟兄姊妹，神的恩典和能力足够我们使用，使我们能够承担神的托负，因此，我们并没任何借口推辞神的负托。我们要认识神是全能的神，是创造主，是掌权者，祂供应一切所托付的需要；我们在承担神的托付时，不是讲自己的话，说人喜欢听的话，乃是传讲从神领受的神—「指教你所当说的话」（12节）；不是照自己的计划行事，乃照主的吩咐—「指教你们所当行的事」（15节）。

默想：我们为何惧怕、推卸事奉？我们如何仰赖神的供应事奉？

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转载自《读经日引》
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活水

小孩子在冰上跑，在雪里玩，并且玩得高高兴兴，因为他们肚子里有饭，外面有寒衣，所以不怕风，不怕冷。为什么圣徒不怕苦难呢？因为神是我们心中的力量，又是我们外面的保障。

神对撒迦利亚说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」（亚二5）
诗人说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四十六1至3）
在许多事上，神实在作了我们四围的火城，作了我们的避难所，在各样的危险灾祸中都拯救了我们，保护了我们；神虽然拯救了我们，保护了我们，但我们的心却是饱受了惊慌、惧怕。神虽然作了我们四围的火城，作了我们的避难所，却没有作我们的荣耀，也没有作我们的力量。为什么神的话只成全了一半呢？
问题不在神。不是神不要保守我们的心怀意念，乃是我们的信心不足，我们有不信的恶心，不认识神的大能，所以在神的保护之中仍然惊慌、惧怕、忧虑。
许多圣徒在患难的时候，经历了神在他们的外面，又经历了神在他们的里面，当他们遭遇患难的时候，是何等坦然无惧，象但以理将被扔入狮子的洞中，一天三次祷告如常；象他三个朋友在烈火的窑前，抗拒王逼他们拜偶像的命令。真是神作了他们四围的火城，又作了他们的荣耀；作了他们的避难所，又作了他们的力量

今日我们所敬拜的神，仍旧是但以理和他三位朋友的神，在神不分古今。

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转载自张家坤之<<活水>>
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西底家的等候――打发去见，為我祷告

经文:

王下廿四17～廿五21；耶卅七1～21

钥节:

西底家王打发……西番雅，去见先知耶利米，说，求你為我们祷告耶和华我们的上帝。（耶卅七3）

参考经文

代下卅六11～21；耶卅九1～10

提要

西底家（Zedekiah BC597-BC586）名字的意思是「耶和华是公义的（Jehovah is righteous）」，他是南国犹大的第廿位君王，也是最后一位。约雅斤被掳后，尼布甲尼撒立约西亚的三子，约雅斤的叔叔玛探雅（后改名為西底家）為王，他当时21岁。圣经记载：「西底家行耶和华眼中看為恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。」（王下廿四19～20）西底家的统治充满了邪恶和背逆，他拒绝先知耶利米的劝告，甚至将他囚在监里。（耶卅七2，18）他不肯降卑自己，寻求等候上帝，反而「强项硬心」，不归服耶和华以色列的上帝。（代下卅六11～12）圣经提到：「耶和华他们列祖的上帝因為爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者，藐视祂的言语，讥誚他的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」（代下卅六15～16）对犹大最后审判的日子终於降临，犹大国终於在主前586年7月被巴比伦所灭。
表面来看是因西底家毁约，背判巴比伦，使耶路撒冷遭受前所未有的大灾难。其实真正的原因是因為犹大不信和悖逆的罪所带来的结果。圣经描述：「所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿裡用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟；耶和华将他们都交在迦勒底王手裡。迦勒底王将上帝殿裡的大小器皿，与耶和华殿裡的财宝，并王和眾首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城裡的宫殿，毁坏了城裡宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的僕婢，直到波斯国兴起来。」（代下卅六17～20）我们不禁要问，上帝的选民何竟沦落至此？我们花了很长的时间查考整个大卫王朝的兴落，有一个重点不可忽略，一国的兴亡，全在乎他们对上帝的态度，若谦卑专心寻求等候上帝，那国必强盛；若骄傲离开真道悖逆犯罪，只有自招败亡。个人的生命何尝不是如此？亲爱的，让圣灵主宰引导你的每一步路，时刻寻求仰望等候跟随我们的主。
默想

1.西底家名字的意思是「上帝是公义的」。可惜他并没有认识寻求等候这位公义的上帝，对先知的警告充耳不闻偏行己路，至终步上灭亡的道路。求主帮助我们，看重从祂藉圣灵对我们的提醒，全心仰望倚靠等候跟随祂。
2.大卫王朝的兴衰提醒我们，当专心谦卑寻求等候上帝，尊主為大，生命才能蒙福顺利，若离弃背逆、骄傲自大，只有自取灭亡。
等候的金言

1.让我们把持坚定等候的信心，盼望下一刻胜利。──司布真

2.凭等候的信心让我们宣告，我们现在已践踏那蛇。──司布真
等候的应许

1.困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑。（诗十八37）
2.惟有上帝断定；祂使这人降卑，使那人升高。（诗七十五7）
3.骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。（赛二17）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们在世上拥有的一切，全是祢所赏赐，我们不过是客旅、是寄居的，世上的一切都是暂时被託管的，惟愿我们能成為合祢心意的管家。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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19-01-2018

创四十三26-34

26约瑟来到家裡，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地，向他下拜。27约瑟问他们好，又问：「你们的父亲 — 就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？」28他们回答说：「你僕人 — 我们的父亲平安；他还在。」于是他们低头下拜。29约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：「你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？」又说：「小儿啊，愿神赐恩给你！」30约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋裡，哭了一场。31他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。32他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。33约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众兄弟就彼此诧异。34约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。

在这幕的相聚裡，约瑟流露了些甚麽感情？

宽恕

「每个人都有免于憎恨的权利，如果我们宽恕了待我们不公的人，就把这项权利发挥得恰到好处。」

路易．史密德

为要与兄长们达至复和的关係，约瑟一点也不苟且。他认真地一步一步引导他们反省自己的过犯，并策划一些彼此可处理伤痛感受和了悟需要宽恕的机会。然而在过程中，他已禁不住心中的爱情，处处暗暗地透视了宽恕的情怀。

　　「……你们的父亲……平安麽……」、「小儿啊、愿神赐恩给你」，若不是有长久的挂念与想望，又怎会有丝丝的关注呢？久久埋藏于心底的深情，一旦被触动，就难以压制。「约瑟爱弟之情发动……哭了一场」，也许他为这二十多年来，自己未能尽哥哥的责任而哭泣；也因着想起自己与兄长们的关係而难过，为那段分隔了亲情的深坑与被卖历史而哀痛……。不过，任何扰人的伤痛总该有结束的方式与时间，约瑟就选择了宽恕之路以疗治彼此的伤痕。

　　约瑟让兄弟们与自己同堂共膳，并将自己的食物分出来与他们共享，这正是认同并高举他们身分的表达；他也细意按长幼次序安排他们的座位，表示了心中对关係的珍视与尊重。这一切都默默地流露了他对他们的宽恕与接纳。