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每日灵修生活2018年01月15日耶稣，宣告自由的使者

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-01-15 09:23 奉献支持 小中大

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摘要：以赛亚书 61:1-3; 路加福音 4:14-21“今天这经应验在你们耳中了。” - 路 4:21以赛亚书61章让我们看到，在神的国度中更新的生命是怎样的，不过，那些应许当时仍然不会完全应验，直至耶稣开始传道时宣告说“今天这经应验在你们耳中了”，方才......

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耶稣，宣告自由的使者

以赛亚书 61:1-3; 路加福音 4:14-21

“今天这经应验在你们耳中了。” - 路 4:21

　　以赛亚书61章让我们看到，在神的国度中更新的生命是怎样的，不过，那些应许当时仍然不会完全应验，直至耶稣开始传道时宣告说“今天这经应验在你们耳中了”，方才成为事实。

　　耶稣的信息，是一个恩典和赦免的宣言；“耶和华的恩年”(又称为禧年)，是“在遍地 ...... 宣告自由”的时候 (利未记25:10)。那些因贫穷卖了自己的产业或卖身作奴隶的人，可以得回他们的产业。那些被欺压的、坐牢的，和因贫穷作奴隶的，都能够经历到神丰盛的恩典。

　　你有没有经历过感觉自己不在神的计划中、没有圣灵的同在，或与耶稣丰盛的恩典隔绝了？耶稣在这里的第一篇讲道，正是神赐给你的信息。你是否因生命中的不幸感到沮丧呢？你有没有被抑郁或罪疚所困？你是否成为暴食、自大，和财富权力的奴隶呢？在耶稣里，禧年所宣告的自主和自由正是你的。

　　神的国包括罪得赦免、从被掳得释放，和禧年的喜乐。当赦免别人，就像你已蒙赦免一样，并且去享受恩典的生活吧。

祷告

禧年，就是神的恩年，已经在基督里来临了。主啊，我们感谢祢，耶稣充满能力的信息在今天向我们保证，我们的生命必充满恩典、丰盛喜乐、自由，和自主。奉祂的名祷告，阿们。

今天经文：以赛亚书 61:1-3; 路加福音 4:14-21

1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；

2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，

3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为“公义树”，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

14耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。

15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。

16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。

17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：

18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，

19报告神悦纳人的禧年。

20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。

21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”

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转载自<<每日箴言>>
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虔诚基督徒的四个重要特质

尽管许多属神的特质都源于虔诚，有四项是极其重要的。我们如何才能让自己更加虔诚并全心全意侍奉神呢？如下是四个办法：

1.首要的是圣洁。司布真(Charles Spurgeon)说的很对：“靠近耶稣有三个效果——谦卑、幸福与圣洁。”如果这三项没出现，那就需要问一个严肃的问题：“我是不是有悖逆的情绪？我是爱属世界的东西胜过属神的东西吗？我让刻薄和骄傲占上风了吗？”我们要为圣洁而奋斗……我们与神的关系取决于此。圣洁带来虔诚和属灵的能力，肉欲导致不虔诚以及属灵力量缺位的人生。

肉欲给神“他应得的份”——礼拜日的几个小时——但忘记了神呼召要“你们务要从他们中间出来，与他们（世界）分别。”圣洁是燃烧在内心中的热火。我们是拨亮了火焰，提高了温度，还是不停灭火呢？我们被属世界的事情“窒息”住，为什么不把心思放在属神的事情上呢？

肉欲熄灭圣灵的火焰，让永生活水的泉流壅塞。我们不能既爱基督又爱世界。一个属肉欲的基督徒不会祷告，不会真正的祷告并寻求神的心意。深层的祷告生活能暴露真相并消灭伪善。一个属肉欲的基督徒并不会敬拜，不会去完全放弃自己而全然敬拜。除非悔改，深层、通透的敬拜不会发生在属肉欲的心中。

你不会发现那些属肉欲的人会在晚上祷告，或者在早上礼拜，但你会发现他们花很多时间在电影院、购物中心里。看看你自己的日历和行程安排吧。你优先考虑的是什么？

如果你是这样，要让神来使你觉醒、复苏：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（使徒行传3章19节）

你渴望重获平安与喜乐吗？只要回转向神：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶利米书29章13节）。完全交托是播种喜乐平安的沃土。

2.神的话语是权威之源。一个虔诚的基督徒不会持续寻求神之话语以外的建议。太多情况下，我们向美林证券(Merrill Lynch)咨询财务建议，向本地的美甲沙龙咨询婚姻建议，向同事咨询如何享受人生的建议。仰望神寻求终极指示吧——他才是“奇妙策士。”

3.依靠神的力量，不是人的。“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（哥林多后书12章9节）神常常会破碎我们，目标是要我们站立得住。他会带走我们的力量——这是我们一直所依赖的东西——这样我们就能仰赖他，单单仰赖他。冶炼者的炉火中有火也有热。变化之潮包含着被降级、被扬弃、被转变：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。……”（哥林多后书4章8-12节）

神提醒我们：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。为我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主。”神就是火中的第四个人（参见但以理书3章25节）。

4.就算有挫折，也要持守神的话语。无论狂风如何肆虐、无论批评如何排山倒海，无论如何水深火热，虔诚的基督徒都勇往直前。我们必须教授忍耐的功课。许多神学家在末世被提的问题上有分析，甚至有人质疑被提会不会发生。告诉大家“别担心，在情况更艰难之前，你就会离开这里”与那些在其他国家有人遭遇苦难的情况并不符合。这也并不是让人为患难、挑战与艰难岁月做好预备。我们所确知的事情就是基督会再临。启示录3章11节里，基督说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”希望的信息总是十万火急。

基督教传统团契(Christian Heritage Fellowship)给出了一个发人深省的例子，说明我们为何要迫不及待地分享福音：1871年10月8日星期日晚上，穆迪(D. L. Moody)于他在芝加哥出席人数最多的一次聚会上布道。那晚，他布道的内容是“我应该对那称为基督的耶稣做什么？”在讲道结尾部分，他说：“我希望你们能把这段信息带回家，在下个星期中好好想想，在下一个安息日，我们会谈到各各他和十字架，让我们来决定对拿撒勒人耶稣做什么。” 然后那位作品在绝大多数福音派赞美诗歌本中广为流传的伊拉·桑基(Ira D. Sankey)开始带领唱诗，但他并未唱完，因为在他演唱的时候，大火在教会外的街道上熊熊燃烧，第二天早晨之前，芝加哥大部分地区都烧成了一片灰烬。穆迪直到临死都对此事无比后悔，他竟然是告诉会众是下个主日再来决定如何对待耶稣。

今天就转向他，回到他这里。我们并不能保证明天会怎样。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题：1月15日

经节：看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 (以赛亚书四十九章16节)
一个怀疑论者，无意中看见知更鸟栖息在一棵大树之上，似乎听见微声对他说：「如果神花了百年工夫培植一棵大树好让小鸟栖息，祂也照样会眷顾你的。」
上帝关心世人，逐一为人安排一生，祂的眷顾确实无微不至，连最小的事祂也不轻忽。这位无限大的神，也是无限小的神。祂既然把我们铭刻在祂的手掌，难道祂还忘得了我们吗？
我不知道神怎样栽培棕榈树，
只知我须臾不离祂施受眷顾的范围。
主既然肯眷顾，你尽管放心歇息。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：乐意事奉

经节：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。（诗篇一一○篇3节）
当神的权能临及祂的百姓时，神的百姓乐意奉献生命，这是复兴的其中一个标记。许多教会缺乏人手愿意传达神的救赎大工，许多宣教工场需要基督徒，将福音介绍给那些从未听过基督的人们。一再恳求人们志愿参加事奉作义工，不是我们的需要。我们真正的需要是神倾泻而出的大能。当神的大能临及祂的百姓时，神的工作从来不缺人手或者是资源不足。现代基督徒最关心的事，是自己属灵生活的成长，宣教根本上不了他们所关心事物的排行榜。这是因为我们已忘了神当初对我们的呼召。我们由罪中得释放，并非单为了自己够格上天堂。神拯救我们，是为了与我们建立关系，借着这个关系，祂能进一步拯救这迷失的世界。只有神的大能可以把我们由自我中心的本性中释放出来，使我们再一次转向神的使命。我们不需要祷告求神的大能降临，祂的降临一定带着大能。我们需要持有一颗愿意回应的心，让祂能够在我们的生命彰显祂的大能。你的心是否充满对神的热爱？你是否愿意马上抓住机会，像以赛亚一样地说：「我在这里，请差遣我」？

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转载自《每日经历神》
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标题： 1月15日

经节：『当夜耶和华向他显现。』（创二十六章二十四节）
以撒上别示巴去，当夜耶和华向他显现。你想这个显现是偶然的么？你想『当夜』也是碰巧的么？你想神尽可以在别一夜显现么？如果你这么想，你是绝对错误了。为什么神在以撒到别示巴的那一夜向他显现呢？因为那一夜以撒进入了安息。在原有之地，他为了几口井起了几次的争闹，他的心顶纷乱、顶痛苦。虽然争闹过去了，可是难保那地的居民以后无事。他觉悟了，决意离开那争闹之地，上别示巴去，另换一个环境。那里他把所有的争闹抛卸了，他得了安息。当夜耶和华向他显现，神的启示只临到灵里没有风波的人。以撒在灵的安息里听见神的话语，那安静的夜也就是多星的夜。我的心哪，你可记得『你们要镇静，并要知道…』（诗四十六十节，直译）你心里纷的时候，你不能听见神给你的祷告的答应。多少时候，我们祷告了许久，可是还没有得到神的答应，都因为内心有雷轰、地震、风波、炸裂。可是当你的心静下来，进入了安息，神的答应就来了。哦，我的心哪，你必须安息，不要为了争闹、纷乱、罣虑…而跳得紧张了。那么，当夜耶和华会向你显现。洪水退落的时候，发见了虹霓；照样，当你镇静的时候，也会听见神的声音。－马德胜（Geo. Matheson）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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喜乐

你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。

尼希米记 8:10

喜乐是什么？有人说，喜乐是一种快乐的状态，一种外向开放的性格，喜乐的人总是笑容满面或开怀大笑。其实这些都只能算是喜乐的外在表现形式，真正的喜乐应该是更深层次的。如果我们知道上帝爱着我们，而且我们通过读经、祷告，服务人，荣耀神，从而跟神有亲近的关系，喜乐自然产生在我们心里。喜乐不是说我们永远不难过、不哭泣。喜乐是一种默默的自信，是一个信者内心的平安。有时候你会独自一个人一边驾车一边高歌；有时候你会因为上帝的爱喜极而泣；有时候，却是你处在困难中仍有平安。

使徒保罗说，我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后 4:8-9 ）显然，他心有喜乐。耶稣也是一样。他知道要被钉十字架，但从来没有惧怕。喜乐不是靠外在的、物质上的追求。喜乐来自里面的沉淀。喜乐不会因环境而改变。喜乐会带来温柔、恬静和吸引力。一个人是否喜乐其实不难看出，因为喜乐的人一定有很多真心的朋友。

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转载自《葛培理布道团》

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一月十五日丈夫
许多男士结婚前都是大孩子，吊儿郞当；但是结婚后，男人便要承担起照顾家庭和女人的责任。若然我们在思想上不作出成长的预备，只会让你的伴侣感到缺乏安全和保障。请慎思：我们要做妻子的大丈夫，还是继续做母亲的小男孩呢？
说到「丈夫」，原来中国周朝以八寸为尺，十尺为丈，成年男子高八尺便称为「丈夫」。而明朝《醒世恒言》提及丈夫的定义：「主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫。」原来古时男子成年，能处理大小事务，就是丈夫。
古代女性却有不同的见解，她们说：「丈夫也，一丈以内就是夫君。夫君远离妻子，就会拈花惹草。」这种缺乏坦诚互信的婚姻，当然不能有圆满的关系。关于「丈夫」，我喜欢的定义是这样：男人为了保护所爱的人，也确保为人丈夫的责任，要贴身照顾妻子，是为大丈夫也。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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云柱与火柱的奇妙

(出埃及记十三章21节；四十章38节)

日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走（出十三21）。

日间耶和华的云彩，是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样（出四十38）。

「云彩」与「火柱」其实是同一条柱，却在不同时候发挥不同的作用。其作用如下：

一、日间领路，夜间光照。使他们日夜均可以行走。如在扎营停留的时候，火柱在夜间可当作一支巨大的明灯，百姓在夜间也可以做家务，摩西也可写作。以色列人在旷野四十年时间中，圣经并未题及他们用甚麽灯，因为根本不需要灯，那条巨柱比什麽灯都明亮而有用。

二、这两用的「云火柱」一面发光照耀以列色人，另一面有黑暗使埃及人无法接近，摸不到路径（出十四19、20）。一面可以防，另一面不怕攻，奇妙之至。

三、这云火柱巨大无比，白日在空中作冬菇状遮盖全以色列十二支派的营幕，使他们在旷野不至受当空的烈日所烤烧。因为在旷野并无树木遮荫，也无处躲避太阳。云柱在天，天气时常保持「阴天」状态，以色列人就不会因阳光太强而患病。晚间云柱变成火柱，也是冬菇状，像一盏世界上最巨大的夜明灯，使每一营、每一家、每人都可在夜间办理家事。云火柱预表圣灵，祂不单引导我们、光照我们，也作我们得胜的力量，使魔鬼不能进攻。只要我们肯与圣灵合作，在我们一生旷野的路程上，一定可以安然渡过，云彩何时上升，以色列人便起程，云彩何时停住，他们就安营（民九17），我们对圣灵的顺服也应如此。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“祂带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。”（结四十七1）

问题的重点，不在于圣灵的水流是否仍在我们这世代继续向前涌进，而在你我是否顺应这股水流。我们从过去继承了荣耀的遗产，但我们也有神圣的使命、将它继续传递下去。如果我们不能在神对这世代的旨意里扮演适当的角色，神会另外寻找他人来取代我们。过去的果实所以如此丰硕，是因为有那些属神的儿女们，投身在神旨意的主流中。现在轮到我们抓住这特权，把自己委身于祂，好让祂的旨意之江河更加速往前推进。如果祂的道路能透过我们的生命向前进；那是我们莫大的荣耀。如果不能透过我们，祂仍会继续前进，但是就得转换方向了，而我们就将尝到被略过不用的憾恨。
今天这世代所需要的，不只是宣扬神的真理而已，还要以人的生活见证彰显这真理的重心——复活的基督。这使命若要完成，就需要我们这些属神的人，肯投身到圣灵那不断往前推进的潮流中。

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转载自《喜乐的心》
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为主而活

并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。（林前六19-20）

　　我们信主后，仍然会顺着自我感受、自己心思、自己利益、自己习惯行事为人，忘记了如今自己已被主的宝血所赎买，不能再为自我而活，而应该是主活在我里面，尊主为大，听主旨意。

　　剑桥七杰之一施达德（Charles Thomas Studd，1860-1931 年），曾是英国着名的板球手，投球打破过全国的纪录，知名度很大。然而就在他事业如日中天的时候，他毅然决定放弃板球，决心前赴中国传主福音。这一下子就引起很大轰动和不理解，但他感悟到：「救赎意即『买回来』，所以如果我属于他，而我还占着不属于我的东西，那我就是贼，否则我就该放弃一切而完全归神。当我一想到耶稣基督为我死在十字架上，我为他放弃一切，又有什么难呢？」他毅然来到中国山西传道，后在天津与另一位宣教士普丝丽施德活小姐结婚，四个孩子相继在中国诞生。后来他健康恶化，得回英国治疗。但之后他再往印度和非洲传福音，一生完全交主所用。

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转载自《灵修静思》钱志群著

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信仰问答/葛培理（信仰生活014）

问:我丈夫本应该是个好基督徒，但是他却和他的秘书私奔了，并且说不想再和我有什么关系。我很生神的气，如果神真的爱我，祂为什么允许这样的事情发生？

答:神仍然爱你，并且祂甚至比你自己还更关心你的遭遇，也许你要经历一个很苦难的时间来相信这一点。圣经说，“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱” (诗145:8).

你明白，无论在你眼里还是在神眼里，你丈夫所作的都是错误的。当你们结婚的时候，他在上帝面前许下了神圣的诺言，要一直忠于你直到死亡将你们分开。但是他选择跟另外一个女人有染，最终与自己的结婚誓言背道而驰。换句话说，不要因所发生的事情去责怪神，你丈夫自己应该为他所作的事情负责。圣经说，“你向神许愿…应当偿还”(传5:4).

但是我希望你不要再让愤怒和痛苦俘虏你了。如果你持续这样做，它们就会像强酸腐蚀掉你的灵魂。我知道让你不去聚焦于过去发生的事情很苦难，但是如果你一直这样，你就会成为它们造成的伤害和负面情绪的囚犯。相反，祈求神让你定睛于未来。

怎么才能做到呢？首先来到神的面前认罪，包括你心里包含的对神的愤怒的感觉。然后祈求耶稣基督进入到你的生命里面来，将这些情绪洗净，最后靠着信心将你的未来交在祂的手里。

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转载自《葛培理布道团》

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擦掉伪装

作者：查思博牧师

摩西┅┅的面皮因耶和华和他说话就发了光。
出埃及记34∶29

只有见证你所认识的、并与你独处的神才是有力的见证。况且，要向别人宣讲只有在头脑上或理论里认知的“神”并不容易。当摩西从西奈山上下来时，他的脸上发光，因为他曾面见神。当你与神同在，你的脸同样会发光，且会显明你的本相、平日的言行举止、待家人的态度、对金钱的看法，以及如何对待那些曾伤害你的人。这光会擦掉你表面的装饰！
保罗·该隐说∶“我们想要与神有多亲近，就有多亲近。”不是吗？“你们亲近神，神就必亲近你们”(雅各书4∶8)。当你曾面见神，又怎能不改变呢？神所触碰的都会改变。请细读∶“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”(诗篇91∶1)。他不是叫你“探访”或“有空来坐坐”，而是邀请你“住在隐密处”，即安居下来──只在乎你愿不愿意寻求这住处。大卫呼求∶“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求”(诗篇27∶4)。

今天就下定决心重整你的生活，好叫你能更多亲近神。若你愿意靠主更近，神的光也会显明你寻求他这印记！

一木难支
黃瑞西牧师著
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。（传4：12）
南北朝宋顺帝时，萧道成把持政权，杀害忠良，横行恣肆，大有篡夺王室的企图。当时大臣袁粲和刘东两人，秘密商量要杀死萧道成，但事机不密，被萧道成同党褚渊知道了，把秘密告诉萧道成，道成十分恼怒，立刻派部将戴僧静率领了很多人马去攻打袁粲，把城池团团围住了。这时，袁粲对他儿子袁最说：「我明知道一支木柱不能支持一座大厦的崩塌，但为了名誉义节，不得不死守下去。」
后来，戴僧静率领部下越墙冲进城里去，在敌人的刀枪剑下，袁最勇敢地用身体去掩护他的父亲，这时，袁粲对他的儿子袁最说：「我是个忠臣，你是个孝子，我们死而无愧。」结果他们父子俩都为正义而牺牲了。
后人便把袁粲当时所说的话，引伸成为「一木难支」这句成语，用来形容事情到了艰难危急的时候，并不是一个人或少数人的力量所能挽救的。
【灵训】
这句成语，令人想到现今时代邪恶，抢救灵魂的工作是很急迫的。但要兴旺福音，不能仰赖牧师一人，或教会中少许的人热心就可，而是每位信徒都能付出，就如同营火的柴一样，每一根柴都燃烧了，才能见其熊熊大火。
有位牧师在其所著的书中，提及三种型态的教会︰指责型─教会好比一艘船，但此船只有牧师一人拼命的划，信徒在一旁观赏，观赏之余还责备传道人划得不好。啦啦队型──较前一型厚道一点，信徒不责备、也不刻求传道人，不时给予鼓励。大家一起同心型──信徒人手一桨，传道人掌舵，同心协力。
教会兴衰，信徒人人有责。故此，保罗劝勉我们：「同心合意的兴旺福音。」（腓1：5），因为神国事工，乃一木难支。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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永恒之君求前导

黃瑞西牧师著

Lead On, O King Eternal
Ernest W. Shurtleff, 1862-1917
你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，
也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。 (提前6：12)

基督徒的生活确是一场战争。除非我们有此看见，并学习胜敌的技术，否则难免失败。在今天这个不信、沮丧和绝望要把我们吞灭的艰难时期中，我们该如何才能得胜呢？只要元帅耶稣基督率领我们出征，靠耶稣的名必得胜。
我们可以成为得胜者，只要我们在灰心丧气时能突破自我为中心的束缚，仰望耶稣，求告主耶稣得胜之名并称颂祂宝血的大能，撒但和魔鬼就必逃跑（启12：11 ）。这是我们的特权，在这场争战中的胜败是取决于我们是否能坚持为真道打那美好的仗。
我们若在这场信心的争战中对主忠心，就必经历到主奇妙的带领和帮助，祂必加添我们的力量和鼓励我们，使我们内心充满属天的平安和喜乐。
本诗的作者是位年轻的神学生，名为Ernest W. Shurtleff 写于1887年，1862年生于麻州波士顿。他在Andover 神学院的同学为了证明有能力作诗，便请他作首诗以便在毕业典礼中，全体一同献唱。这首诗就因此诞生了。
Shurtleff 从神学院毕业后，在加州、麻州及米里苏达州的Congregational 教会忠心服事。在这段期间，获Wisconsin州的Ripon 大学颁赠神学博士（DD）学位。 1905年举家迁居欧洲，在德国Frankfort 建立美国教会。后来在巴黎做学生福音工作以及贫民事工，他的一生，就是这首早年毕业时自己所作的诗歌之写照。

  1. 永恒君王求前导，出征之时已到，战地营幕为我家，惟祢是我倚靠；
   准备时日已久长，靠恩我成刚强，永恒君王在前导，欢唱战歌声高。
  2. 永恒君王求前导，直到战争终了，圣善之灵低声唱，阿门平安临到；
   阵前不闻战鼓声，攻击不用枪刀，仁义兵器胜仇敌，天国荣光普照。

3. 永恒君王求前导，我顾勇敢跟从，喜乐涌如晨光，因见我主圣容。
十架高举光照耀，指引艰险路程，冠冕留给得胜者，哦，主导我前行。
＊专心跟从主的人，必不断地长进，在人格及外观上，都会日益像祂。 ── 孙德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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“照你所说的而行。”（撒下7:25）

神的应许非同弃置一旁的废纸，祂的意思是要人使用。神的金宝并非守财奴的钱财，乃是为了流通才发行的。祂喜欢看到自己的孩子把祂的应许带到祂的面前对祂说：“主啊！照你所说的而行吧！”我们这样求祂就是荣耀祂。你想神会因为按应许使你丰富而自己便会贫穷起来吗？你曾梦想祂会因使你圣洁而自己的圣洁便有所减损吗？你曾想象祂会因洗净你的罪而自己的清洁便受到沾染吗？祂曾说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”你若凭信心紧紧抓住赦罪的应许说：“这是一个宝贵的应许，我要证实它。”就得立即来到宝座前，祷告说“主啊！这是你的应许，照你所说的而行吧！”我们的主必说“照你所要的，给你成全了吧！”基督徒在抓住一个应许的时候，若不就近于神，就等于不荣耀祂；但他若马上来到施恩宝座前，说道：“主啊！除了‘照你所说的而行’，我别无所陈。”如此就能得到所求的。我们在天上的银行经理很喜欢使祂的钞票兑现。不要叫应许生锈！把应许的话从鞘袋之中抽出来，大胆地使用吧！你不要以为神会因我们强求祂按祂的应许而行便会感到厌烦。祂很喜欢听一个有所缺乏的孩子大声呼求祂。祂乐意把恩典赐给人，祂愿意垂听你，超过你所求的；你还未求，祂就在等待听你了。神是信实的，祂必按照自己的应许行；因此，你当立即来到祂的施恩座前说：“照你所说的而行。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 12月15日
“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”（创22:14）
以撒似乎只发过一个问题，就是：“燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22:7）这是以撒的特征。他作后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切。他不必自己挖井，只要将“亚伯拉罕在世之日所挖的水井……重新挖出来”（创26:18）就可以了。甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任，为他筹谋一切。所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣。最后，连他本人埋葬的坟墓，也是他父亲在世时早已买妥了的。
我们也像以撒一样，是生长在一个富有之家。凡父神为我们所预备的一切，我们只要白白的领受就好了。以撒的神也就是我们的神，祂岂不是一位乐意施恩的神吗？

《竭诚为主》1月15日

你穿白衣而行吗？
和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。（罗六4）
一个人要经历完全的成圣，不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点，成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼]，死才有复活——复活在耶稣基督的生命里头。什么都不能摇动这生命，这是与神合一的生命；而我们的目的只有一个，就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗？在情绪上你固然时常会来到，但是否真真正政面对它？你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不复存在。你有没有答应神，让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经历成为过去？我们往往巡视坟场的四周，始终不肯死去。我们并不是要竭力求死，乃是[受洗归入他的死]。
你行过你[白色的葬礼]没有？还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍？你生命中有没有一个地方标明[末日]？有没有一个地方让你想起当日所受的管教，心中万分感激地说：[是了，就在那时，在那『白色丧礼』中，我与神立了约]?
深的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意是什么，就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗？你能否像神首肯说，这一天是你在地上的最后一天？首肯的时刻是在你手上。
祈祷◆
[非圣洁没有人能见主。]主啊，感谢你，赐下这句话。倘若你不是圣洁的，那会是何等可怕！有些时候，我们是多么容易坠入一个较松散、较卑贱的生活中了；感谢你藉着圣灵的叹息提醒我——我何其渴望它们能带领我与你面对面。宽恕我的迟缓，我需要那么久，才醒悟某些事情。

《灵命日粮》 1月15日

亲近　神

读经: 诗篇63篇1-8节
金句: 「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」（诗篇63篇3节）
史密斯．史考特在其所著《神所爱的对象》（Objects of His Affection）一书中，分享他亲身体验到神大爱的历程。他幼年时在一场车祸中失去母亲。因此，他把受伤的心灵向人、也向神封闭起来。几年后，他接受了耶稣为救主，也开始学习基督教的真理，但那段时间他和神的关系，诚如他所描述的：「是肩并肩，而不是面对面。虽觉得很重要，但不亲切。」
你可曾有过这样的感受？你虽和神有所交谈，也读经，但却感受不到诗人大卫在诗篇63篇所描述的那种水乳交融之情。史考特提出一些建议，帮我们除去亲近神的拦阻，我们在此看看其中的两点：
过诚实无伪的生活。向主敞开，向他倾诉失丧之痛，承认你的失败。「你们亲近神，　神就必亲近你们」（雅各书4章8节，另参约翰一书1章9节）。
思想并相信圣经。相信圣经关于神本性的讲论，相信他渴望你亲近他。「你的慈爱比生命更好」（诗篇63篇3节，也参考诗篇139篇，以弗所书1章3-6节）。

与人亲近，需要花时间、下工夫，与主的关系也是如此。 AMC
我所祈求，
与主亲近；
每日殷勤，
无所分心。 Sper
心灵不安时，　神寻觅；有罪时，他仍接纳；
伤心时，他必扶持。 ──史密斯．史考特

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月15日

经节：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得的。”（马太福音二十一22）
亲爱的弟兄姐妹：
在耶稣说以上这段话之前，祂还说了一段关于信心移山的话。移山对于中国人来说，有一定的亲切感，那个关于愚公移山的故事我们都耳熟能详，它标志了我们血液里流着一种不到黄河心不死，坚毅不移的恒心及魄力。

在这之前，耶稣对一颗不结果子的无花果树说，从今以后没有人吃它的果子，门徒在旁边都听见了这话，隔天再经过这树，果然见它连根都枯干了。彼得想起耶稣曾说的话，便说：“老师，看，你所咒诅的树已经枯干了。”耶稣怎样回答彼得呢？祂说：“你们当信服神。”这样的回答，好像风马牛不相及；其实耶稣以直截了当把问题的核心说了出来：人的生命要活得丰盛，多结果子，关键在乎一个“信”字，就是对神的信服。

找遍整本福音书，耶稣咒诅人的例子绝无仅有，除了这无花果以外，还有那闲?不结果子的人，也被耶稣所摒弃。这样看来，上帝极不喜欢人不结果子，旧约先知说：人无异象，就会放肆。这当中原来牵涉了一个奥秘，为什么人会闲?、放肆呢？是因为没有异象。要知道，异象与对神的信心是分割不开的，人可以活得精彩丰盛，多结果子，也是因为信，对神的信服，从而顺从由天父而来的意念、信心、盼望，愿为天国的蓝图、异象、梦境与理想而前进。

或许你说，我已经为面前困难的“大山”祈祷了很久，总未见它挪去，还说什么结果呢？看，无花果树被咒诅，也不是立即枯死的，当中有一个过程，先由根茎，再到枝子，然后是叶子，最后才整颗的枯死。

思想：不要因眼前困难的“大山”没有立即被挪走而灰心气馁，要为山上每一块石、每一粒沙、每一根草的逐步移走而感恩。

心语：求主让我在等候中常存盼望与喜乐。在新的一年中赐我异象，让我在异象的光照中，有坚忍的力量，顺服主的旨意与带领，在世上作光作盐。

”有人声喊着说……一切山漥都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现。”（赛四十3-5）

创世记

创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地一至二章
（２）始祖堕落三至四章
（３）洪水五至九章
（４）巴别塔及变乱口音十至十一章
（５）亚伯拉罕十二至廿三章
（６）以撒廿四至廿六章
（７）雅各廿七至卅六章
（８）约瑟卅七至五十章

创世记四十三至四十五章

重点：雅各的儿子被迫再往埃及籴粮；约瑟与兄弟相认；雅各诧异约瑟拜相。
钥节：这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。（四五8）
约瑟的哥哥们带着弟弟便雅悯第二次来买粮的时候，约瑟和弟兄相认，放声大哭。然后约瑟对他弟兄们说：「⋯⋯现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。⋯⋯这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。」
世上有个谬论说：罪显明义，罪越多就更显出义的美来，所以犯罪是好事；例如盗贼多，需要的警察也会多，连带的法官等等职位也增多，对经济就业有帮助。
约瑟清楚指明，他被卖到埃及而成了宰相，且解决了父家的困境，并非兄长们的功劳；他们的行为本身是罪，不能因产生的效果而说成善。
保罗也教训我们：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」（罗六1）就是有人以为人的罪能显明神的恩典；为叫神的恩典显得多，不如多犯罪吧！我们绝不能落在这种谬理中。
这里显示了神的计划不因人的罪恶被拦阻，也显明神行事的奇妙，透过人的行动达成祂的目的；爱神的人会洞悉和得着益处。

默想：我们有为自己的行为负责任？在纷乱的世代中，我们如何信靠祂？

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转载自《读经日引》
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活水

「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」（创三16）

「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六16）
父母是给儿女作奴仆，并且忠实地甘心去作；因为他们爱儿女。妻子给丈夫作奴仆，丈夫给妻子作奴仆；也是因为相爱的关系；恋慕什么，就受什么管辖；顺从谁，就是作谁的奴仆。
参孙作了大利拉的俘虏，出卖了自己；参孙是大能的勇士，力量不知有多大，打死狮子是极容易之事；他用一块未干的驴腮骨，一口气击杀了一千人；他把迦萨城的城门，连门扇加门框并门闩，一齐拆下来，扛到希伯仑的山顶上。迦萨城距离希伯仑有很远的路程，并且步步往上走，直走到山顶上。这样大能的勇士，为什么作了一个软弱女子的俘虏呢？恋慕的力量实在大过最大勇士的力量。
为什么人作了罪的奴仆呢？当初就是因为爱慕罪中之乐，所以就陷在罪中。夏娃看见树上的果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，因此将自己和丈夫连子孙都陷在罪恶之中。但如今基督从罪中释放了我们，使我们不再作罪的奴仆，我们就甘心作了神的奴仆，事奉神，顺从神，听神的支配，作神所喜悦的事。因为我们的心爱祂，恋慕祂。
主耶稣，到世上来服事众人，取了奴仆的形状，唯一的原因，就是主爱教会如同丈夫爱妻子；我们爱主也当象妻子热爱她的丈夫。

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转载自张家坤之<<活水>>
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哈巴谷的等候(一)――我呼求祢，要到几时

经文:

哈一1～17

钥节:

他说：耶和华阿！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。（哈一2）

参考经文

王下廿三36，37；廿四1；诗卅一1；卅七1~10；四十九；七十三；一三九；耶十二1~4；但廿一

提要

哈巴谷（Habakkuk BC612-BC589－事奉期间）名字的意思是「热烈的拥抱（embrace）」，在约西亚王之后约雅敬王在位的早期，接受上帝的默示成為先知，和耶利米同一时代説预言。哈巴谷生性率直，由於他所得的默示和他实际生活中的遭遇是互相矛盾的，他心中大惑不解，眼看自己的同胞和国家受到强权欺凌，他以几近责难的口气向上帝抗议：「耶和华阿！我呼求祢，祢不应允要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢為何使我看见罪孽，祢為何看著奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放鬆，公理不显明，恶人围困义人。所以公理显然颠倒。」（哈一2～4）上帝為何要用迦勒底（巴比伦）这个比犹大更邪恶，罪恶更大的国家去执行犹大的审判？上帝不是憎恨罪恶吗？哈巴谷赤露敞开他内心的疑惑和挣扎，他等候在上帝面前，想寻求答案。他的问题，也是许多陷在苦境中，上帝的儿女的问题：「為什麼？」
上帝对哈巴谷的回覆坚定中带著恩慈，教导他用更宽广的心胸和更高的眼界去看世上之事。上帝不只是以色列的上帝，上帝更是宇宙万邦的主宰。上帝要哈巴谷看祂如何在外邦人中间工作，明白上帝对全人类完全救赎的计划。圣经描述：「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇，因為在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，佔据那不属自己的住处。……耶和华我的上帝，我的圣者阿！祢不是从亙古而有麼？我们必不致死。耶和华阿！祢派定他為要刑罚人；磐石阿！祢设立他為要惩治人。祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢為何看著不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢為何静默不语呢？」（哈一5~6，12~13）哈巴谷虽不明白上帝的道路，他仍承认永生上帝是圣洁而公平的。他凭著信心知道，上帝不会让义人在残暴的迦勒底人手下遇害。在与主对话等候的过程中，在圣灵的引导感动下，哈巴谷逐渐明白并且顺服下来。
默想

1.详读哈巴谷书，将发现哈巴谷对上帝等候的信心，始终坚实不变、不动摇。他透过这种内心挣扎、寻求，等候，以詰问的方式，向他的同胞宣示上帝是可靠的，上帝必在祂所定的时候，执行祂的旨意。正如他的名字「哈巴谷」原文之意：「热烈拥抱」。藉著他的祷告、等候和信心的宣告，哈巴谷将他的信息由消极化為积极，由悲哀化為喜乐，由嘆息化為讚美。
2.哈巴谷的问题，不是藉思想理智得著解答，而是透过信心寻求等候得以明白；不是用逻辑的推理，乃是灵裡被圣灵摸著开啟。路德马丁曾说：「等候的信心就是将『為什麼』钉在十字架上。」当人来到十字架前，藉著等候的信心必能明白上帝的大能。十字架是一切问题的答案。上帝救赎的奥秘，是藉著十字架的刑罚而来。人肯俯伏於十字架前，必能看见那位死而復活的主，祂是一切的答案。
等候的金言

1.摩西虽然精通埃及人的一切学问，他还须在旷野与上帝单独亲近等候四十年呢！──Shan

2.你之所以遭遇患难，目的只是使你更亲近主。患难不是来隔离你和主，而是来使你更加忠贞，不屈不挠，一心一意地信靠等候祂。──Shan
等候的应许

1.耶和华阿！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。（哈一2）
2.耶和华我的上帝，我的圣者阿！祢不是从亙古而有麼？我们必不致死。耶和华阿！祢派定他為要刑罚人；磐石阿！祢设立他為要惩治人。（哈一12）
3.上帝阿，祢的意念向我何等宝贵，其数何等眾多。（诗一三九17）
等候中的祷告

亲爱的主阿，行走天路遭遇艰难时，不免感到孤单软弱，求主开啟我们的眼睛，能看见满山满谷的火车火马，确信祢的使者，必在我们四围安营，使我们永不孤单。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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15-01-2018

创四十一46-57

46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），48约瑟聚歛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城裡；各城周围田地的粮食都积存在本城裡。49约瑟积蓄五穀甚多，如同海边的沙，无法计算，因为穀不可胜数。50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」52他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：「神使我在受苦的地方昌盛。」53埃及地的七个丰年一完，54七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：「你们往约瑟那裡去，凡他所说的，你们都要作。」56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，籴粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。57各地的人都往埃及去，到约瑟那裡籴粮，因为天下的饥荒甚大。

从约瑟为两名儿子所取的名字，可窥见他满有怎麽样的心态呢？

更变

「世界上最重大的事实是，当一个人决心有所改变，

真正要想本着神为中心的方向去改变，一切情况都是可以随之改变的。」

皮尔

更变信徒对神的心，往往可从生活的大小事情中透视出来。从约瑟替儿子改的名字裡，就可看到他是如何把跨越苦痛、得胜环境的事情归功于神。

　　约瑟给长子起名玛拿西，意思是「神使我忘了一切的困苦」。记忆常保存了人于往昔裡所受的伤痕，因此，要忘却困苦，不记旧恶是极难的事情。除非人对记忆中的受苦事情有新而积极的诠释，以致产生接纳与宽恕，否则是难于跨越的。神就是启迪约瑟对所遭遇令他受伤的事情，有了积极的看法，以致他能对被卖为奴、被诬陷狱中的事不记怨恨、忘却苦困。约瑟给次子起名以法莲，意思是「神使我在受苦的地方昌盛」。在埃及本为奴僕的他，竟能擢升成为宰相，确绝无仅有，约瑟坚决认定其所得到的成就与幸福，全都出于神的赏赐。

　　经文中两次强调「神使我」，这正表明约瑟对神主权的信任。或逆或顺既在神的掌管裡，我们就无须埋怨苦难、憎恨他人或自我居功了。