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每日灵修生活2018年01月11日美哉小城伯利恒

作者：jidujiao 来源：未知时间：2018-01-11 09:52 奉献支持 小中大

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摘要：弥迦书 5: 2-4; 马太福音 2:1-6“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古 ...... 就有。” - 弥5:2旧约圣经中很多段经文，都是耶稣的预表，我们需要视耶稣为 “从亘古，从......

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美哉小城伯利恒

弥迦书 5: 2-4; 马太福音 2:1-6

“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古 ...... 就有。” - 弥5:2

　　旧约圣经中很多段经文，都是耶稣的预表，我们需要视耶稣为 “从亘古，从太初就有” 的那位。

　　初代教会引用以赛亚书1:3来证明耶稣将会在动物中间诞生：“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”遗憾的是，纵然有动物见证耶稣诞生和看见祂卧在马槽里 (路加福音2:7)，以色列的领袖们却仍然瞎眼看不见。

　　初代教会也在以赛亚书第60章看到有关博士到来的预言：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。......米甸和以法的独峰驼 ...... 示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”可惜耶路撒冷又一次错过了。

　　伯利恒只是一个小城，然而神往往使用我们生命中微小的事物来成就祂的计划。弥迦书5:2应许，有一位伟大的掌权者，将会从小伯利恒城出来，而马太福音2:6则特别强调伯利恒城的重要性：“伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的。”

　　就是在我们生活中最微小的细节上，神也会参与其中的，若明白这一点，你的生命将会有极大的改变。所以，你必须留心察看，神正在你日常生活中哪一方面动工？

祷告

神啊，感谢祢，就是在我们每日的生活细节上，祢也在动工。愿我们所作的一切，都赞美这位来自伯利恒城的救主！奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：弥迦书 5: 2-4; 马太福音 2:1-6

2 伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。

4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华－他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。

1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：

2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”

5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：

6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”

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转载自<<每日箴言>>
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希腊100余名基督徒抗议红色“路西法”雕塑

雅典——100多名基督徒居民在一位神父带领下抗议当地一尊有争议的雕塑，他们许多人认为该雕塑描绘的是路西法，要求将其移除。

据《希腊报人》(Greek Reporter)报道，示威者举着希腊国旗、圣像在Phylax雕塑前唱赞美诗。

根据尼奥斯(Neos Kosmos)的说法，这尊带有翅膀的红色裸体人像由由艺术家科斯(Kostis Georgiou)创作，上月安置在雅典南部特洛卡德(Trokadero)的Palaio Faliro码头。

神父在雕塑上洒“圣水”以“驱除恶魔”。

该雕塑自12月5日安装以来，遭到两次破坏性的袭击。令基督徒担忧的是帕拉约法利罗市(Palaio Faliro)将雕塑命名为该雅典南部郊区的“守护天使”。

然而，Dionysis Hatzidakis市长称，Phylax指的不是基督教信仰中描述的守护天使。

当地的教区神父Patapios Argyros不认同该说法。

他在给市长的一封公开信中写道：“雕塑是一位恶魔和撒但的手下，不应该受到尊敬，是对三一真神的亵渎。”他继续说：“这是对正统观念和基督教信仰的冒犯。”

这位艺术家表示异议。

“谁说撒但的颜色是红的？”科斯问道，“有一些天使有红色翅膀和红色头发。”他告诉希腊频道Skai电视台批评是由一位“鼓动仇恨传教士”引起的。“据推测反对者是基督徒，但他们的灵魂实在是反基督的”，这位艺术家说。

他说：“这项作品独立于任何宗教符号和标志。如果他们想拆除，让他们拆除吧。如果他们想烧掉，就让他们烧掉吧，就像他们过去烧书一样。”

郊区的居民已开始收集签名，向市政府施压拆除该雕塑。

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转载自《基督邮报》
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标题：1月11日

经节：你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。 (箴言三章24节)
神哪，求你使我的思潮像安静的小羊，
时刻保守在你面前。
经过漆黑的长夜，在黄昏和黎明之间，
引领保守，远离陡峭峡谷；
晚上带进羊圈里。
它们往往因为惊慌走迷，
或从岩石高处跌落。
哦，让它们躺卧在你安稳的草地上，
引导我的思绪像一头安静的小羊，
晚上带进羊圈里。
─艾文女士
信心虽不能使太阳更早升起，却能缩短黑夜。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：撒下公义的种子

经节：撒义种的，得实在的果效。（箴言十一章18节下）
投资人生有许多方式，没有一项比得上热爱追求公义的报酬更大。我们生活每个层面都应该流露出神的圣洁，这圣洁是由救赎恩典而来。我们的思想要圣洁，好叫我们所想的，没有一件事不与神儿女的身分相称。我们的行动要圣洁，好叫我们的生活能表露出我们正事奉着一位圣洁的神。我们要完全正直，才能超越所有人际关系的责难。你在生活中是否将神的公义视为理所当然？公义不能靠你自己的力量达到，一定得靠圣灵在你的生活中作工才能达到。你是否容许邪恶和罪恶的思想，取代圣洁的思想，而在你心里滋长？你是否容许情欲毫不受阻碍地生长？你生命中是否仍有怀恨、苦毒、妒忌和报复的缠扰？耶稣说，我们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给我们了（马太福音六：33）。撒义种的会得大奖赏。你现在正在做哪些事，以栽种圣洁在你的生命？你如何在自己的心中撒下公义的种子，好使心思意念圣洁？你如何在自己的人际关系栽培公义，好让你能保持圣洁？你是否在日常生活中灌注公义，好让你的生活毫无指责？如果想要明天收割公义的果子，今日必要先撒下公义的种子。

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转载自《每日经历神》
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标题： 1月11日

经节：『你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。』（赛四十章一节）
安慰，供给安慰，这是那位先知所负的使命。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。这种训练的代价极大；因为，你必须亲身尝过那种使人流泪流血的苦楚。这样，你自己的生活就会变成一间病房，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你是不是正在希奇为什么你目前会经过一阵特别的忧愁？等到十年以后，你才会明白。那时候你会遇见许多人受你从前所尝过的痛苦。你可以见证你从前怎样和他们同病、怎样得着医治；把病情说明了，照着神从前包扎你的方法敷上一点止痛油。那时候，你会明白为什么你从前受这许多的苦楚，你也会感谢神所给你的训练和替你预先储在你生命中的经历。－选神安慰我们，不是要我们享受安慰，乃是要我们作安慰使者。
－－乔怀德（Dr.Jowett）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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婚姻根基

“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。”

马太福音 19:6

离婚率已经高达50％，不知到本世纪末，还会有多少完整的家庭。离婚对孩子的影响显而易见，离婚会给孩子带来心理和情绪的创伤，阴影甚至会影响他们将来的家庭。而婚姻破裂、家庭分解的主要原因之一，就是人们忘记了圣经对婚姻和家庭的要求。甚至一些基督徒作家，在他们的文学作品里，都拒绝圣经对婚姻的教训。圣经的教导，不允许离婚是基于“他（她）不爱我了”。圣经说，上帝憎恨离婚。上帝憎恨离婚，因为耶稣说了，婚姻是合一的标记，就如天父、圣子、圣灵的合一。离婚，就是破坏上帝的合一精神。从起初开始，魔鬼撒旦就想成为三位一体的一部分。首先，他希望自己和上帝平起平坐。正是因为他的骄傲，他被赶出天堂。其次，他诱惑始祖亚当、夏娃犯罪，破坏了人与创造者之间的合一。再次，撒旦还在旷野里诱惑耶稣，企图破坏圣子和圣父的关系。

今天，魔鬼撒旦犹如一个大白蚁，啃噬婚姻的根基。撒旦是不会改变的，上帝也不会改变。上帝憎恨离婚，在上帝眼里，没有不可以修复的婚姻。如果我们愿意顺服在基督里面，把婚姻交托给他看顾和保守，没有什么是不可能的。但是我们一定要谦卑顺服，在上帝的圣坛前，放弃我们的骄傲和欲望。这样上帝才能更新和医治。为了医治、拯救婚姻，我们自己凭着信心迈出第一步。主耶稣的大能必亲自带领和医治。

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转载自《葛培理布道团》

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一月十一日嫁娶

「嫁娶」是婚姻的两个角度：嫁者，家也，表示女子从此有了家。甲骨文「家」字是房屋里养了一头猪，而饲养牲畜正是古代谋生的技能，引申为生活安定的意思，所以古代女子出嫁，那就是有了安稳的生活。
娶者，取也，表示男方把女子取来，成为家中的一份子。「嫁娶」两字表明古代男女对婚姻的不同观感，男士娶妻求佳偶，女子出嫁是为了有归宿，各有所求。话虽如此，妻子甘心给丈夫娶过来，成为她一生的依靠，实在是一个不容易的决定。俗语说：「男怕入错行、女怕嫁错郎。」她是押下了一生的幸福在你身上，就请你给她一个幸福的家吧！
你温柔呵护妻子，妻子必然用心料理你的饮食，把你养得肥肥白白，难怪幸福的「家」里，总有一个小胖猪！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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约瑟彩衣泪

（创世记卅七章）(1)

以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣（3节）。

约瑟的一生可用七个「被」字来形容：

被老父所宠爱。
被兄长们所出卖。
被主人所重视。
被主母所陷害。
被同囚所遗忘。
被法老所重用。
被神所保守。
从这七个「被」字所包括的内容，便知约瑟一生尝尽各种甜咸酸苦辣。圣经没有题到约瑟因为他所受的痛苦流过眼泪，其实谁都可以猜想得到，约瑟的泪是向内流的，别人看不见，保守他的永生神却看得很清楚，也已一一装在祂的皮袋里（诗五六8），神没有忘记他正在受苦。今年你正在受苦麽，不要忘记神是知道的。

约瑟面对一切苦难与遭遇所表现的态度，堪作基督徒的借镜：

他蒙父宠而不自骄。
他被兄长们所害而不反抗。
他被人出卖为奴而不逃走。
他被主母所诬而不自辩。
他被同囚所忘而不埋怨。
他被法老所重用而不复仇。
他凡事信託耶和华神，因祂总不误事。
所以，他是一位「蒙福的人」。
约瑟何以会有这种深度的涵养和高超的灵性呢？从约瑟所发表的两次珍贵谈话中便可以使人对他有不少的了解：第一次表示「神的引导奇妙」。约瑟对他的兄长们说：「神差我在你们以先来，为要保全生命。」又说：「这样看来，差我到这里来的，不是你们，乃是神」（创四五5，8）。

第二次表示「神的计划慈爱」。约瑟在他父亲去世后，对满腹狐疑的兄长们说：「从前你们意思是要害我，但神的意思原是好的」（创五十20）。

还有，从雅各临终时为十二支派祝福的预言诗句中，也可以了解约瑟的人生。雅各对约瑟说：「你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你；你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上」（创四十九25，26）。这些话表示「神对约瑟的福泽丰富」。

约瑟在他一生的遭遇、顺逆、甘苦、祸福、或荣辱都认为是在神奇妙计划与引导中，神是他「自己的神」，他自己也成了神的「心上人」。不过，神从来未与约瑟说过话，正如神对亚伯拉罕、以撒和雅各说话一般，但神「默然爱约瑟」，「爱在不言中」。约瑟是第四代属神的人（亚伯拉罕是第一代），似乎他的灵性比他的列祖更胜一筹，并不需要神直接对他说话，心中却深切了解神爱他，神十分爱他，他所认识的神是一位「行动的神」，并非只是「说话的神」。今天我们可以从神的话语明白祂的心意，完全信靠祂。

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摘自《天人灵修》
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“耶和华必然等候，要施恩给你们。”（赛三十18）

神是个了不起的演说家，但更令人折服的一点是：神也是个了不起的聆听者。在整本约伯记的四十二章中，人的对话就占去了三十五章，其中的二十九章记载了约伯和他三个朋友的辩论，而神自始至终都默默在一旁聆听着。除祂之外，还有另一个聆听者，就是以利户，他是个敬畏神且异常沉着的人。当约伯的三个友人轮番上阵，与约伯辩论，义正词严地想折服约伯时，约伯非但不心服，还反过来教训他们。最后以利户再也忍不住了，开口滔滔不绝地讲了一篇大道理，他这段演说就占去了全书六章之多。
以利户是个很好的聆听者，但他的耐心仍然有限，只有神能以无限的耐心聆听人的絮聒。祂默默听完约伯所讲的一切话，也听完他的三个朋友所辩论的，接着又倾听了以利户所说的那篇大道理。他们滔滔不绝地讲，神也持续不断地听，直到四个人能讲的话都讲尽了。神有惊人的聆听能力，为的是祂要在最后彰显祂的恩慈。

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转载自《喜乐的心》
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必先有爱

……凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。（约壹四7）

　　自从儿子结婚以来，最多人问我的一个问题是：「什么时候做祖母？」我总回答说：「看天父的旨意如何？」经过祷告，二年后神赐下了一个孙子，我和丈夫既是开心，又顿感多了一份责任。

　　坦白说，现今世代人口已不少，传宗接代重要吗？世上罪恶之多，教养孩童真不易，若子孙不敬畏神，何以安心？故盼望是神所赐的，生来要为主用才好。我和丈夫总觉得属灵的事比一切都重要。既是这样，我们作长辈的又如何向后辈传递此信息呢？

　　感谢神，在陪月期间虽然辛苦，却和儿媳建立了良好密切的关系。神的爱在我们心中发动，特别对初为人母的媳妇带来了极大的安慰和对属灵的事的爱慕。

　　我想起拿俄米对媳妇的爱，怪不得路得对她说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（得一16）我深深体会：若要后辈认识和爱慕神，我们必先有神的爱呀！

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转载自《灵修静思》雨云著

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信仰问答/葛培理（信仰生活010）

问:我们的女儿出生时伴有严重的心脏疾病，我们不停地祷告求上帝医治她。但是祂并没有那么做。我承认我一直在挣扎怎样能够不生神的气。但我不明白祂为什么要让这件事发生？

答:对于你的问题，我真的希望我能够有一个完全的答案，但是坦白说，我没有—至少不全面。有一天，当我们在天堂时，我们所有的问题都会得到解答，包括像你这样的问题。但是直到那时到来之前，我们唯一知道的就是罪恶是真实存在的，而且我们也不能避免它。

我们知道上帝给人类的最初的计划里并不包括死亡。相反，亚当和夏娃被造本是要一直和上帝与自然完美和谐共处的。但是一些可怕的事情发生了：他们背叛了上帝，罪恶-如致命癌症一样-进入到了我们的世界。对于这点圣经中最清醒的认知记载于罗马书6章23节：“因为罪的工价乃是死。”

但是我们还知道一些别的教导：上帝不愿意让世界留在罪的咒诅之下。相反，祂派祂的独生爱子，耶稣基督，来到这个世界除掉了罪的死亡和地狱的咒诅—为此祂在十字架上为我们受死。所以这就是为什么说，圣经中最让人欢欣鼓舞的经文是我们刚刚引用经文的后半句：“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” (罗6:23).

神理解你的心痛，以及你的愤怒，但是祂仍然爱你。我为你祷告，愿你转向祂寻求到唯有祂才能给予的安慰和平安。即便在我们不能理解祂的时候，祂也仍然爱着我们，并且永远都不会丢弃我们。

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转载自《葛培理布道团》

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神的安排

作者：查思博牧师

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
马太福音4∶1

神定意让耶稣受圣灵的洗礼後，立刻被引到旷野受试探，但他会与我们一同敌挡世界、私欲及魔鬼。虽然神所安排的路既迂回曲折，且要攀山涉水；然而，我们在山峰所领受的属灵恩赐，正是为了装备我们面对往後的狭谷。
耶稣以主的道敌挡仇敌，并三次提到“经上记著说。”正因耶稣记得神说过的话，魔鬼要试探他就不是易如反掌。你记得神说过的话吗？如果你不记得，应马上熟读。
只一次争战不能让你往後的日子都一帆风顺静，因为魔鬼每天都会利用你身边的人和事试探你，例如∶你的健康及财务问题、别人的批评，甚至你至亲的家人。
假如你近来在争战中失败、跌倒，别气馁，要再次站起来，并紧握手中的剑，且抓紧他的应许∶“我已经给你们权柄┅┅胜过仇敌一切的能力，断没有什麽能害你们”(路加福音10∶19)。

神的儿女，他今天要你跨胜一切仇敌。

一国三公
黃瑞西牧师著
凡一国自相分争，就成为荒埸，一城一家自相分争，必站立不住。（太12：25）
春秋时，晋献公在晚年时去伐小国骊戎，骊国送了两个美女给献公，一个是骊姬，一个是少姬。后来两个都生了男孩，骊姬因得献公宠爱，要立自己的儿子为太子，当时晋太子申生屡立战功，献公没理由废掉他。骊姬便作出主张，将太子申生放出去守曲沃，另两个大儿子重耳、夷吾派去守蒲与屈两个小城，当时蒲与屈两地都是一片空地，献公命大臣士为去筑城。士为到了那里，命人用柴草夹在泥土中，很草率的完成了筑城的工作。有人便说︰「你筑的城恐怕不坚固吧？」他笑着说︰「过几年后，这里便是仇人的城了，何必要坚固呢！」夷吾知道了这件事，去告诉献公，献公派人去责备他，士为于是作了一首诗，说「狐裘龙葺，一国三公，吾谁适从。」意思是权贵者众多，各说其是，不知怎样作的好。
这是「左传」里的一段记载，后来的人，便将士为诗中所说的「一国三公」引为一句成语，来形容主持政事的人太多，意见庞杂，号令不统一，不知怎么做的好。
【灵训】
今天教会失落的见证，最大的就是不能合一。造成不能合一的原因，主要出自信徒对属灵领袖权柄之不顺服，以致意见分歧，进而结党分争，使教会受亏损，神的名受羞愧！
我们可以肯定，神痛恨分门别类及结党分争的事！这在哥林多前书第一章中，说得十分清楚。有人说属矶法的，有人说属亚波罗的，有人说属保罗的，甚至有人说属基督的。经上说基督是可以分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？在约翰十七章主准备上十字架前的一个迫切的祷告，就是恳求父神，因赐给祂的名，而保守神的儿女们都合而为一，像父神与子合而为一一样。说出了神的心意。所以今天不论以任何理由，任何借口，来分裂神的儿女的，来阻拦属天子民合一的，都是违背了神的心意！
一个高举基督，以基督居首位的教会，是神所喜悦的，也是神赐福的，是神在地上的见证。

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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救主像牧人领我路

黃瑞西牧师著

Saviour, Like a Shepherd Lead Us
Dorothy A. Thrupp, 1779-1847
我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。 (诗32：8)

大卫称呼耶和华为他的牧者（诗23篇）。耶和华在整个旧约时代中，如同一位牧者以祂的声音（透过所拣选的先知）不断牧养以色列民，对于他们的需要，无论是有形的生活必需品或无形的完全与安慰，都予以满足，且带领他们走在正途上。
耶稣是好牧人，如同巴勒斯坦的牧羊人，儆醒、不怕危险的领导祂的羊，以爱心照顾保护，没有一只迷失的羊得不到祂关怀的寻找（太18：12），没有一只困苦流离的羊得不到祂的怜悯（太9：35-36）。好牧人为羊舍命，耶稣是祂信徒的「救赎主」，祂在十字架上舍命赎了世人的罪。
耶稣是全人类的真牧人，跟从祂的，蒙祂眷顾，走在正路，就不迷失。而跟从唯一的好牧人，才能分享丰富的生命。
这首极流行的圣诗，作者名叫Dorothy Thrupp，1779年生于英国伦敦。她是圣诗及灵修方面材料的多产作家，特别是儿童诗歌占了大部份其作品。
在其作品中，她很少署名，经常用假名为之。此首诗歌最早出现在1836年她的诗歌集「Hymns For the Young」中。

1. 恳求大牧导我前行，我真需要主关心，
恳求引到快乐草场，预备羊栏安我身，
   赐福救主，赐福救主，我们蒙救做主民。
2. 虽然我们多罪困贫，主已应许收我灵，
主有慈悲普救爱心，释放权能洗涤恩，
   赐福救主，赐福救主，我愿早日归家庭。
3. 我愿早蒙主的深恩，早奉主命向前奔，
敬求救主独一救主`，将祢妙爱充我心﹗
   赐福救主，赐福救主，永远温柔爱我们。
＊常与神同行的人，他们的高贵、庄严，世上任何东西，都不足与之较量媲美。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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那些……没有根。”（路8:13）

我的心哪！今晨要用这经句的亮光检查一下。你已经快乐地接受了主的话，并且大受感动；但是，要记清楚，耳中听受主话是一件事，心中真真接受耶稣又是一件事。有时表面的情感虽很热烈，而内心却实在刚硬，叫人受感的话语并不一定能持久。在这一个比喻里，被撒在磐石上的种子，上面仅有一层薄土；当种子发芽的时候，往下扎根受到硬石的阻挡，于是便倾全力尽量往上发芽，但是因为没有使它取得水分和养料的根，所以就枯干了。这是我的情形吗？我在肉身方面表现得异常茁壮美观，而内心的生活是否能赶得上呢？要长得好必须同时往上也往下生长才行。我的信心和爱心是否在耶稣身上扎根呢？若是我的心不受恩典的耕耘和培养，好种子虽或发长一时，但终必枯萎，因为在石头上，在未被耕碎、未被分别为圣的心上是不能发旺生长的。让我不要做一个长得又好看又迅速而不耐久的约拿的蓖麻；让我付出代价做跟随耶稣的人，最要紧的是叫我得到圣灵的力量，那么我心中就有了常存而持久的种子了。若我的心仍像我的本性那样刚硬，日头一晒，我的硬心也必帮着发出热度烤炙着埋藏不深的种子，不久我所信的就消灭了，我必大失所望。因此，天上的撒种者啊！求你先耕耘我，再把你的真理撒下，好让我为你结出许多子粒来。
主说：“离了我，你们就不能做什么。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 1月11日
“然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3:18）
当那位加利利的孩童，把五个饼交给主耶稣以后，主如何处理呢？主就将它擘开。神常常将那些奉献给祂的东西擘开。凡祂所接纳的，祂就擘开，然后祝福，并使它们去应付世人的需要。你和我岂不是有同样实在的经历吗？你把自己奉献给神，立即你要发现一切的事情都很不顺利，以致你内心起伏不安，误解了主在你身上所带领的道路。这种矛盾不安的心境，如果继续存在，那就证明你正在被擘开。但这到底有何目的呢？因在已往的日子，你太属于世界，太容易给世界所使用，但你却不够让神来使用。这就是许多基督徒所遭遇的难题和悲剧。我们是否乐意给神使用？如果乐意，那就该天天继续不断的将自己交在祂手里，不要不满意祂所带领的道路。只要以赞美和期待的心情来接受祂的安排。

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转载自《葛培理布道团》

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《竭诚为主》 1月10日

眼开了
要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。（徒二十六18）
在整部新约中，这一节是耶稣基督的门徒在宣教工作中，最美丽的一句撮要。
神施恩最完全的首要工作，已包括在这一句里：[得蒙赦罪。]人若经历不到信耶稣的个人体验，几乎都是因为他从未蒙受什么恩典。一个人得救的唯一标志，是他从耶稣基督那里有所领受。作为神的工人，我们的本分就是要开人的眼睛，使他们弃暗投明。可是那并不是得着拯救，那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数挂名信徒都属这一类，并不算太过分。他们眼是开了，却没有接受恩典。转变并不等于重生。今日我们所传的信息中，就忽略了这个因素。一个人重生，是因为从全能的神那里所领受的一份礼物，而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言，而且签署许愿，勇往直前，义不回顾，这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步，凭耶稣基督得特权，从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。
接踵而来得，就是恩典得第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生，便藉着成圣得功夫，甘心情愿地把自己得主权交给主耶稣，并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。
祈祷◆
噢，主啊，求你赐我更亲切和更美善的品性；赐给我属灵的恩赐，和对别人全然忍耐的生命。你的美善将这一切彰显了，噢，主啊，只要我被你充满，我的祈求便成为真实。

《灵命日粮》 1月11日

散落的水果
读经: 约翰福音13章3-15节
金句: 「你们该效法我，像我效法基督一样。」（哥林多前书11章1节）
有一则故事，讲到一位在军中服役的基督徒休假返家。他匆匆忙忙地赶搭火车，不料慌忙中撞翻了月台上的水果摊，一大堆苹果立时散落一地。
摆摊的小男孩竭尽全力，想把散落的水果捡起来，但他办不到。这个深表歉意的士兵放下行李，开始把苹果一一捡起，还用自己的手帕仔细擦拭，再放回原位。小男孩看到这令他印象深刻的一幕，不禁心怀感激地问道：「阿兵哥，你是耶稣吗？」士兵笑着回答：「不，不是，我只是努力要像他。」
有时我们忙于善尽职责，以至太忙碌而无法顾及他人，但不要忘记，耶稣敦促我们善待他人，关心与我们同行的人。他在约翰福音13章以身作则做仆人，给我们树立了榜样。我们也当花时间，常常助人一臂之力。
若有人问我们：「你是耶稣吗？」我们能否诚实回答：「不，我不是耶稣，但我努力要像他？」有像主一样的良善，就可以作出让人感动的见证。 VCG

效法耶稣我歌咏，
或在人群或家中；
学像耶稣贯始终，
我要效法主耶稣。 Rowe
像耶稣是极美无比的事。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月11日

经节：”你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇一一九103-105）
亲爱的弟兄姐妹：
耶稣说过，有一天，天地都会废去，祂的话却不会废去。祂的话给我们亮光，给我们安慰鼓励，向我们表达爱，也给我们信心。我们时常默想，把这些话藏在心里，细细思想、咀嚼、消化，神的话就像诗人所说的无比甘美，比蜜更甜。

使徒保罗告诉我们，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。意思是说，圣经对于我们的生命，除了有滋润、喂养、建立的作用，更是我们日常生活中行事做人，乃至思想言语行为的指南与准则，这就是诗人说的”脚前的灯，路上的光”。

我们在世上行事为人，对事情如何回应，该怎样行动，圣经也像路标一样给我们启示。

除了我们常提及的信望爱这个宏观的大前提，其实日常生活的一些细节，只要我们肯用心去看，细意思量，都可以从中领会出许多做人的智慧，行事得?指引。

像有人在需要中，＜雅各书＞一章27节告诉我们：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”我们便知道“应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，说：‘施比受更有福。’”（徒二十35）又好像我们有时参加饭局，各人兴高采烈的谈论一位没有出席的友人，说三道四之际，心中突然浮现一句＜诗篇＞的经文：“也不随伙毁谤邻里”，心里立刻知道要警醒慎言。

当我们陷在对人忿忿不平，心怀怨怼的光景，＜约翰壹书＞提醒我们：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”我们立即便从黑暗瞎眼的深渊里得?光照。

愿主的话成为我们奔走前路的明灯，叫我们越走越光明。

思想：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责难；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约翰福音三20 -21）

心语：亲爱的耶稣，感谢?赐我们生命的话，成为我在世行事为人的指标，求?赐我时刻敏锐的心，回应?的话，顺服的领受，听从?的话，又有温柔的心接受、渴慕?的话。让我把?的话藏在心里，依?遵行，活出甜美、正直、公义的人生。

“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤？’”（耶二十三29）

创世记

创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地一至二章
（２）始祖堕落三至四章
（３）洪水五至九章
（４）巴别塔及变乱口音十至十一章
（５）亚伯拉罕十二至廿三章
（６）以撒廿四至廿六章
（７）雅各廿七至卅六章
（８）约瑟卅七至五十章
创世记卅一至卅三章
重点：雅各逃走离开拉班；雅各和拉班立约；雅各与神摔跤；雅各回归。
钥节：若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。（卅一42）
雅各用欺诈夺了长子的祝福，被迫流亡到舅父拉班那里，在那里为拉班的两个女儿服事他十四年，此后为他的羊群服事他六年。在这六年期间，拉班十次改变工价。然而雅各仍没有打算离开，直至神开声了，雅各才愿意离去。
既然是神吩咐他离开，理应好来好去，坦诚的与舅父话别；雅各却没有这样行，反承舅父在外工作，带着家人财物静悄悄的偷走。
为什么雅各这样行？从他对舅父说，「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」可以知道他心虚；他怎样计算人，也怕别人怎样计算他。
雅各未往舅父家之前，是一个诡诈的人。二十年过后，在离开舅父家的时候，他同样是个诡诈的人。二十年来，他受到劳碌和苦情，却没有令他改变；神在物质上供应他，也没有令他的自我服下来。
由此我们省察自己的生命，自信主至今多少日子呢？到底今天的我，是否仍是未信主的我？若仍是自我为是，没有将自己主权交托主，我们这些年日可说是白活了，徒受主的恩典。

默想：神牺牲祂爱子拯救我们，目的是什么？我们是否徒受神莫大的恩典呢？

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转载自《读经日引》
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活水

我们与神相交，地点也是很重要的，虽然神是无所不在，充满万有，但我们却必须有安静的时间，安静的心灵，安静的环境，才能与神密切地相交。住在大城市吵杂的人群中，实在影响我们与神相交，不是神受影响，而是我们受影响。单独在密室中，单独在幽美的花园中，或是单独在高山上，最容易激动我们的情绪与神相交。人能拦阻我们与神相交；花草树木，飞鸟走兽，它们却不拦阻我们与神相交。

约瑟是在监狱中受造就，监狱是与众人隔绝的地方。摩西是在旷野与羊群同居受造就，旷野是人烟稀少的地方。大卫是在山洞中受造就，山洞是被驱逐的人藏身的地方。约翰是被充军在拔摩海岛上看见了异象，拔摩是被大水所环绕的地方。保罗蒙了神的选召，单独住在亚拉伯一个时期，亚拉伯原是旷野。施洗约翰从小时就分别为圣，住在旷野，吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服。凡是神所重用的人，都有一个时期与神单独有相交，连神的儿子主耶稣，在肉身的期间，也没有例外；祂在工作之先，被圣灵引导在旷野四十昼夜，和野兽住在一处。等祂工作的时候，仍是不断地在山上，在客西马尼园内单独与神相会。
单独和神相交，是何等重要。不但是作工人的需要，也是每一个信徒的需要。
「我的良人哪！你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」（歌一16至17）
「我们要往旷野去走三天的路程，照著耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀祂。」（出八27）

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转载自张家坤之<<活水>>
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西番雅的等候(二)――寻求上帝，隐藏起来

经文:

番二1～15

钥节:

世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。（番二3）

参考经文

民十二3；耶卅九11～18；诗廿七5；卅一20；四十五4；箴十五33；耶廿九13；赛一21；廿六20；卅15；摩五24；太六33；约十七8；廿七5；卅一20

提要

今日的经文中西番雅在宣告列邦之罪的同时，（番二4～15）更述说了上帝要保护「餘民」，餘民就是上帝所隐藏的人或「剩下的人」，这信息乃是上帝对所有愿意寻求仰望等候祂之人的应许。他强调：「当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以『隐藏』（be hidden）起来。……这地必為犹大家『剩下的人』（the remnant）所得，他们必在那里牧放群羊。……我却要在你们中间『留下』（leave）困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。」（番二3，7；三12）在「耶和华的日子」这些「剩下的人」，将蒙恩得福；这些人是寻求等候上帝的人，是被上帝所隐藏的人，他们虽然暂时受苦、卑微、等候，总有一天，他们要挺身昂首。亲爱的，隐藏等候不过片时，苦难、幽暗、无光之处，只会使我们与主更加亲近、更深认识主的全能、更多享受祂的保抱和怀搋。
今日的钥节西番雅给予那些在艰困环境中，仍然坚定信靠等候上帝，努力遵行主道的人，一个极大的盼望──上帝会在审判之日保守他们。有三件事是我们该作的：（一）要寻求主，藉著祷告等候将自己的心归向主，切慕认识并且更深地爱主。（二）要照主的话来追求公义，在生活中彰显主的公义。（三）努力学习谦卑等候跟随，认清自己的无助，并且信靠顺服主。这三件事对每一位信徒都很重要，如果我们盼望能经歷上帝所赐灵里的復兴和生命的更新，就必须谦卑来到主面前寻求等候祂，藉著圣灵的帮助，必能寻见这位恩慈的主。亲爱的，现今的世代和西番雅的时代没有两样，他所预言的审判必然来到，让我们洁净自己、谦卑自己，寻求等候我们的主吧！
默想

1.能被上帝「隐藏」是信徒极大的恩典，大卫明白其中的奥秘，在他遭遇患难时，上帝将他「藏在」帐幕的隐密处，（诗廿七5）以赛亚也呼召百姓：「要进入内室、关上门，隐藏片时。」（赛廿六20）圣徒阿，有时上帝将我们「隐藏」起来等候祂，為的是使我们得保护、造就、安息。亲爱的，「藏在」基督裡的功课你学会了吗？
2.每当我们读到上帝的审判和忿怒时，让我们永远记住：「祂打击的手虽然沉重，祂拯救的膀臂更是坚强。」上帝的恩典、怜悯和慈爱，绝对大过一切。那些愿意寻求等候祂的人，祂应许必要保守我们直等到祂来。
等候的金言

1.巴不得我们行事只凭信心，不凭眼见；我们虽不见风、不见雨，仍旧仰望等候上帝来工作。──A. B. Simpson

2.人生最佳美的东西都是从苦难等候中得来的。──选
等候的应许

1.世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。（番二3）
2.当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕。锡安哪，不要手软。（番三16）
3.耶和华你的上帝，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。（番三17）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们甘心献上自己，像昔日撒勒法的寡妇那样将「一把麵、一点油」交在祢的手中，我们就能从祢得著源源不断的供应。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>

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11-01-2018

创四十一1-8

1过了两年，法老作梦，梦见自己站在河边，2有七隻母牛从河裡上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。3随后又有七隻母牛从河裡上来，又丑陋又乾瘦，与那七隻母牛一同站在河边。4这又丑陋又乾瘦的七隻母牛吃尽了那又美好又肥壮的七隻母牛。法老就醒了。5他又睡著，第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。7这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。8到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。