每日灵修生活2017年11月30日 以爱照亮世界

 以爱照亮世界

以弗所书5:8-21

“要被圣灵充满，……口唱心和地赞美主，……常常感谢父神。” - 弗5:18-20

　　著名的歌剧歌唱家恩里科. 卡鲁索（Enrico Caruso）说，一个歌手需要的是 “大胸膛、大嘴巴、百分之九十记忆、百分之十智力、辛勤的工作，和发自内心的感情。”

　　我时常祈求，那些听了我的讲道的人，都能被基督吸引到祂那里和被祂的灵充满。我也祈求，这些关于 “彼此相爱” 的灵修文章，能同样帮助每日箴言的读者。在思想过服侍、认罪、劝勉，和其他特质，应如何在基督徒生命中彰显出来后，我特别欣赏新约圣经学者莫里斯（Leon Morris）所说的话：“假若我们拒绝让基督教的教导塑造我们的生命，那么接受这些教导便是毫无意义的了。”

　　我们蒙召，“行事为人就当像光明的子女。” 这种智慧的生活，包括明白神在我们身上的旨意，和被圣灵充满；我们懂得节制，变得越来越像基督；我们说诚实话，唱赞美诗歌，感谢神，和彼此顺服。

　　这些事情不是单单在敬拜聚会时才作的，我们必须常常说诚实话，在任何时间都从心里发出赞美歌声，时刻都能凡事感谢神，又常常 “存敬畏基督的人，彼此顺服。”

　　既有基督的灵充满你的心，你可以用什么方法，以那稣的爱照亮这个世界呢？

祷告

主耶稣，祢已经向我们施慈爱，今日无论我们身在何处，求祢帮助我们，以祢的爱照亮那个地方。奉祢的名求，阿们。

今天经文：以弗所书5:8-21

8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

10总要察验何为主所喜悦的事。

11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。

14所以主说： 你这睡着的人当醒过来， 从死里复活！ 基督就要光照你了。

15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。  

 约翰纽顿的蒙恩路

      亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。（犹20）

　　约翰纽顿创作诗歌〈奇异恩典〉（Amazing Grace），歌唱出他一生蒙恩的心路历程。纽顿1725 年生于伦敦，从幼儿开始，母亲常教导他圣经。他未满七岁丧母，母亲在过世前祷告，希望儿子将来能成为传道人。不料，纽顿在17 岁时，因为生活困顿，开始在运送奴隶的船上打工，性格因而变得急躁、暴戾，多年之后，被晋升为奴隶运输船队的一名船长。

　　1748 年3 月20 日，船队遭遇大风浪，船破几要沉没，他在危急中第一次呼求神怜悯。次日，他在惊魂甫定后顿悟悔改，并自觉从未有人像他有这么多、这么重的罪需要被赦免。于是写下〈奇异恩典〉这首圣诗流传后世，感动无数人心。他归主后在家里举行研经聚会，又钻研拉丁文、希腊文、圣经神学等。1764 年他被按立为英国教会牧师，是一位温柔满有爱心的牧人。

　　让我们在得救蒙恩后也效法纽顿，在真道上进深，借着研经、祷告装备自己，传扬福音，正如主耶稣的兄弟犹大所劝勉的。

转载自《灵修静思》  周如欢著

-------------------------------

 “白白地称义。”（罗三24）

    这里所用“白白地”这个字，在译意上与耶稣在约翰福音第十五章第二十五节所引用的一句诗篇——“他们无故地恨我”——里的“无故”意思相同。所以神的恩典使我们白白称义，意思是说，祂无缘无故，毫无理由地就使我们称义。既然恩典是无需付代价的，那么在领受者那一方，就没有什么条件得履行。那些认为自己很好的人，与那些像保罗一样自视为“罪魁”的人，都同样需要神的救恩。
     神不会因某些人犯的罪多，就少施恩典；或因某些人犯的罪少，就多施恩典。神的恩典绝无报酬的意味。在恩典的领域内，罪人以及他的作为完全被撇在一边。神乃是白白地施恩拯救我们。

 信仰问答/葛培理（信仰生活313）

-----------------------------------

  耶靠神沉默

作者：查思博牧师

愚昧人若静默不言也可算为智慧。
箴言17∶28

今天就求神给你沉默不言的恩典。

哈利路亚归十架

Hallelujah for the Cross !
Horatius Bonar, 1808-1889
十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。 （林前 1:18）

    当耶稣基督被钉在各各他山上十字架说：「成了」时，再没有一件事祂不为我们做成了。故我们不必再加添什么，因各各他的十字架，不仅把我们的罪恶消除了，同时也把世界解决了。因此使徒保罗在加拉太书6 章结语时说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」
    进一步地，在来2:14 记载：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」此处明文告诉我们基督各各他的十字架，也把死亡和魔鬼废弃了。哈利路亚！十字架将我们所有的难处都解决了，也将世界所有旧造都结束了，所以在基督里，都变新造的。
    本诗作者Horatius Bonar 1808 年生于苏格兰爱丁堡，被公认为是苏格兰最有恩赐与最有力量的布道家兼圣诗作家之一。他是一位圣经学者，特别在圣经的预言方面有深入专研。他的服事中很重要的事工，即主编「预言季刊」杂志凡25 年，每期均将新作圣诗纳入该杂志中。一生共作600 首圣诗，其中100 首现仍普遍被采用中。例如：「圣哉圣哉圣哉」 「我听耶稣之声说道」等。
    Bonar 很喜爱小孩，许多作品特别为儿童而作。论到写诗目的， 他说：「用基督的爱与光填满我所写的诗歌。」

十架永远坚定，哈利路亚！哈利路亚！
得胜魔鬼权柄，哈利路亚！哈利路亚！
阴府权势虽劲，世界攻击不停，
十架仍然坚定，哈利路亚归十架！
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚归十架！
哈利路亚！哈利路亚！十字宝架永得胜。
＊我所夸口惟十字架，矗立破碎世代之上，一切神圣光辉，从其中照耀。 ── 包林

-------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
-------------------------------------

唯一的路？ One Way?
Leighton Ford
    耶稣是通往上帝唯的的路吗？答案在圣经里──上帝的话──可以找到：「除祂（耶稣）以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四：12）耶稣自己也说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四：6）
道路
   「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」耶稣不止指出通往上帝的途径，这句话的意思更表明：祂是那唯一的途径，人只有借着祂，才能与天父上帝建立个人的关系。
    基督徒常说：「耶稣是唯一的救主」，意思是说，所有的人──包括基督徒、佛教徒、不可知论者──都一样，都需要救赎，因为我们都无法达到上帝完全的标准；事实上，不论我们个人对生命所持的标准是什么，也鲜有人达到那个理想。
    基督教的圣经宣告一件事：我们不能做到的，上帝借着耶稣基督为我们做到了！宗教信仰是人类为寻找神所筑的路。而耶稣基督是神自己来寻找人所造的桥。
    基督教最独特的地方是，上帝借着耶稣成为人的样式，为我们而死，白白赦免我们的罪，使我们因此在祂中成为义人。救恩是不靠自己取得的，乃是上帝赐的礼物，因此没有人可以夸口说：「我靠着做……得救了！」当我们信靠耶稣基督，并与祂建立个人的关系，我们就得救了。
真理
    耶稣另一个独特的宣告是：「我就是真理」。有人觉得耶稣太专断、偏狭了，各种型式的宗教不都应相互接纳、包容吗？不过，包容也是有限度的；每个人都可以有自己的观点，但包容不同的意见并不表示所有的意见都同样真确。如果二加二等于四，我们就不能说二加二
也可以等于七。坚持正确的答案并不是「专断、偏狭」。
    大部分的宗教信仰在本质上是泛神的；他们认为上帝（或神性）存在一切事物中，上帝与宇宙是同等的。但圣经却告诉我们，有一位无限的造物者，祂所创造的万物与祂之间在本质上截然不同。以上两种说法不可能并立。圣经也说，耶稣基督是神的儿子，祂死后三天复活；但回教徒否定这点。两种说法也不可能同时都对。虔诚的态度是重要的，但虔诚并不就代表真理。
生命
    耶稣也说：「我就是生命！」这又是一项独一无二的宣告。许多人说：「我的宗教有卓越的教训。」从孔子以来，所有伟大的导师，包括耶稣，都教训人：「你希望别人怎样待你，你也要怎样待人。」但是只有耶稣不止颁布道德理想，祂更赐给我们活出这种理想的力量。
    基督教并不劝人行善以自救。上帝乃是借着祂的灵赐给我们新生命，将我们从罪恶和死亡的轮回中释放出来。 （罗八：2）
    耶稣以上的三个权威性宣告听起来似乎过于大胆。但也只有耶稣曾具体的将使人得自由的真理活出来。祂有资格说：「我就是真理」吗？如果祂错了，祂就是骗子；不然，祂就真是那独一无二的救主。
    我相信祂是真正的教主！祂的教训是超卓的；祂的死和复活更是史无前例的。 「祂曾死过，又活了，直活到永永远远。」（启一：18）
    如果耶稣真是道路、真理和生命，祂就配得我们将生命完全奉献。祂是通往上帝唯一的路──要不然就什么都不是。对你来说，祂是什么呢？
    若你愿意相信耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，在十字架上为人类而死，为要赦免我的罪，赐给我新的生命，现在求你进入我心中，作我的人生的主，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
----------------------------------
转载自《中英对照》 

----------------------------------

     这一个问题在犹大王看来是非常重要的，或许受苦受试的基督徒把它看得更重些。破财总是一件不痛快的事，尤其是当义利不可兼全的时候，肉体总是不甘忍受牺牲的。“为什么坐失良机呢?那些钱不是可以派很多的用处吗?交臂失之岂不可惜?为了真道付出这么大的代价岂非太不上算了吗?我们少了那些钱该怎么办呢?想想孩子们和自己微薄的收入吧!”当基督徒受到极大的损失时，这一些和很多别的理由就叫他们犹豫不决，不知还是染指不义之财呢，或是仍旧本着良心持守信仰?人们不能都在真道的亮光中来看这些事，甚至跟从耶稣的人也是不能。“我们必须生活下去”的思想是根深蒂固，大有重量的。

     “耶和华能把更多的赐给你”是这一个困难问题的满意答复。我们的父掌管着财富的来源，若我们为他的缘故受了亏损，他能偿还千百倍。我们只要顺服他的旨意，深信他必为我们预备。神至少总不会欠人的债。圣徒知道心里的平安比千镒黄金更有价值。身上穿着破旧的衣服，良心中却满了平安就是极大的灵福；虽然吃亏也是快乐无比的。在牢狱中有神的笑容，便使真正的信徒感到心满意足；在王宫中使神皱眉，蒙恩的人也必当作是地狱。任凭环境愈趋恶化，任凭财富丧失殆尽，我们却未失去我们的宝库，因为是存在天上，基督在那里坐在神的右边。现在，神却使温柔的人承受地土；“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”

---------------------------------

转载自《清晨甘露》司布真

 
《竭诚为主》 11月30日 
靠神恩典我成了何等样人 
    他所赐我的恩，不是徒然的。 （林前十五10） 
    我们不断的诉说自己无能，实在是对创造主的侮辱。一味怨叹自己不成事，等于毁谤神疏于照顾。若你经常用神的眼光察看那些在人听来是谦卑的话，便会惊讶那话是多么不合情理。 [啊，我不敢说自己已经成圣，我不是个圣徒。 ]向神说这话，就等于说：[主啊，你无法救我，叫我成圣哼，我没有好的机缘，我身体、心灵太多缺陷，主啊，没可能。 ]在人面前听来，可能谦卑非常，但在神面前，却是轻慢。 
    反之，在神面前听来谦卑的，在人听来可能变得骄傲。你说：[关你些神，我知道我得救了，成圣了。 ]在神面前，是谦卑的顶峰，表示你已完全把自己归服神，你深知他是真实的。别理会人家听来是否谦卑，只要常常在神面前谦卑，让他成为你的一切。 
    只有一个关系是绝顶重要的，就是你与救主个人的关系。其他一切只管失去，却要不惜任何代价持守与主的关系，神就会透过你的生命成就他的计画。在神的计画中，一个人的生命可以有无比的价值，你的生命也可能如此。 
祈祷◆
无所不能的主神啊，你在耶稣基督里彰显了自己，如今我来到你的面前，毫不掩饰自己绝对需要你，并且在自己的贫乏中欢喜快乐。

《灵命日粮》 11月30日
莎士比亚的翻译？
读经: 彼得后书1章16节-2章3节
金句: 「经上所有的预言没有可随私意解说的。」（彼得后书1章20节）
    有些人揣测莎士比亚（Shakespeare）曾参与翻译英文钦定本圣经（King James Bible）；他们还说，莎士比亚在翻译诗篇46篇时加入了难破译的密码。在这篇诗中，开头的第四十六个英文字是shake，结尾倒数第四十六个英文字则是spear。此外，当英文钦定本圣经在1610年译毕出版时，莎士比亚正好46岁。即便有这些巧合，却没有任何有力证据支援这一臆测。
   有些人在解释圣经时，也宣称自己发现了隐藏的含意。这类异端多半是断章取义，为要把人引入歧途。举例来说，有些人引用约翰福音14章16节，说「保惠师」就是指他们的「新启示」。但我们比较其他圣经经文时，耶稣所赐给我们的保惠师显然就是圣灵（约翰福音16章7-14节；使徒行传2章1-4 节）。
    使徒彼得写道：「经上所有的预言没有可随私意解说的」（彼得后书1章20节）。要正确解释一段圣经章节，我们必须看上下文，并与其他经文做比较。这才是真正尊重圣经的真意，而非试着从中发掘隐含的意义??。 HDF

 亲爱的 　　假如教会有了难处，大家招集聚会是可以的，但当放下人的一切意见，一同从圣经中找亮光来应付问题，看神是怎样说的。教会中许多混乱的现象，都是用了人的办法，就是从圣经来对照，也是片面引用神的话，对神的话断章取义，谬解神的话，偷窃神的话，引用神的话来附会自己的私意，象撒但引用神的话一样。
　　比如有人明明心中的意念是嫉妒纷争、建立自己的宗派，他就引用神的话：「我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪。」
　　还有人明明的要在众教会之上抓权，他也引用主的话：「使他们完完全全的合而为一。」
　　我们若多读神的话，就能批判他们所引的圣经都不是圣灵叫他们想起来的，是撒但叫他们偷窃来的。「我们从那城中出来」是从罪恶中出来，而不是从教会中出来。「我们合而为一」是在基督里面合面为一，而不是在某组织中合而为一。

代下二十10-23

10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」13犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔 — 玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说：「犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：『不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站著，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音讚美耶和华以色列的神。20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站著说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华 — 你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。」21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂讚耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前讚美耶和华说：「当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！」22众人方唱歌讚美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

「伏兵」（22节）— 指超自然的力量在百姓和利未人的歌声中击杀敌人。

1. 神为甚麽听他们的祷告？

2. 百姓为甚麽由恐惧变为讚美？

3. 为甚麽讚美成为了百姓的力量？

---------------------------