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每日灵修生活2017年10月29日荣耀单单归于神！

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-10-29 20:31 奉献支持 小中大

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摘要：以弗所书 3:14-21“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。” - 弗 3:21今天，“唯独神的荣耀”这个宣告回应了一个很清晰的呼召，就是要在救恩和万事万物中，完全归荣耀于神。但是......

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荣耀单单归于神！

以弗所书 3:14-21

“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。” - 弗 3:21

　　今天，“唯独神的荣耀”这个宣告回应了一个很清晰的呼召，就是要在救恩和万事万物中，完全归荣耀于神。但是对当日马丁路德和其他改教家来说，这个宣告侧重于对他们那个时代的教会提出一些具体指控。

　　改教家们相信，神的救恩——这份恩典的礼物，已经因着一些中间人从中窃取神的荣耀而被削弱了。他们强烈反对将圣母马利亚设为罪人和神之间的中保，他们也反对根据教会年历向圣徒跪拜和祈祷的做法。最重要的是，改教家们反对一个追求权力的教会，这样的教会本身就阻挡了在神在救恩中应得及独有的荣耀。

　　马利亚的信心、谦卑，和乐意事奉神的心，配得继续成为后世强有力的见证。历世历代教会中众多忠心和顺服的信徒，也是如此。但是就像改教家们一样，我们应当警醒，若有任何人或任何事削弱或扭曲了神在救恩中的荣耀，这些都可能成为一种偶像。

　　圣灵恩慈地使用许多人将我们带向耶稣，并坚固我们的信心。我们要为着这些人赞美神，但同时不要忘记：荣耀，单单归于神！

祷告

天上的神啊，当我们在祢的恩典和荣耀中敬拜和赞美祢时，愿我们之间没有任何阻隔！我们靠着圣灵的能力，奉耶稣的名祈求。阿们。

今天经文：以弗所书 3:14-21

14因此，我在父面前屈膝，（

15天上地上的各家，都是从他得名。）

16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，

19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

20神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。

21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

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转载自<<每日箴言>>
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伊朗改信基督徒遭捕信徒被告知会因信仰被打死

伊朗政府逮捕了越来越多的改信基督徒，这些信徒受到警告要么离开该国，要么因为信仰被打死。

《穆哈巴特新闻》(Mohabat News)周一报道说，迪兹富勒(Dezful)和平信息家庭教会(Message of Peace)会众布尔曼德(Abzol-Ali Pourmand)的家上周受到安全官员突击搜查，官员发现其家中有圣经和基督教CD后将他逮捕。

这名改信者已被转移到阿瓦兹市，他获得准许给家人打了简短电话，说他被告知不会被关太长时间。

最近三名信徒在迪兹富勒被捕后，伊朗基督徒的处境更令人担忧。

《穆哈巴特新闻》获得有关他们在监狱中被殴打的证实报告，他们受到威胁，如果不放弃基督教信仰，他们就必须离开该国否则会被打死。”文章指出。

穆罕默德·阿里·托拉比(Mohammad Ali Torabi)也是和平家庭教会的成员，于10月10日在他的工作地点被捕。他与布尔曼德一样被告知会很快得到获释，但至今仍被拘留。

尽管过去几十年以及近几年有诸多关于伊朗逮捕、骚扰和重罚信徒，特别是针对波斯语信徒的报道，但伊朗政府否认迫害基督徒。

伊朗政府不允许家庭教会的存在，并继续搜查家庭，指责会众煽动反政府和“国家安全”的活动。

美国国际宗教自由委员会(USCIRF)今年八月发布了一份有关世界各地亵渎法的情况，其中五个得分最差的国家都在寻求保护伊斯兰教，而伊朗就是这五个亵渎法最严厉的国家之一。

“支持亵渎法的人可能会争辩称，为了保护宗教自由而需要这些法律，但是这些法律并没有发挥这种的功用。亵渎法在原则上就是错的，常引起滥用导致侵害、谋杀和暴民攻击。不管哪里设有亵渎法，都应该废除，”USCIRF主席丹尼尔·马克(Daniel Mark)当时说。

一些领先的伊斯兰教学官员如阿亚图拉·阿拉维·博鲁杰尔迪(Ayatollah Alavi Boroujerdi)，指出，“准确的报告表明，库姆的青年正成为基督徒，参加家庭教会。”

伊斯兰神职人员对伊朗青年转为基督徒的数量感到震惊，并将转信归咎于“外来影响力”。

“伊斯兰政府大力投入预算支持伊朗伊斯兰教组织，以在伊朗内外的青年中促进伊斯兰教。这样一种吸引伊斯兰青年的努力在伊斯兰教的城市，如马什哈德和库姆，尤为明显。”《穆哈巴特新闻》在先前的一份报道中称。

“不论采取何种措施，伊朗的青年似乎越来越远离伊斯兰教，这引起伊朗伊斯兰政府极大的不安。”

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转载自《基督邮报》
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标题： 10月29日
经节： ...用云彩为车辇...(诗篇一百零四篇3节)
   我们通常对乌云总没有什么好感，因为它是漆黑的、遮蔽日光的，想不到它竟然也能作神的车辇。
   因此我们相信，目前试炼我们的暴风雨，其背后也摆着一道彩虹。
   主啊，使我的苦难成为你的车辇，
   因此我便学会看见，
   那似乎遮蔽荣耀的苦难，
   本身就是你所差来的亮光。
   即使旷野中有那些阴影
   我仍愿引吭高歌，
   因我知道既然有了阴影，
   随后就有云彩出现。
   这位你所服事的神，
   胜过你一切的恐惧，
   或许祂有意使你受苦：
   借着它打开天堂的门闩，
   引领你到永恒的安息地。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：主听到
经节：那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。（玛拉基书三章16节）
在神的国度中，神的心意是让同属基督一灵的基督徒们可以合一。遇见另一位基督徒与你有相同的忧心与负担，是令人极其兴奋的！神通常会带领另一位信徒到你的身边，帮助你的服事，及关心神放置在你心中的负担。当神的儿女全心全意因着神的国度合一时，神会在祂的儿女身上，释放祂大能的同在。圣经告诉我们，只要地上有两、三个基督徒在一起，敬虔地讨论有关神的事工，神会很高兴倾听他们，并且回应他们所关心的事物。当两、三位信徒在一起，同心合意为某事祷告时，神以自己大能的同在，来回应他们同心合意的祈求（马太福音十八：19～20）。当两个门徒在路上走着，讨论基督被钉死在十字架上的困惑，耶稣加入他们，并且帮助他们了解当时所发生事件的意义（路加福音廿四：13～32）。如果你正为自己的家人、教会或朋友忧心，求神带来与你有相同看法的基督徒，分享你的负担，并且能够与你同心为此事祷告。不要企图单独扛起这个重担。你可以单独为此事祷告，然而，你会失去与一群基督徒同心合意彼此代祷，及享受神同在的祝福。神编织进入祂国度的每个事件，都是要促进我们彼此相依，而不是要鼓励个人主义。当你面对忧虑时，慎重地寻找可以与你同担的基督徒。

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转载自《每日经历神》
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标题： 10月29日
经节：『祂必坐下如炼净银子的。』（玛三章三节）
我们的父要我们完全圣洁，祂自己圣洁一样。祂知道炉火的价值。我们都知道金属越贵重，化炼越费力－它们必须经烈火，因为烈火能叫它们镕化；只有在镕化的时候，才能把搀杂在里面的劣金分别出来；也只有在镕化的时候，才能把它们造成新的模型。老练的化炼者是一直坐在坩埚旁边，从不走开的，他惟恐热度一高就会叫金属受损。他把最后的渣滓从面上撇去；一看见他自己的脸从其上反照出来，他就立刻把炉火熄灭。－斐尔逊（Arthur T. Pierson）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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等候上帝

读经

“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”

耶利米哀歌 3:25-26

默想

有什么比安静等候更困难的吗？可能吧。但是，我们很多人应该在安静等候的时候，却总是坐如针毡，浑身上下不舒服。圣经里从来没有说，守株一定能得到兔子。但是，安静等候，总是对的。俗语说：凡事急不得。小鸡还没有孵出来，你就能数出多少只？甚至想到了麦当劳的鸡块？早起的鸟儿有虫吃，早起的鸟儿被鹰吃。

我们在上帝面前着急。我们希望救恩现在就临到，烦恼现在就消失，恶人现在就灭亡，家庭现在就蒙福，身体现在就康健，口袋现在就有钱。我们期待着现在就欢呼。一刻也不能再等了。但是，我们应该等候上帝。

祷告

主啊，求你让我信靠你，学习耐心等候。阿们。

行动

学习安静等侯，不看手机，专心仰赖耶和华。

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转载自《葛培理布道团》

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计算

婚姻裡事事计算，那就不再是婚姻了；营商才要事事计算，才会斤斤计较利益得失。真正的爱并不求自己的益处，也不在深爱对方的同时附加任何条件。若然丈夫因为妻子未能称职而怀恨，或者他把婚书当作一纸商业合约；当某一方不能覆行合约内容时，这个约定便告终结。

婚约和商业合约有很大的分别，婚约是终生的盟誓，而且当中满有恩慈、怜悯，纵使配偶不是完美、不是称职的妻子，丈夫也要不离不弃、相伴左右。这就是婚盟的真谛。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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无知财主

「有一个财主田产丰盛；自己心裡思想说：我的出产没有地方收藏，怎麽办呢？又说：我要这麽办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那裡好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」路加福音十二16-21。

很难想像有几万人聚集听耶稣讲道（路十二1），耶稣提醒众百姓要防备法利赛人的假冒为善，字字珠玑，劝勉他们，就在这时却有一个人请祂主持公道，「请吩咐我和弟兄分家业」（路十二13）。这岂不是我们的写照，在主日崇拜听道时坐在礼拜堂，心裡却盘算着投资或生意等其他问题。耶稣以这个比喻教导他们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富，这又是针对法利赛人而言的，因为在他们的眼中，家道丰富正是神赐福的明证，表示他们多麽敬虔，以致神使他们富有。

这个无知的财主目中无人，更没有神，「我」和「自己」出现多次，以自我为中心，生活的一切都是环绕自己，从来没有想到别人。事实上，并不是因为他本人努力工作致富，乃是「田产甚丰」，地替他效力才有丰收，甚致无处可容，要拆了仓房建一座更大的。他没有遇到天灾、蝗虫、水灾、火灾、瘟疫或虫害。他并没有因此感谢神，只想到如何享受这一切丰盛。

他早已有仓房收藏穀物，足够自己一家所需，他为那麽多的出产发愁，要盘算怎样去收藏，然后对「我的灵魂说，••••••只管安安逸逸的吃喝快乐。」若是在今天的话，正如大企业有好的业绩，有良心的顾主或董事会分花红或奖赏给员工，以答谢他们的努力，或者会赞助慈善事工，捐助弱小群体和国家。个人而言，神若在金钱上赐福你，能否超过十一奉献，捐助神的事工或帮助有需要的肢体，资助神学生，助养孤儿等等。世界上实在有很多渠道和方法让我们将物质与别人分享。

这比喻提醒我们「生命不在自己的手中」，这财主以为可以掌管自己的寿命，虽然现代人寿命长了，最终难逃一死，不少人仍然希望长命百岁。在美国有不少「长寿中心」，「再生研究所」等机构，用尽各种先进科技使人活得更健康，延迟或逆转衰老，目的是希望活到120岁。可是圣经告诉我们「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢」？

这比喻又提醒我们「随时迎见我们的神」，因为神随时可以召我们回家。在世上的日子，我们是否活得有意思，以神的事为中心，爱人如己，有衣有食就当知足，不求增加自己的财富，不求虚名权利。活在这个物质主义和高消费活动的环境中，我们如何抗拒无谓的消费呢？

这财主为「退休」作准备是无可厚非，但他的人生目的是「只管安安逸逸的吃喝快乐」，完全没有想到别人的需要，又因为他家财甚丰，无论如何挥霍也用不完，实在是浪费赀财，他只晓得积财在地，在神眼中是一名可怜的穷光蛋。

勿忘「多给谁的向谁多取」，我们只不过是金钱的管家，神赐福给你有丰厚的家财，并不是叫我们尽情「奢华宴乐」。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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活出不一样的人生

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后五17）

　　很多年前，我在国内时教会有位姊妹，将别人以往送给她的戒指还给送她的人。送礼的人不解。姊妹便跟对方说：「我过去不认识神，因为丈夫的地位，给你们办事情，收了礼物。现在我信了耶稣，知道这是得罪神的事情，故把礼物归还。」

　　还有一个不信主的人，总是念念不忘一个让她感动的故事：话说有一个人因信了耶稣，居然跑了十多里路将自己的店员多收她的一角人民币送还给她。

　　这两个真实的故事，都叫我们看见撒该所信的主依然活着。撒该原是个税吏，平日搜刮了不少民脂民膏，认识耶稣后随即看见自己的罪，答应主愿意四倍偿还给他欺诈过的人！他有这样的看见，是来自一双「有新功能的属灵的眼睛」，看见神的圣洁，看见神的慈爱，也看见将来的荣耀，故甘愿承认昔日的不是，为自己的罪付出悔改的代价。

　　做基督徒不是单单寻求得到福气，而是必须离罪悔改，如此才能活出不一样的人生。

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转载自《灵修静思》文文著

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“你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行。”（彼后一5）

彼得在此告诉我们，不断地“加”乃是每个基督徒应有的特质。我们应当培养一种习性，不断在属神事物的领域内，探索新的疆界。虽然彼得在写这封书信时，年纪已老迈，但属天的精力仍在他体内跃动，也传给了他的读者。

彼得奉劝我们，一旦拥有了某种基督徒的美德，还应该再接再厉追寻另一个来补充它；得着了之后，还应该继续在上面堆砌更多的：殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心——彼得所列的这张清单是很长，但可用一个关键词眼作总结，就是“充足”。他要我们不断精益求精，不以现有的成就自满，不在这项“加”的圣工上稍有懈怠，一直到神为我们所定的旨意已达成为止。

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转载自《喜乐的心》
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转载自《葛培理布道团》

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便宜的十架

作者：查思博牧师

这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
马太福音15∶8

我在墨西哥一个小镇刚巧碰上当地的宗教节，许多小贩在街角摆卖十字架，有金的、银的，但大多是便宜的木十架。一个小贩扯著嗓子喊∶“便宜的十架！便宜的十架！”我转眼望去，金和银的十架推积如山，因为人人都买“便宜的木十架”。
当时我心想∶我们岂不是一样轻看十架吗？──我们有十块钱就只给神一块，一星期只给神一天，偶然更会连这一点也牺牲。总括而言，我们的生命只要仅仅得救、没有行差踏错、一切刚刚好就行了。这就是“嘴唇的事奉”。
今天，假如你爱神的心已变得麻木，更任由别的东西取代他的位置，你便要立刻放下手上的工，立时回到神的跟前认罪，求神洁净你，并再次燃起你那“起初的爱心”(参见启示录2∶4)。

我可以肯定，神正待你恳求他。

管中窥豹
黃瑞西牧师著
   你见自以为有智慧的人么？愚昧人比他更有智慧。（箴26：12）
   晋代书法名家王羲之的儿子王献之，幼年时在学垫里读书，被一位同学批评他不懂得樗蒲之戏（樗蒲是古代博戏的一种）。说他的学识不多，像一个人站在豹子的身边，用一条空心的管子来窥看，只能看见豹子身上的一些斑纹，看不见豹子的全身一样。
   这故事出自「晋书」之「王献之传」。后来便成为「管中窥豹」这句成语，用来比喻学识少，所见所闻都不够丰富的人。
【灵训】
   不信的人对基督教的看法，往往是「管中窥豹」。他们常说「宗教都是劝人为善，基督教也是一样」；「基督教是爱的宗教」；「基督教的要道就是博爱」；「基督教的三大原则，就是自由、平等、博爱」；「佛言慈悲，耶说博爱」；这一类的话。这一点不足为奇。
   这些人不信神，不信耶稣，他们不懂得神的福音是什么，他们从一根管子里看豹的形状，看见豹身上的一个黑斑，便欣欣然有喜色告诉人说，豹的皮毛是黑色的。他们对于基督的真理也是如此。他们没有看过全部的圣经，就是看过他们也不肯信。他们只看见圣经中的教训说，「要爱你的邻舍如同你自己」，和几句这一类的教训，便根据这几句教训说，「基督教是爱的宗教」，「基督教的要道就是博爱」和这一类门外汉的话。
   其实一个人在真能爱人之前，必须先信神和神的话，当他被神的爱所激励，不但能爱人，就是为别人舍命他都甘心乐意。基督教是「信」的宗教，圣经中所讲最重要最根本的道理不是爱，乃是信。爱不过是神给信祂的人的教训罢了。经上说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来11：6）。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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救主威容

黃瑞西牧师著

Majestic Sweetness Sits Enthroned
Samuel Stennett, 1727-1795
…耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，

叫祂因着神的恩惠，为人人尝了死味。（来 2:9）

使徒约翰曾与耶稣一起生活三年之久，甚至亲自见过耶稣在山上变像，脸容发光。为什么在拔摩岛上的异象中看见耶稣显现，却惧怕起来，甚至仆倒如同死人？当然不是耶稣的容貌恐怖吓倒他，是耶稣的威严慑服他。
耶稣复活升天后，就恢复了祂本有的荣光，祂的面貌如同烈日放光（启1:16），就是显露了祂的本质，在祂毫无黑暗（约壹1:5），祂的荣光能战胜黑暗和死亡，祂曾死了，但又复活，死亡没有权柄拘禁祂，反过来说，祂是掌握死亡，祂是拿着死亡和阴间的钥匙。
今天撒但用尽各种方法要打击神的儿女，甚至用死亡来威吓，但属主的人却不用惧怕死亡，因为我们已经胜过死亡的权柄，我们当仰望祂得胜的荣光，我们有一位充满荣光的主眷顾我们，赞美主！
这首「救主威容」是一首圣餐用的赞美诗，主题乃敬仰基督的位格和工作，以雅歌5:10-16 为其背景。原诗有九节，现通用其中的五节。 Samuel Stennett 1727 年生于英国Exeter ，其父Dr. Joseph Stennett 是伦敦Little Wild Street 著名的浸信会牧师。 1748 年起担任其父之助理牧师，十年后接任该教会牧师，直到退休共37 年从未离开。
在他那时代，他乃是出色的布道家，甚至英王乔治三世都仰慕他。 1763 年Aberdeen 大学颁予神学博士（DD）学位，以表扬他在许多方面的成就。

1. 慈祥和蔼尊贵威严，显在救主圣颜；祂头上戴荣耀冠冕，
祂口流出恩言，祂口流出恩言。
2. 普天之下万众生灵，谁比救主尊荣？祂比一切更美更清，
配受赞美称颂，配受赞美称颂。
3. 祂见我陷痛苦深渊，竟来解我忧伤；为我背负羞辱十架，
忧患祂全担当，忧患祂全担当。
4. 祂赐我生命与气息，赐我所有喜乐；使我得胜脱离永死，
从此为祂而活，从此为祂而活。
＊在罪恶中死了的罪人能够在基督中再生，是世界上最大的神迹。 ── 孙大信

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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「施」怎麽会比「受」更有福呢？
苏法昭
小的时候，常在教会裡听牧师讲：「施比受更有福」，我实在想不通，就问父亲：「施的人送人1000块，受的人接受1000块，谁会更快乐呢？当然是拿到1000块的那个人嘛！给的人怎么会快乐呢？」父亲闻言，努力向我解释，我仍然不能赞同，因此在我幼小心灵中，曾武断的下了一个结论：「施比受更有福」这句话，是牧师用来哄人的。这不过是父母师长用来教训晚辈的一句名言。我努力照这个方向去做，但我不很相信这句话。
但随著年岁增长，我慢慢从人生经验中，体会出一点心得，尤其是「施」这个字的意思。所谓的「施」，我们不要把它想成是「施捨」，因为这么一来就有上下之分，噢，我「赏」给你，多拽啊！不，施的意思应该是「贡献」、「拿出来」，也就是「我和你合著享用」的意思。一个人若肯贡献力量，把自己的东西与人分享，比接受这件东西的人，是更有福气的。
但福的定义又是什么？不一定是钱财的获得，而是指快乐。而且这种快乐，愈累积愈多，愈分享愈多。我第一次有这番体认，是在医院里。我先生和我两家的长辈，过去十几年来，陆陆续续走了十多位，因此这些年来，我常进出医院，我在医院里看到好些病人没钱付医药费，也没家属就近照顾，需要很多义工来帮助和捐钱。当然，那些得到帮助的病人是有福的，可是，我宁愿站在床边喂食，我宁愿是那个帮助病人的人，我实在不愿躺在床上，让人来喂我，帮我洗澡，帮我做许许多多的事情。这个时候，我情愿做一个施者，我愿意付出，我愿意做一个分享的人。因为我能付出，就表示我有力量，我健康。从这时里，我马上懂了「施比受更有福」这句话的真义。
同这个道理，我们捐衣服、捐钱、捐血，也是对我们「有馀」的时候，把多馀的那一部分拿出来，和不足的人合著享用。你想在这个时候，有馀的人，不足的人，那位更快乐呢？
可是，有馀的人常常不是最有钱的。有钱的人常常很「穷」，因为他有了99万，觉得还差1万就100万了，可以做一件大事，所以那99万不能动。可是他有了100万以后，又想用这100万到银行去贷200万、300万，所以有钱人常说的一句话是：「等我赚到了，等我有钱了，我才来做。」这种人不是有馀的人，他只是一个有钱的人，他还不能跟人分享。
有馀的人是怎样的人呢？他不一定有钱，但他能知足，觉得我够了，可以不拿了，可以不要了。而且我可以把有馀的那一部分结馀下来。这不是因为有钱，而是在于我觉得我足够，我满意，因此把一部分东西跟人分享。
圣经上有些话，我觉得非常好，提摩太前书六章七、八节：「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」在此我们互相勉励，一起来培养知足的心，这样我们才能觉得快乐，觉得有馀，才能把有馀的跟人分享，不知不觉就享受到了「施比受更有福」这句话中的福气了。
朋友，你是否常觉得不满足呢？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信唯有你才能满足我的心。我愿接受耶稣为我钉死在十字架上，成为我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）

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转载自《生命探索》

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你们祷告要这样说：我们在天上的父……(太6：9)

一切真正的祷告都应当这样开头：“我们…的父。”因为我们与天父是父子关系，自当表明我们为后嗣的地位。我们若不说“我要起来到我父亲那里去”，我们的祷告是不会蒙悦纳的。这种像小孩子的心情使我们明白“在天上”的父是多么威严．因此献上我们虔诚的崇拜说“尊你的名为圣”。小孩子口口吃吃的“阿爸，父!”渐长而为基路伯的“圣哉!圣哉!圣哉!”欢呼敬拜与热诚宣道相距仅有一步，因为爱敬父神所以祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”其次便由衷心之内透露出我们依赖神的心：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”圣灵再光照，就知道我们不单是靠赖神，而且也感到自己有罪，因此需要神的怜悯说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”

蒙神赦免之后，便得了基督的义，知道已被神所悦纳，再谦卑地求神的保佑：“不叫我们遇见试探。”真正得了赦免的人，便不敢再犯罪；得称为义的人便要追求成圣。“免我们的债”是称义；“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，便是成圣的消极与积极两方面。这一切之后便是得胜的颂赞：“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”我们欢乐，因为我们的王有大能、有恩典，他的国度直到地极没有止境。因此，开头感到我们是神的后嗣，末了便跟随掌王权的主，这一个短短的模范祷告，指引我们的心灵。主啊!求你这样教我们祷告。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月29日
「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」（约17:21）
神百般的智慧，是要借着教会，向一切灵界的势力显出来（弗3:10）。我们「合而为一」，就成为神借着圣灵居住的所在。由于今日神的儿女们没有合在一起显出身体的功用，所以他们好像一些破裂的器皿。举例说，我们把一个大玻璃杯打碎，它将成了什么样子呢？每一块碎玻璃，仍然可以盛一点水，但与那完整的杯所能容的水量相比，却大大不同了。在属灵的事上也是如此。我们个人所能领受的，用数学的话来说，只有长和阔两个度量，但如果我们在教会中，那容量就扩大为长阔高三个的总和了。一万个个别的基督徒，算不得什么，但一万个基督的肢体却是另一回事了。元首基督从祂的丰满里，还有更多属灵的丰富要赐给我们，但我们必须回到那伟大的容器——一个身体的地位上，方能容纳祂的一切。

《竭诚为主》 10月29日
替代
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后五21）
现代人以为耶稣为我们的罪死，是因为他同情我们。但新约的观点却不然，他并非因同情而背负我们的罪，他乃是因为于我们认同。神使他成为罪。他的死，叫我们得以除罪；而他的死，是顺服他父的旨意，而不是出于对我们的同情。我们蒙神悦纳，不是因为顺服，或答应放弃什么东西，乃是因为基督的死，除此别无他法。我们说耶稣基督来，是彰显神为父的地位，和他的恩慈；但新约却说：他来是担当世人的罪。他彰显父神，只是向那些人他为救主的人。主从来没有向世人说他自己就是彰显父神的那一位，他只说自己是绊脚石（约十五22-24）。约翰福音十四章第9节是对门徒说的。
新约从没有说基督为我死，所以我就免罚了。新约的教训是[他为万人死]（不是代替了我死），而我在他的死上与他合一，就从罪中得着释放，并承受了他的义。新约所教导的代替是有双重的意义：[神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 ]除非我决意让基督成形在我里面，否则，基督就不是[替]我死了。
祈祷◆
主啊，为着再次感受到与你之间有着喜乐的相交，我赞美你。愿你将平静的思想和坚定的决心赐给我。让我毫无怀疑和毫不偏斜地属于你。

《灵命日粮》 10月29日

一颗铆钉
读经: 雅各书3章13-18节
金句: 「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，……没有偏见，没有假冒。」（雅各书3章17节）
   科学家研究后确认，让号称「永不沉没」的「铁达尼号」快速沉没的原因是铆钉有瑕疵。研究者最近从残骸中发现，「铁达尼号」的铆钉参杂了锻铁，而非纯钢铸成，因此让船壳像拉链般裂开。「铁达尼号」证明了，把钱花在奢华设备和广告宣传上，却忽略了「基本」的零件，是愚蠢之举。
   从某种程度说，教会就像船只，会友就像铆钉。虽然铆钉看似不起眼，但要让船只组合严紧并能浮在水面上，铆钉却至关重要。
   在这世代，越来越多的人觉得自己不受重视，甚至基督徒也有同感。也有人不惜伤害他人来使自己感到受重视。雅各说：「在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（3章16节）。人们因追求美貌、财富和权力等世俗的私欲而败坏，也让教会受损伤。但是清洁的、没有玷污的虔诚（1章27节）能使教会得以保全。
   身为神教会的一员，我们必须要成为无瑕疵的「铆钉」。只要我们清洁（雅各书3章17节）、刚强（以弗所书6章10节）、坚定（哥林多前书15章58节），我们就能被主使用，在危急时刻仍能让船身安稳在水面上。 JAL

你以智慧指定工作，
恳求助我欣然努力；
一切工作有主同在，
察验你可喜悦旨意。 Wesley
在小事上忠心至关重要。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标　　题：10月28日
经　　节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情慾，眼目的情慾，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰壹书二16）
亲爱的弟兄姊妹：
看一位歌手的访问，他将要再中国举办一场庆祝歌唱生涯二十週年的演唱会。

这位歌手是一个人称实力派的歌者，纵横歌坛多年，品德声誉堪称乐坛的典范。他与妻子结婚超过十年，一直都没有传出诽闻，事业是凭苦干实力一步一步的攀至巅?。

可是他说自己过去的五年，其实出现了前所未有的危机。原因是他製作了二十五张唱片，甚么类型的歌都唱过了，他更是乐坛少有自己能作歌编曲的歌手；因此，不论是言情歌、励志歌，甚至武侠歌他都能写能唱，已到了再唱不出甚么新意的时候。

然后，他终于出了一张新唱片，突破了瓶颈，在荧光幕上他请大家先听为快，欣赏这唱片的MTV。那的确是前所未有的突破，但见他赤裸?身躯，忘我地唱出不同于他向来所走民歌路线的一种风格。

他解释这唱片是在香港製作的，“香港就是一个这样的地方，甚么事都有可能出现。”他说。然后他又谈及自己将要举办的二十周年音乐会，他表示要办得有声有色，因为想到或许不可能再有三十周年了。是以他更破天荒地聘用形象设计、改变形象、留长髮、又穿一些另类的服装等。

有一位歌迷，一直在台下为他画速写。然后上台把素描送给他，画中是一个笑得像阳光灿烂般的他，形象简朴。那位歌迷语重深长说：“你不用辉煌的外表装饰，就这样自然就好。”

在新人辈出的乐坛，一个出道了二十年，又是逢创作生涯停滞不前的歌手，他要能屹立不倒，在事业上再创高?，于是选择在形象上务求夺人眼目，在歌唱风格上摆脱旧我。人在江湖，最容易失调失控，超出了那一条看不见的界线。

这条界线是甚么呢？“眼目的情慾，肉体的情慾，今生的骄傲。”爱的使徒约翰提醒我们，人生在世，沉闷与压力是任何年龄的人都会随时遇上的问题。

我们如何跨过呢？靠不断的寻求眼目、肉体的刺激与突破，还是回归休息在主爱的怀抱里，等候从那至高处而来的突破？

（民数记）二十五章记载了一个发人深省的故事。以色列民住在什亭，禁不住异族文化的引诱，不但在情欲上犯罪，也在宗教上行淫乱的事，结果瘟疫在此地爆发了。
思想：今日，我处身立世，行事为人，有没有随波逐流，被世俗的情慾、今生的骄傲带领，感染了灵里的“疫症”也不自知呢？

心语：深处多元文化、世俗潮流、异教风气氾滥的环境，求主赐我智慧，辨别是非，定睛看守我，使我洁身自爱，不要染上属灵的瘟疫也不自知。

路加福音
作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音十九至二十章

重点：撒该信主；分银的比喻；主骑驴进耶路撒冷；洁淨圣殿；辩驳耶稣的权柄；纳税给该撒。

钥节：他既得国回来，就吩咐叫那领银子的僕人来，要知道他们作生意赚了多少。（十九15）

耶稣走向耶路撒冷，祂的门徒和跟随祂的群众，大都「以为神的国快要显出来」，弥赛亚耶稣要在耶路撒冷登基，在地上建立神国。

于是耶稣向他们讲了一个比喻，说一个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他的十个僕人来，交给他们各人一锭银子，吩咐他们去作生意，直等祂回来。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的僕人来，要知道他们作生意赚了多少。一个充分利用主人给他的本钱，赚了十锭；一个赚了五锭；另一个则只是守住本钱。

这个比喻与按才分银的比喻不同。这个比喻表明主人给每个人的都是相等的，只是人对主人所託的有不同的态度。

我们的主走向耶路撒冷，被害、受死、复活、升天，就是要得国。祂也给我们每一个属祂的人一个平等的机会，吩咐我们为祂去作生意、作见证，得回那些不要祂作王的人。我们是否把握著主给我们的机会，完全为主摆上呢，还是疏懒，或是拒绝祂给我们的责任，只维持自己所拥有的呢？将来主要审判我们，我们如何面见主？

默想：岂可空手见天父？

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转载自《读经日引》
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活水

寒暑表一样的信徒，专门随著环境的寒暖而改变。环境暖一点，他就喜乐；环境冷一点，他就忧愁。你看见他喜乐了，你就知道他有了好事；你看他忧愁，你就知道他又有事不如心了。天天变来变去，喜忧无常。别人无心作了一件事，他就有心的接受了，感觉真敏锐。
　　你既然象寒暑表那样有灵敏的感觉，就当进入神温暖的翅膀下，享受祂的平安和喜乐，让祂来安慰你灵敏的心，利用你的灵敏在基督里长进。
　　神欢喜人在祂的事上灵敏。以马忤斯的两个门徒，一面走一面谈，主来到他们旁边，把救恩从圣经中给他们讲解，主责备他们信的太迟钝了；他们一路上听主讲话，却不能分辨是主的声音，耳朵太迟钝了；主进到他们的家中，他们仍不知道是主和他们同席，眼睛太迟钝了。
　　你既是有灵敏的心，这是主所喜欢的，但你所灵敏的事，却是主所不喜欢的。你若在主里有了长进，享受过神丰盛的慈爱，你就不再随著环境而转移了；环境好，赞美主；环境不好，也赞美主；环境好，使你得益处；环境不好，更使你得益处。
　　更进一步，世界的好，不叫你喜乐；世界的苦，不叫你忧愁；甜与苦成了一样的，因为你自己里面改变了，你不再象寒暑表一样。你象一条有生命的鱼，能逆潮流而上，因为你心中有不受世界摇动的平安。
　　「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。」（来十二28）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚撒的等候(一) ── 求祢帮助，我们仰赖

经文:

代下十四～十五

钥节:

耶和华阿，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊！求祢帮助我们。因我们仰赖祢。（代下十四11）

参考经文

王上十五9～15；代下十三 4～13；十六 7～9；太一7

提要

亚撒（Asa BC911~BC870）名字的意思是「医治者（healer）」，他是南国犹大的第三任君王，继承其父亲亚比雅的王位。圣经记载：「亚撒行耶和华他上帝眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛，和邱坛，打碎柱像、砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行祂的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛，和日像，那时国享太平。又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。他对犹大人说：我们要建造这些城邑，四围筑牆、盖楼、安门、作闩，地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝，我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。」（代下十四2~7）年轻的亚撒晓得寻求、仰望、等候上帝的帮助，来进行宗教、军事及政治全面积极的改革，使百姓得著复兴，使国家得著强盛。上帝赐他四境平安、诸事亨通。那些愿意寻求等候主的人，必能经历主的同在和保守。
就在亚撒励精图治之时，古实王谢拉带领百万大军来犯，亚撒是如何克敌致胜？他靠的就是祷告，信心等候的祷告：「耶和华阿！惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的，求祢帮助我们，耶和华阿！祢是我们的上帝，不要容人胜过祢！」何等有信心的祷告，结果上帝使古实人大败而逃。（代下十四11，12）当人尊主为大、谦卑仰望、倚靠等候时，上帝就要成为我们的元帅。他们凯旋而归时，上帝藉著亚撒利雅来劝勉亚撒王和百姓说：「亚撒和犹大便雅悯众人哪！要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在，你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（代下十五 1～2）不错，上帝的应许是带著条件的，人若顺从，主的同在才临到；人若寻求，主才能被寻见；人若等候，才能得著。
默想

1.亚撒的祷告（代下十四11）可以成为一切在困境中等候信徒的借境，当我们愿意仰赖主、奉祂的名祷告等候，祂必伸出帮助扶持的手，使我们克服软弱、得胜困境。
2.「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在，你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（代下十五2）当儆醒，以谦卑的心寻求等候主，如此才能与主同行同工，使上帝的旨意畅行在我们身上。
等候的金言

1.等候的信心乃是爱以热望的方式表现出来。──William Ellery Channing

2.等候的信心是绽放于顺服和智慧之中。──选
等候的应许

1.耶稣回答说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得著。（太廿一 21，22）
2.所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。（来四 16）
3.当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。（赛五十五 6）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们必须经过祢长期痛苦的训练，使我们知道祢的全能与信实，好使我们等候的信心和敬畏的心得以增长。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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29-10-2017

太七21-23
21「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去0.22当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗」23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

耶稣指出人传道，赶鬼，行异能并不能证明他们就是真门徒，只有遵行真道的人才是真门徒。

1. 衡量真门徒的标准在那里？

2. 耶稣为什么称那些人为作恶的人？

很多信徒在有意无意间，会为自己或别人订下很多所谓好基督徒的标准，我们大都会认为那些热心为主工作的人，一定是好基督徒;那些有热情宗教表现的人，一定是好基督徒。谁知耶稣说「那称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国。」甚至热心为主作工的人也是如此。

真假门徒之别并不是在于凭其外观行为的，乃是他们的生命是不是真的与神结联关系？是否愿意遵行父神的旨意？竭力在神的性情上追求，在很多生活细微的事情上流露爱保罗也同样有这样的提醒：「我若有先知讲道之能，也能明白各样的奥秘......却没有爱，我就算不得什么」（林前十三2）保罗实在是说：「我可能好像天使那样传福音，可能拥有世界最出色的雄才辩舌，普世的人都视我为最伟大的讲道者，我也传讲神的信息;然而，我仍得留在天国以外，因为我缺乏了真基督徒的本质，这一切都变得无用的了。」

弟兄姊妹，我们在追求什么呢？一个众人都称许的基督徒，抑或是神心意中的真门徒？你重视那一面呢？其结果是不同的！