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每日灵修生活2017年10月17日父亲的爱与怜悯

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-10-17 09:33 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 15:11-32“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。” - 路 15:24伦勃朗的油画“浪子回头”常常令人心生敬畏。博物馆里，观众们围绕挂在墙上的巨画，惊叹着父亲迎接他那任性儿子时那庄严之美。但是，正如伦勃朗这异常感人的父子和解的场景，圣经比......

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父亲的爱与怜悯

路加福音 15:11-32

“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。” - 路 15:24

　　伦勃朗的油画“浪子回头”常常令人心生敬畏。博物馆里，观众们围绕挂在墙上的巨画，惊叹着父亲迎接他那任性儿子时那庄严之美。

　　但是，正如伦勃朗这异常感人的父子和解的场景，圣经比喻中父亲对儿子的接纳也是非同寻常，甚至更加惊人。在小儿子甚至还没到家的时候，父亲就在守望等候。接着，当他看见儿子走近时，这位高贵的一家之主卷起袍子冲出去，以拥抱和亲吻迎接他迷失的孩子。对耶稣时代的听众来说，一位父亲这样不顾颜面着实令人震撼。

　　浪子的比喻结束了一系列三个展现神对罪人无限慈爱和怜悯的故事。第一个讲的是营救迷羊，第二个讲的是寻找丢失的钱币，而在这第三个比喻中，我们看见一位父亲，以急迫而喜乐的心跑出去迎接他任性的孩子。这孩子是死而复活，失而又得的。

　　我们都像浪子一样，拒绝和悖逆了我们的父亲。我们挥霍了照祂的形象被造的这宝贵遗产。我们宁可在泥里打滚，也不愿在祂怀中享乐。然而，这位父亲竟以恩典和怜悯冲向我们！所以，让我们从现在起，与祂同住并为祂而活吧！

祷告

父啊，当我们迷失和死在罪中时，祢来寻找我们。现在，愿我们为祢而活，在绝望的世界中分享祢的爱和怜悯。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：路加福音 15:11-32

11耶稣又说：“一个人有两个儿子。

12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。

16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？

18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；

19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

21儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’

22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；

23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；

24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，

26便叫过一个仆人来，问是什么事。

27仆人说：‘你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’

28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。

29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’

31父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；

32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”

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转载自<<每日箴言>>
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转载自《基督邮报》
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：一个人的罪
经节：你起来，叫百姓自洁，对他们说：「你们要自洁，预备明天，因为耶和华─以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！」（约书亚记七章13节）
诚如一个顺服神的基督徒可以成为其他人的祝福，一个基督徒的罪也可以伤害许多人。以色列百姓很快地进入应许之地。在进攻耶利哥城一役，他们曾经历超自然的胜利。他们继续往下一个要征服的目标迈进。出乎意料之外，他们居然在攻打小小的艾城时，被打得落花流水。他们向神求问失败的原因，神的回答揭露：他们当中有人未遵守祂清楚的命令，神不准他们私留任何耶利哥的战利品。一个人与其家人的不顺服，造成整个民族的气馁！亚干以为自己可以暗暗地干下这件勾当，也不会影响任何人。神决定要让自己的百姓明白罪的毁灭性。一个不顺服的行动，使亚干与他的家人付出生命的代价。不但如此，这个不顺服的行动你的罪会影响其他人。不顺服神的选择，可能会使你的家人失去神的祝福；你的教会可能因你悖逆的行为，而失去神的大能；你的朋友们可能因你不正直的生活而受苦。你要努力地顺服神的每一句话，因为你不知道自己的不顺服，会如何影响周围的人。圣经上有应许，如果顺服神，你的生命会成为他人得福的管道（诗篇卅七：25～26）。

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转载自《每日经历神》
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标题：10 月 17 日
经节：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加六章十四节）
有一班信徒，他们本来是为自己活着的－他们有自己的盼望，有自己的梦想；但是他们在祷告中求了一些他们自己所不明白东西，主就开始成就他们的祷告。他们求一个痛悔的心，愿意出任何代价去得到它，主就给他们悲哀；他们求圣洁，主就给他们剧烈的痛苦；他们求谦和，主就打碎他们心；他们求着世界『死』，主就消灭他们一切的盼望；他们求像主，主就放他们在炉中，『坐下如炼淨银子的』（玛三章三节），直到他们反照出主的肖像来；他们求主的十字架，主就给他们十字架。他们所求的，他们自己并不明白，但是主就照他们所求的允准他们。其实他们未必愿意跟主走得这远，与主接触得这麽近。他们的心充满了惧怕，好像雅各在伯特利一般，又像门走看见耶稣在海面上行走，以为是鬼怪一般。他们几乎会求主离开他们。他们觉得顺服比受苦容易，作比放容易，背十字架比挂十字架容易。但是那时候他们要想退回去，已经不可能了，因为他们已经走得太近了，十字架的功效在他们裡面已经刺得太深了。主向他们成就了祂的应许：『我若从地上被举起来，就要吸引人来归我』（约十二章三十二节）。以前他们只风闻这个奥祕，如今他们亲身尝到了。主已经把祂可爱的面容深深刻在他们心上，好像刻在马利亚和彼得心上一般；他们现在已经作了爱的奴隶，不能不拣选跟随祂了。渐渐地，十字架的奥祕一天一天光照他们。他们看见祂被高举，他们看见祂得荣耀；他们看见一点，前进一点，最后他们竟变成了祂的肖像，从他们身上世人看见了祂，因为祂住在他们裡面。他们与祂发生了难以形容的交情；他们甘心捨弃别人所宝贵的合法权利，为要见证他们不像别人，只像他们的主。这就是历代『羔羊无论往那裡去，他们都跟随祂』（启十四章四节）的那一批人。如果让他们自己选择，或者让他们的朋友替他们选择的话，他们定规不会这样选择。他们会在这个世界上多得一点荣耀，在神国裡少得一点荣耀。他们会得到罗得的命运，不会得到亚伯拉罕的命运。如果他们在半途上停住了－如果主放一放手让他们退回去的话－他们为甚麽不会失去呢？在复活的时候要受到何等大的损失呢！　但是主保守他们－甚至违反他们的本心来保守他们。多少时候他们的脚滑跌了；但是主用祂的慈爱扶他们起来。让他们知道：在这个世界受苦，能叫他们在神国掌权；在地上背十字架，能叫他们在天上戴冠冕。－无名

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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信仰传承

读经

“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。”

约书亚记 24:31

默想

以色列领袖约书亚去世之后，历史对他的评价可是非同小可。经上说，约书亚在世的时候，世人侍奉耶和华。在他去世之后，世人受他鼓励，继续侍奉耶和华。可见，约书亚的英名，激励后人，代代相传。

你往后看几十年，你会给世人带来什么？换个角度思考，人们在你的葬礼上会怎么给你做述评？或者说，你的墓志铭会是什么样的？不是要谈论你的生死，而是要提前思考你的人生。你要怎样过自己的一生？你会有怎样的故事？你是否希望后人继续你的脚步？你有什么样特别的贡献？想想身后的事情，会让我们从世俗中醒来，追求永生的福乐。

祷告

耶稣，愿我现在所做的一切，积极正面地影响后人。阿们。

行动

给自己写一个墓志铭。勉励自己和后人。

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转载自《葛培理布道团》

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初恋无限好

「初恋无限好」是普遍被认定的浪漫情怀，只是初恋为何令人难以忘怀呢？

大部份人的初恋发生在年轻的阶段，那种若即若离的关系、幼嫩却纯真的感情是与别不同。那刻追求异性的感觉既新奇又浪漫，使人产生难以捨割的记忆；这种感觉往往成为将来审度伴侣的准则。

各位男士，为了幸福婚姻，请尽快忘掉你的初恋情人。有专家认为，初恋的美好时光是婚姻幸福的障碍，初恋情人在你心底的感觉，对如今的配偶会造成不公平的比较，除非初恋情人是如今的妻子，否则应该弃掉一切和初恋有关的东西，以免触景「多情」！

初恋感觉是一种单纯的思念，倘若重遇初恋情人，往往只会发觉往昔的感觉已经不能复再，因为她已经不是你脑海裡的那个模样。所以已婚的你，忘掉「初恋无限好」，却要「珍惜眼前人」。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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独生爱子

「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，裡面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就住外国去了。收果子的时候近了，就打发僕人到园户那裡去收果子。园户拿住僕人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的僕人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那裡去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，佔他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户。」耶稣说：「经上写著：匠上所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指著他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。」马太福音廿一33 – 46。马可福音十二1 – 12。路加福音廿9 – 19。

在四福音中，马太、马可和路加都有记载这个比喻，单看圣经中的标题「凶恶园户的比喻」，比喻的中心似乎是那些凶恶的园户如何对待园主的僕人和他的独生子。事实上，从亚兰文发现耶稣所用的字技和当时犹太人的文化背境，比喻的中心是园主的独生爱子。

在罗马帝国时代，犹太只不过是一个省，大希律王曾把土地卖给帝国内的富户，或将土地送给支持自己的政客。这些地主拥有大片土地，但由于局势不稳定，地主多不愿意住在这裡，宁愿在帝国其他较安全的地方定居，把葡萄园或农地租给园户，听这比喻的人很容易明白故事的背景。耶稣说这比喻的原因是祭司长、民间的长老和法利赛人质疑耶稣的权柄 (太廿23)，他们既不相信约翰的洗礼是从天上来的，也不相信耶稣是从天上来的。马太福音廿章30节记载：「有两个瞎子喊著说：『主阿！大卫的子孙，可怜我们吧！』在廿一章9节记载：「众人喊著说：『和撒那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的！高高在上和撒那！』祭司长一干人等听见了这些讚美的说话十分反感，犹太人 (直到今天) 正在等候弥赛亚来拯救他们，而根据先知的预言，这弥赛亚是大卫的子孙。

神的选民就是那葡萄园 (赛五1 - 7)，种的并非野葡萄，乃是神精心挑选的好葡萄，周围圈上篱笆，保护园内的葡萄、又挖了压酒池，更盖了一座楼。在这么优厚的环境中，应该有很丰富的收成。园主按时候收取果子，是合情合理的，园户付上当缴的果子也是他们的责任。可是比喻很清楚说明这些可恶的园户不单没有按时候交出果子，更将这些僕人打了杀了，最后连承受产业的独生爱子也杀害了，企图霸佔园主的产业。以色列人得天独厚，神不单保护他们，更差遣众多的先知教导他们如何按照神的心意去生活，可是以色列人的血泪史证明他们不仅没有听从先知如何冒生命的危险劝导他们要悔改，更将先知下毒手逼害至死，神对选民实在十分忍耐了。及至神将独生爱子赐给他们，他们不仅拒绝他，更将他钉死在十字架上。

园主迫不得已要把园子租给那按时候交出果子的园户，照样，基督徒岂不是同样租住了这个葡萄园，我们本是不配接受这福气的人，我们有永生的盼望，不再惧怕死亡，有圣灵作保惠师。神供给我们每日所需的，也差遣祂的忠心僕人尽他们的责任用神的话教导我们，喂养我们，劝我们离开罪恶。我们也要结出果子，与悔改的心相称，神会按时候向我们收取「果子」 (加五22 – 23)。现在葡萄园在我们的手中，我们是否忠心的园户，按时候结果子，否则祂也会把园子租给别人。

究竟这比喻的中心是甚么呢？犹太拉比的教训有这么一句谚语：「这石头掉在锅子上，锅子有祸了！锅子掉在这石头上，锅子有祸了！」不论谁掉在谁身上，锅子必定跌碎，但石头却安然无恙，好像以卵击石，石头毫无损伤。犹太人自命是十分顽强的民族，他们好像这石头，是不死的，必定得胜。耶稣用这家传户晓的道理去解释这比喻的中心。耶稣说：「谁掉在石头上，必要跌碎，这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祂用字技去解释谁是这「石头」。亚兰文或希伯来文儿子是ben，石头是eben，儿子ben虽然被杀了，但那石头(eben)是不能被毁灭的，这石头始终必定得胜，死亡不能胜过耶稣。耶稣引用诗篇一一八篇22节：「匠人所弃的石头，已作为房角的头块石头。」耶稣在大马色路上对扫罗说：「你用脚踢刺是难的」 (徒廿六14)，人怎能对抗这「石头」呢？

祭司长、长老和法利赛人都是有学问的人，他们一听见耶稣竟然以这不死的石头自居，当然极其忿怒，想要下手捉拿祂，虽然他们把祂钉死了，得到暂时的胜利，但耶稣却是那不死的eben，作了房角的头块石，是教会的基石。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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负主的轭

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太十一28-30）

　　过去一直以为，面对人生的一些难处或逆境是一种重担，需要把它交给主。但原来我们的人生还可能有另一种的重担——就是对自己和别人过于苛刻，要求家人、孩子承担过于他们所能承受的担子。

　　就如法利赛人要求别人遵守613条律例，不但是把重担加给别人，还以自己的行为当作是可以夸口的凭借。这样，他们所做的就渐渐变为只是做在人前，却缺少了律法的真正内涵——对神、对人的爱。

　　主耶稣把诫命的总纲告诉我们，就是「爱神」和「爱人如己」。为了爱神爱人而做，担子是轻省的，我们会感到虽苦犹甜；为爱而自我约束、甘愿付出，所负的轭也是容易的。当我们的作息、言行，也常在神的「爱」中，就必能在他里面得到安息。

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转载自《灵修静思》信子著

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“我凭着自己不能做什么。”（约五30）

亚当被创造时，是个有自我意识的人，但他身上还没有罪，尚无保罗在罗马书第六章第六节所谓“旧人”的阴影。他拥有自由意志，使他能凭自己的意思行事。所以我们可以说，那时“己”已存在——只是没有罪。但是后来亚当的堕落改变了一切。在他里面辖制他的“旧人”，当然也在我们众人之内。
我们不敢拿自己与道成肉身的主耶稣作平行的比较，不过我们可以肯定地说，在主耶稣身内没有旧人，因为祂不被罪辖制。然而祂也有“己”，拥有天然的力气；只是祂不曾滥用它。这不是说祂缺乏个性——每个人都有这个——而是说祂不愿选择靠自己而活。在这节经文里，祂表明得很清楚，祂对人那种远离神、靠自己天然力气所作的努力评价得一无所值。因此我们可以了解何以祂接着谈及结属灵果子的问题，“离了我，你们就不能做什么。”

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活271）

问：我不明白我的妻子。我们结婚25年了，一直过得很幸福。但现在孩子们都走了，她失去了一切兴趣。早晨的时候，她甚至不能下床。我们为此祷告，但没有什么变化，我开始惊慌。我该怎么办？

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答：当然，我不是医生，但我强烈建议你把这个问题反应给你的医生。不要害怕或不好意思这样做，不觉得它在某种程度上显示了你缺乏信心，因为事实并非如此。

从你的话中得知，你的妻子好像患有严重郁闷，你的医生应该能够评估她的处境，并提出你需要采取的步骤。抑郁症可能由许多不同的原因导致，我理解，包括在医学上可以被治疗的脑化学不平衡，也会引起抑郁症。请记住，上帝知道所有关于你妻子的情况，他希望帮助她得到最好的治疗。

这是否意味着祈祷并不重要，或者说，没有功效？不是的。上帝肯定使用医生来医治我们，他们的医术是神的恩赐。但是，祈祷也很重要，甚至是至关重要的。圣经说，“互相代求，使你们可以得医治。义人祷告所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。

此外，祈求上帝帮助你成为那种在关键时刻你妻子所需要的丈夫---体贴，有爱心，善良，耐心和理解。她需要知道你和你的孩子还需要她，爱她，即使他们没有住在家里。最重要的是向她保证，神仍然爱她，神的爱永不止息。

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转载自《葛培理布道团》

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豁出去吧！让神掌权

作者：查思博牧师

你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
彼得前书5∶7

家母是个了不起的基督徒，我非常敬仰她，但她美中不足的是想要掌握一切。有说∶“枝苗既弯，长起来也是弯的。”──我也经历同样的挣扎。其实想要掌握一切会叫你时刻处於“作战状态”，导致筋疲力尽；也会使你缺乏安全感，因为谁也不能给你这麽多的肯定与认同；更会使你变得一成不变，最终导致被孤立，别人就连跟你相处一分钟也嫌多。
近来，神正积极替我击开那些想要“掌握一切”、“讨人欢心”和“预知未来”的捆锁。这过程就好像婴孩尝试从婴儿床中爬出来，迈出第一步那样艰难，真不知要经过多少次跌倒、爬起才学会走路。但只要你能踏出第一步，那怕是世上最艰难的路也会走得完。

神要引领你凭信而行，并相信他是你的源头。

燃眉之急
黃瑞西牧师著
   求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。（诗22：11）
   汉末献帝时，曹操做丞相，挟天子以令诸侯，专权恣肆达于极点，各地汉室的皇族，都起来反抗，这时东吴孙权，也独立不听号令。曹操想统一天下，和刘备在新野交战，刘备因地狭兵少，无法支持。欲联合孙权共同抵抗曹操。诸葛亮到东吴后，孙权的谋士领袖责问诸葛亮说：「现在刘备得到你之后，不但不能帮助他强大起来，反而失去了新野，丢弃了樊城，当阳长坡吃了败仗，又逃到了夏口去，像燃眉一样的焦急，你那里比得上管仲、乐毅的万分之一呢？」
   「燃眉之急」是表示万分危急的意思，后人凡是事情到非常紧急的时候，或生活上、营业上受到经济不能周转，被人追索债务时，都用此成语来表示需要的迫切。
【灵训】
   每个人的一生当中，多少总会遇到燃眉之急，无路可走的光景；人生尽头，其情堪悯。在这个时刻，也是试验人对神信心到底有多少的时候。
   当年以色列人出埃及行至红海边的时候，法老王因为反悔竟派出大批兵马追赶而至，此时情景，前有波涛汹涌的红海，后有黄沙滚滚的追兵，真是进退维谷，毫无办法。面临紧急关头，以色列人和摩西有着判若云泥的不同反应；以色列民因为只看环境、处境、对主的信心不够，所以恐惧、怨言便如瘟疫一样的传开了；摩西因为对主有绝对的信心与依靠，所以他单纯的信靠主而不因处境胆怯。
   每当「燃眉之急」来临，学习处变不惊，因为「上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」（诗46：1）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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兄弟相爱

黃瑞西牧师著

Brotherly Love
Chia Yu- Ming, 1880 – 1964
用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗 4:2-3）

基督徒有一活的记号乃是主耶稣所制定及赐予的，那就是「彼此相爱」，世人看见这种彼此相爱的生活，便知道我们是基督徒。
「爱」有三种方式，有人「爱人为己」，施爱与人，有自私的企图。摩西则指示人「爱人如己」，那是律法时代最高级的人生，自己生活快乐，也帮助别人有同样的快乐。但主耶稣赐给我们「更高级的人生」标准，那就是「爱人舍己」；牺性自己为要使别人快乐。主耶稣乃是提倡而且实行爱人舍己的人。
「彼此相爱」乃是彼此用舍己之爱来相爱之意。真的爱是只求工作，不计工价；只有牺牲，不计享受；只有推让，不肯相争；只有忍耐，没有暴噪；只有谦卑，没有骄傲；只有代祷，没有批评；只有赞美，没有埋怨；只有努力，永不灰心。若能如此实行，个人、家庭、教会必定快乐兴旺，主名得荣耀。
贾玉铭牧师作的这首「兄弟相爱」，与John Fawcett 所写「彼此连合」（Blest Be the Tie That Binds）的名诗真可媲美。本诗乃贾牧师应基督徒团契之请而写的，后来为许多教会采用。该诗能道出主内肢体相爱，在灵内联系的情谊。在圣餐礼拜中常被使用，是一首感人的诗歌。

1. 同蒙天召姊妹弟兄，主内彼此团契；
以灵相通，以爱相系，大家连为一体。
2. 一主、一信、一浸、一神，莫非灵界中人；
同气连枝，心心相印，远胜骨肉之亲。
3. 灵内相聚永不分散，无分时间，空间；
福乐美满，在地如天，欣感主恩无边。
（副歌）
灵风吹煦，灵雨滋润，气候温合最宜人，同沐主恩无尽。
＊生命中有了爱，我们会变得焕发、谦和、有生气、新的希望油然而生，
仿佛有千百件事等着我们去完成。 ── 巴克莱

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哭！苦！枯！
大光宣教福音中心出版部
人进入这个世界的第一声，就是「哭」，从来没有看见一个婴孩是带著笑容到世上来的。哭是不舒服的表示。人一进入这世界，就感到不安。小孩子不会说话时，一切的要求都是以「哭」来表示，要吃奶「哭」，要睡觉「哭」，冷了「哭」，热了「哭」，有了疾病疼痛，更是「哭」个不停。有人说，「哭」是婴孩的本能，这就更遗憾了，人刚生下来，他的本能就是「哭」！多麽可叹！
等到渐渐长大，明白了世事人情，「哭」之外又加上了「苦」，虽然不是没有饭吃，不是没有衣服穿，也不是没有房屋住，但却有一种无名的痛苦盘据在心中，叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。知识越多，烦恼越多；多有财宝，多有痛苦；为了要解除心中的烦恼和痛苦，人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲，等兴致过去，暂时的快乐不再存留，「苦」又来作了他的主人；若是再遭遇到意外的不幸：疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝，被许多愁苦刺透了！那就更是「苦」中加「苦」了！悲观绝望的人，甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼，来解除他们所不能胜过的「苦」！
「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴，岁月催人老，转眼间人已到了「枯」的境地了。常看到年老的人，眼花了！耳聋了！牙掉了！髮白了！腰弯了！当年跨下骑竹马，今日手中停木杖。「草必枯乾，花必凋谢」。真像一棵花谢叶落的枯树，年轻的精力和美丽不翼而飞！
虽然在回忆中「往事如昨」，但呈现在眼前的已是「明日黄花」，「枯」了！
「哭」！「苦」！「枯」！这三个字，就概括了世人的一生。世人一切努力、奋斗、挣扎，就是要把人从「哭」！「苦」！「枯」！这三个字中救出来。小孩尽量叫他不「哭」，成人尽量叫他不「苦」；老人尽量叫他不「枯」；可是到如今还没有成功！仍是没有一个人不「哭」！没有一个人不「苦」！没有一个人不「枯」！
朋友！你知道，眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡，是从哪裡来的吗？为什麽这些在人的身上无法除去呢？为什麽这些东西像绳索、像铁链，捆在我们的身上，使我们无法逃脱呢？圣经向我们指明：这些都是从始祖犯了罪所引来的，这些都是犯罪后的刑罚和结局，要想脱离这一切，必须先除掉罪。除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
神怜悯世人，知道人不能自救，叫祂的独生儿子，降世为人，取了奴僕的形状，受尽人生的苦难，末了钉在十字架上，为人尝了死味。为要擦乾人的眼泪，解除人的痛苦，赐人永远的生命，叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。祂向世人说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。」祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」祂又说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。（录自「神恩惠的福音」，张家
坤著）
朋友，你若愿意相信耶稣，接受祂作你的救主，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我相信你是上帝的儿子，我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》

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大卫心里说：必有一日我死在扫罗手里。（撒上27:1）

大卫这时心里的思想乃是错误的，因为他毫无根据地怀疑神藉撒母耳膏他为王的事是一件无意义的、多余的举动。神从未丢弃过他的仆人；他常身历险境，但没有一次神不从中救他的。他曾受过各样的苦难；各式各样的苦难都有，可是没有一次神不开恩在苦难中为他开一条出路的。大卫绝不能记载说：“这是神丢弃我的证据。”因为他过去生活的证明适与此相反。他应当从神过去为他所作的，得知神必仍然作他的护卫者。我们不也像大卫一样疑惑神的帮助吗？我们的不信不是也有一种理由吗？我们的理智不也曾受蒙蔽因而疑惑到神的良善吗？他的慈爱不是奇妙吗？他曾有一次使我们的信靠落空吗？

不，我们的神在任何时候绝不撇弃我们。我们曾经黝黑之夜，但慈爱的星仍在黑暗中放光；我们曾经激烈的争斗，但我们必永不受损，而常获益；我们过去的经验证明，在六次苦难中他曾与我们同在；那末第七次来到时，他会丢下我们吗？我们所认识的信实的神必保守我们到底。那末，让我们不要从肯定的证据推出相反的结论来，我们疑惑神真是一件不应当的事。主啊！求你打倒我们不信的耶洗别，叫狗来吞吃了它。

“既然信靠主耶稣，信上更必加信；

既蒙恩惠免罪辜，恩上更必加恩！”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月17日
「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」（书9:14）
人在神面前的罪有两类：一是神发出的命令，而人拒绝顺服。一是神还未发令，而我们就任意妄为。前者是背逆，不遵守神的吩咐，后者是自大放肆，任意做神所没有吩咐的事。我们为神所做的工，到底有多少是根据于主明确的命令？或有多少是因着那是「好事」而我们就去做的呢？我们往往以为，只要我们的良心没有禁止，或者我们的良心认为某事善美非凡，就够有理由叫我们下手做工了。弟兄姊妹，你们岂不晓得每一个仆人都应该先等候主的命令，然后才照祂所吩咐的去事奉祂么？

《竭诚为主》 10月17日

永恒的目标
  你既行了这事……我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你……。（创二十二15-19）
   亚伯拉罕接触到神的本性，他如今明白神的真实。 [神自己，是我的目标，不论代价，亲爱的主，不论何方。 ]
不论代价，不论何方，就是自己没有任何可选择的，只求神带领到达目标。若神对我里面的性情说话，我根本不会质疑发问，只会马上顺服。耶稣说：[来]，我就来；他说：[放手]，我就放手；他说：[这事要信靠神]，我就信靠。整个过程证明了神的性情在我里面。
   神对我启示他自己，决定于我的品性，而不在于神的品性。 [由于我是卑贱的，以致你的道路，在我看来也往往是卑贱的。 ]在顺服的操练下，我来到亚伯拉罕曾到之处，认识神是谁。我没有在主耶稣里与神面对面以前，没有遇到一位真的神，但如今我知道[在整个世界中，除你以外，我再没有谁]。
   神的应许对我们毫无价值，除非我们借顺服明白神的本性。圣经的话可以念过三百六十五次，而仍对我们毫无意义。但突然我们却看出神的意思，因为在某些事上我们顺服神，他的性情立刻向我们开敞了。 [神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也是实在的。 ]这个[是的]，必须从顺服中出来；我们若借着生命中的顺服对应许说[阿们]，那应许就属于我们。
祈祷◆
主啊，求你唤醒我，以致我那必死的身体，能真正成为一个顺服圣灵的仆人。

《灵命日粮》 10月17日
回应警告
读经: 帖撒罗尼迦前书5章1-11节
金句: 「所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。」（帖撒罗尼迦前书5章6节）
   2006年10月下旬，暴风雪袭击科罗拉多州。在暴风雪抵达之前36小时，气象预报员就开始预测它的来临，并发出多次的警报。许多人涌入杂货店添购生活备用品，轮胎车厂也超时加班，以帮助人们面对即将来临的寒冬需求。人人都在谈论这场即将来到的暴风雪。在风雪来临前，各学校及公司也宣布将于当天关门。因此，当暴风雪来临时，大部分的人都能安全地留在家里，没有人去上班或上课。
   当我们相信警告时，行动就会不一样，我们的生活和对信仰的态度，也是如此。保罗写信给帖撒罗尼迦教会的基督徒，提醒他们，主的日子来到，如同夜间的贼一样，丝毫没有预警（帖撒罗尼迦前书5章2节）。保罗吁请他们做好准备，以免在灵性上失去警觉，并提醒他们要警醒自制（6节）。
   保罗提出的要求与耶稣自己的话遥相呼应，耶稣也要求信徒要警醒预备，「所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（马太福音24章44节）
   若我们相信主一定会再来，那么，这会如何影响我们今天的思想和行为呢？ DCM

若他此刻就来，他会看见什么？
已枯干的叶子或不结果的枝子？
还是睡着的仆人、闲置的田地？
若他此刻就来，他会看见什么？ Anon.
每个基督徒都当警醒仰望，而不可掉以轻心。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月17日
经节：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗篇一0三3）
亲爱的弟兄姊妹：
有一次，我跟随一位神的仆人到一个犯罪率颇高的地点传福音，有一位老年人，他来到我面前，说愿意信耶稣，于是我们便一起祷告，可是在祷告当中，我感受在灵里有一股阻力，使他不能完全释放接受耶稣。于是我便默默问主，是什么缘故，圣灵在我心中的感动是，这位伯伯心怀内疚，不肯原谅自己，以致灵里有拦阻。然后，我大胆奉耶稣名捆绑那内疚的灵，这句简单的祷文一说出，我立刻感受到老伯内里有一股清泉涌流，那刚硬的阻力融化了。果然，他张开眼睛，微笑向我点头说：“我可以接受耶稣了。”
原来，我们说要原谅人，这个需要被原谅的人也包括我们自己。
（诗篇）一0三篇说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”连神也赦免了你的罪孽，那么，你为何还要心存内疚呢？
要知道，十架救恩是真实而永恒的，只要真心悔改，那医治与救赎便会真切临到;在十架宝血的洁净下，一切罪孽都可以被洗净医治。耶稣不愿意我们在残存自责和内疚的心，因为内疚，自责，自怜会衍生许多重担，苦毒，甚至身体的疾病。你有想过吗？自怜与自义，有时候像是一个银子的两面，又或双生儿而一样，筑起精神上的营垒，并肉体的疾病，你或会问，为什么自怜与自义会牵上关系呢？
自怜，自责，内疚，其实都是对主的爱信心不足。如果我们相信耶稣已为我们除去罪孽，宽恕了我们，祂在十架上已担当了我们的软弱与罪，只要我们真心认罪，悔改，把一切罪过与软弱交给耶稣，我们便无须再自己背负罪孽与罪咎。如果我们明白并接受耶稣十架牺牲的大爱，我们再也无须活在自怜自怨的光景里。
思想：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。” （诗篇一0三8-10）

马可福音
写本书的是平信徒马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马，对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子，大有权能；是降卑了的僕人，来到世间完成救赎工作。

大纲：

〔1〕僕人的准备 1：1－13

〔2〕早期加利利的事工 1：14－3：12

〔3〕晚期加利利的事工 3：13－6：29

〔4〕在门徒中的事工 7：1－9：50

〔5〕进京路上的事工 10：1－52

〔6〕耶路撒冷的圣工 11：1－14：42

〔7〕被捕、受死与埋葬 14：43－15：47

〔8〕僕人得尊荣 16：1－20

马可福音十至十一章

重点：主论休妻；为小孩祝福；财主寻永生；雅各和约翰的请求；瞎子得治；主凯旋进城；咒诅无花果树；辩驳耶稣的权柄。

钥节：耶稣看著他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（十21）

有一个少年的官跑到主面前，问祂说：「良善的夫子，我当作甚麽事，才可以承受永生？」耶稣以诫命问他，他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」

耶稣看著他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。

不少人都希望得著永生，寻找永生；得永生之唯一方法就是相信主、跟随主；此外别无他途。可是许多人却被诸多东西缠累、捆绑著，使他们不能跟随主。

在这裡，这少年人是被钱财所缠累，他捨不得他的财富。还有许多人，被他们的房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地所捆绑，怕失去他们所曾拥有的名利、权位、亲情、友情，不愿改变他们的生活方式或习惯，以致得不著救恩。

默想：我们都是已得永生的人，我们对钱财的态度为何？是否因追求财富而远离了主？

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转载自《读经日引》
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活水

「你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。」（该一8）
　　山常是代表属天的地位，我们今天在地上是要建造神的灵宫，就当到天上去取材料。若不到神那里，到上面取材料，就是枉费工夫；所建筑的就不蒙神喜悦，也不荣耀神。所以作工的当先在神面前求透了，满得天上的丰富和能力，然后再来建造，这样的建造才能得神的欢喜，荣耀神的圣名。
　　摩西建造会幕的时候，他所作的，不论大小物件，会幕的图样，构造的方法，都是在山上神所亲自指示他的；没有一件事是按著私意作的，当制造的时候，一切在工作上有分的，也都是心中有智慧被圣灵充满的。我们现在是建筑神的灵宫，在这灵宫上不衹是传道人才有分，每一个蒙救赎的都在这工作上有分。所以凡在神家中，在一切属灵的圣殿中有分的，不论工作大小难易，都有一个必须的条件，从山上取材，被圣灵充满，然后所作的圣工，才能得神的喜悦，存到永世里。
　　没有圣灵印证的工作，靠著自己的努力所作的一切工，都不能分别为圣归神。若是出于肉体，在亚当里的好，都不能存到永世里面，必须是在基督里的善行，才能蒙纪念。必须有圣灵的印记，神才悦纳。
　　「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（林后一21至22）

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转载自张家坤之<<活水>>
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何西阿的等候(五)──甘心爱他，怒气转消

经文:
何十三～十四
钥节:
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。（何十四4）
参考经文
出卅四6；撒下廿四14；诗五7；五十一17；六十六3；六十九13；八十六5；一○三8；赛四八20；六十三7；珥二13；来十三15；彼前二7，8
提要
何西阿与上帝同工，为了上帝的荣耀，他甘心一生背负羞辱伤痛，在等候中服事上帝，在黑暗罪恶充斥的时代成为上帝的出口。在他信息的末了，何西阿以温柔感性的语调，传达上帝向祂的子民发出永恒的呼召：「以色列阿！你要归向耶和华你的上帝，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求祢除淨罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。……我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五穀，开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。……谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」（何十四1~2，4~7，9）
何西阿这篇信息满了上帝的恩言，他强调当主的儿女愿意回转等候，主必要医治复兴他们，祂要像父亲眷顾自己的儿女那样眷爱他们。主的应许何等美好，那些回转归向等候主的人，他们的人生将如百合花美丽而纯洁，他们的生命将如利巴嫩的香柏树一样强壮而丰满。圣徒啊！若我们能深深扎根在上帝的话语中，我们将成为智慧人和通达人，我们也能行在主所量定的道路中。何等奇妙！上帝始终等候准备要赦免、接纳肯悔改的罪人。何等宝贵的应许！对于无可救药的人类，上帝仍然甘心爱他们，眷顾他们。亲爱的，仔细思想何西阿信息中的亮光，圣灵也将透过何西阿向你说话；十字架上为你捨命的主，愿将那超越、无比救赎的爱赐给你。因祂受的鞭伤，我们得医治；因祂受的刑罚，我们得平安。来就近祂，向祂支取，因祂的爱是无限无量的。
默想
1.「当归向耶和华，用言语祷告祂说：求祢除淨罪孽、悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭，代替牛犊献上。」（何十四2）。什麽是「嘴唇的祭」？就是内里诚实的祷告，那些真心忏悔的祷告，那些顺服的祷告，那些讚美的祷告，那些信靠的祷告，那些等候的祷告；这都是嘴唇的祭，是最有价值的祈祷，可以用来代替牛犊献上。
2.主应许：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。」（何十四4）不管我们曾经犯罪，一败涂地，远离上帝，若我们愿意用虔诚的心祷告，实际的行动回转，相信等候主，就必能再享与主甜蜜团契的生活。
等候的金言
1.以顺服等候之心，接受痛苦，决不会受伤的。──Henry Ward Beecher
2.静默等候中含蕴著一种奇妙的能力。今天我们所最需要的一件事，乃是独自与主亲近，坐在祂脚前安静等候。──Shan
等候的应许
1.当归向耶和华，用言语祷告祂说，求祢除淨罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。（何十四2）
2.我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。（何十四4）
3.我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木札根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。（何十四5，6）
等候中的祷告
亲爱的主阿，「清心」是有福的，这人是经过祢千锤百鍊后而拥有的单纯完全信靠之心。何其宝贵呀！如此的心永远属于祢，与祢心心相印。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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17-10-2017

太六9下-10
9愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。

1. 怎样才是尊父的名为圣呢？

2. 神国的降临会影响信徒现今的生活吗？

3. 信徒的生命要怎样配合，才能使神的旨意自由运行？

　人若按照自己的本性去祷告，相信一定不会好像耶稣所教导的祷文去祷告。因为人本有的生命是属罪性的，是自我中心的，耶稣就帮助我们作出调校，学习进入以神为首的祷告之中。

　　「愿人都尊你的名为圣」，意思是「愿神的名获得显著不同的对待，愿神的名被放在绝对独一的地位上。」犹太人认为名字不单是称号，也是代表一个人的本质、特徵和人格。「你的名」在当时的犹太人中，是指神自己。怎样去尊为圣呢？就是透过人对神的敬畏、顺服，显露神的本性和品格的荣耀，没有这样的尊崇，祷告是没有力量的。

　　神的国的降临，就是让神的主权可以在人心裡显露出来，所以这与神的旨意自由运行有很密切的关系，是神国降临的结果。因此，基督徒愿意为天国祈祷，就是求神使我们的意志完全降服在神旨意之中的祈祷。

　　基督徒若不能以神为首，就不能发出以神为首的祷告，祷告往往就成了谋一己私利的工具。