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每日灵修生活2017年10月12日除祂以外，别无拯救

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-10-12 09:24 奉献支持 小中大

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摘要：使徒行传 4:1-12“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” - 徒 4:12在“唯独基督”的示威呐喊中，改教家们抗议当时教会给救恩添加条件的弊病。基于圣经，改教家们宣称，救赎的大能唯独来自基督——而......

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除祂以外，别无拯救

使徒行传 4:1-12

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” - 徒 4:12

　　在“唯独基督”的示威呐喊中，改教家们抗议当时教会给救恩添加条件的弊病。基于圣经，改教家们宣称，救赎的大能唯独来自基督——而不是基督以外的任何事物。

　　对现今世界的许多人来说，“救赎之路，仅此一条”听起来有点奇怪——如果不是自大的话。这种“唯独基督”的断言会引起反抗甚至蔑视。“这只是你的想法。太自大了！太狭隘了！”

　　但是我们这些在基督里得着新生命的人知道，这个宣告中并没有自大的成分。这一切只关乎谦卑，承认我们不能做任何事来救自己。我们唯有完全倚赖耶稣来获得救恩。

　　我们不能向一个非信徒证明唯有在耶稣里才能找到救恩，但我们能展现唯有基督的救恩能带给我们喜乐与谦卑。

　　“唯独基督”，并不是要表明宗教优越感，相反是要表明我们在罪中的完全无助，唯独倚赖耶稣，祂是唯一能够为人带来拯救的那位。

尽管我们不能说服他人接受耶稣做他们的救主，我们可以谦卑地以言语和行为见证说，唯有祂的爱能拯救我们。

祷告

不是我的工作或钱财、我的家庭或教会、我的智力或教育、我的善举……只是唯有祢，主耶稣啊，能拯救我。帮助我向世界宣告这个道理。奉祢的名求，阿们。

今天经文：使徒行传 4:1-12

1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。

2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，

3于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，

6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，

7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”

8那时彼得被圣灵充满，对他们说：

9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，

10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

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转载自<<每日箴言>>
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转载自《基督邮报》
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：敬虔与迫害
经节：不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。（提摩太后书三章12节）
活出敬虔的生命并不能够使你免受苦难。保罗说，你的生活愈是没有瑕疵，你愈有可能受逼迫。根据保罗所说：「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」（提摩太后书三：13）当这个世界愈来愈沉溺于罪恶，世人会愈来愈无法忍受敬虔。黑暗不能忍受光；当你的生命愈加显出神同在的同时，你心里要有数，自己将面对黑暗的反对势力。你那像基督的性情会冒犯那些悖逆神主权的人。你可能最近才悔改，向着顺服神迈开新的一步。也许因为祂才刚嘉许你的顺服，你正期待能马上经历神的祝福。然而，你反而遇见反对势力。那些迫害甚至可能是从其他基督徒的误解而来。也许你顺服神，而你的行动还是受指责，没有人称赞你。如果你是真诚地跟随主，不要灰心。保罗警告那些想敬虔度日的人，会遭受逼迫。当这些事发生在你的身上时，不要惊讶。这个世界将神的儿子钉在十字架上，它当然也会敌视任何活在圣灵大能下的人。迫害可能是你基督徒生活的最佳明证。耶稣曾经警告，世人憎恨祂──世人的救主。所以，祂的门徒被误解或错待，是不可避免的（约翰福音十五：18）。

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转载自《每日经历神》
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标题：10月12日
经节：『把约瑟下在监里…但耶和华与约瑟同在…耶和华使他所的尽都顺利。』（创三十九章二十至二十三节）
如果神应许我们因为事奉祂的缘故被下在监里的话，祂必与我们同在；这样监狱反成了世上最幸福的地方。约瑟知道这个。所以他在监狱里并不愤懑，并不沮丧，也并不反叛。如果他有一点点不甘心的表示，司狱也决不会这样信任他了。约瑟连自怜的心也没有一点。让我们记住：什么时候我们容让自怜的心进来，什么时候我们就完了。约瑟把所有的事情欢欢喜喜地交托神，所以司狱把所有的事情文托约瑟。主耶稣阿，当我被囚在监里的时候，求叫我能信靠、能喜乐。求借着我在监狱里完成的工作。－选我已经学会了喜爱黑暗；因为处境越黑暗，主的脸越光明。－盖恩夫人（MadameGuyon）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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赠人玫瑰，手留余香

读经

“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”

箴言 11:25

默想

耶稣改变了很多人的生命。这也是他最主要的工作。那些被他改变的，又改变了很多其他人。耶稣无私的精神和丰富的恩典被一个一个、一代一代接力下去。跟着耶稣，人们学会了施舍（无私关爱）。例如下面的事情：

在餐馆给25％100的小费;在教会给15％100的奉献;专心聆听一个朋友的倾诉，不打断他;全力帮助一个朋友，完成他的项目；耐心辅导一个年轻人;救济穷人，让他们有一定饭食;看望一个经受难关的人;看望住在医院里的病人;有活动时，最早去布置收拾完，最迟走；跟别人对话时，看着他的眼睛；经常自然地微笑；自愿参加宣教之旅行，国内或国际；在当地教会辅导小孩子。

祷告

耶稣，你在改变我。让我学会施舍，帮助别人，改变他们。阿们。

行动

在上面的例子里面选一个去做。

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转载自《葛培理布道团》

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感恩

有些男人认为因为妻子不住的唠刀、不住的抱怨，才令男人变成沉默的羔羊。为甚麽丈夫与妻子在一起的时候，只会看见她的缺点，而不懂得发掘她的优点呢？难道要与妻子分离，她的优点才会显露出来吗？

其实当你细心观察家裡的一切，你会发现她处理了很多家务，是你从来没有发觉的。没有她的帮忙，这个家必定不能保持现在的模样；而且没有她在身旁，生活会变得多麽空虚。她进入你的生命裡，就是让你从另一个角度来领略这个世界。

为了重新发掘妻子的优点，何不跟她约定做一次短暂分离的试验：例如三天不见面、不通讯，品尝一下相思的况味；或者与她约定三天内不可对话，你只能观察她的一举一动，看看你会否对她的观感有所改变。或许三天以后，你会满心感恩，原来自己一直不自觉地已活在幸福的生命裡。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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撒网比喻

「天国又好像网撒在海裡，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器裡，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉裡；在那裡必要哀哭切齿了。」马太福音十三47-50。

耶稣在海边用好几个比喻对门徒讲解天国的奥秘，门徒当中有几位是鱼夫，当然明白比喻的意思。鱼船在晚间撒网，用重物将网沉下去，在上端安放浮水的木架，数小时后将网拖上船，坐下来拣选和分类，可以出售的或自用的留下来，太小的或其他无商业价值的则扔掉﹙现今的条例规定太小的鱼需要放回海裡﹚。

神差先知约翰和耶稣来到世间宣讲天国的福音，正如这撒网的，将网广佈在水中，希望有丰富的鱼获。海水滋生各种动物，有些是鱼人所渴求的，有些则会被唾弃，在捕捉过程中，不论有用无用的，都被捞上来。自耶稣升天之后，天国像芥子菜种子和酵麵，不断扩大，在地上有形的教会发展甚速，虽然在起初几个世纪受到逼迫，但自从罗马皇君士坦丁在AD313不再迫害基督徒之后，教会渐渐变成一个甚为庞大的体制，很多人为了不同动机和原因加入教会，有些为名、为利、为权﹙正如现在不少人为了进入名校而加入教会，或方便寻找有政府资助的机构工作机会，或为讨好异性，甚至为了死后可以安葬在基督教坟场方便子孙扫墓﹚，以致不少人是挂名的基督徒，或是圣诞教友，复活节教友。又例如在大型佈道会有数以百计的听众表示信主，但教会若要跟进他们则不容易。

这比喻的高潮在审判的时候，天使要分别义人和恶人。重生得救的义人在神的国度中享受永生，但恶人未必单指那些专门作恶和拒绝相信耶稣的人。在世人眼中，他们可能是教会的领袖，有权有势的人，他们在教会担任要职，有影响力，在社会上有崇高的地位，受人尊敬，名义上是基督徒。「天国」有义人和恶人搀杂，并非完全是重生得救遵行祂旨意的人，到了审判的时候，所有人的真面目都要显露出来。由神而生的获得永生，没有真正重生的人必要哀哭切齿，尽管我们在世上可以装作基督徒的模样，只有神鉴察人的内心。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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复兴的要素

撒母耳对以色列全家说：「你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。」以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。（撒上七3-4）

　　以色列人在整个士师时期，都是时而悖逆，时而顺从。当他们悖逆、受欺，向神呼求，神就兴起士师来拯救他们。然而，他们的悔改十分短暂，总没有真正归向主，神的话语、默示也不常在他们中间听闻。

　　直到以利死后，神逐渐兴起撒母耳成为士师，也作先知，常常把神的信息、心意在百姓中间传讲，以色列人的灵性才逐渐得着复兴，脱离偶像归向真神。

　　弟兄姊妹，神的教会要得着复兴、改变，真正需要的不是一些辅助人的服务，或联谊方面的活动，而是神的话语和真诚悔改的心志。

　　让我们常常为教会举手祷告，寻求和聆听神的真道，离开生活中种种放不开、舍不下，偶像般的缠累，全心全意归向主，这样，我们的人生，我们的教会必得着不一样的力量！

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转载自《灵修静思》徐道励著

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“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太十六23）

耶稣才开始对门徒谈到祂将被钉十字架，受死复活的事，彼得就插嘴进来。基于对主的关爱，他劝主说：“主啊，万不可如此。”“你得怜惜自己啊！”也难怪主要那么严厉地斥责他。因为对主而言，自怜乃是出于撒但的意思。祂进而驳覆彼得的劝阻说：“不只是我必须上十字架，”祂告诉门徒，“凡一切跟从我，作我们徒的人，都必须钉十字架。不要以为我是唯一必须遵行天父旨意的人，我走的路你们也要走。”
在彼得内心深处，他狠清楚这点。当他奉劝耶稣要“怜惜自己”时，他不仅表示对主诚挚的爱，同时无意之间也流露出他对自己的态度。他内心狠想逃避十字架的苦难，以保留自私的生命。

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转载自《喜乐的心》
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问：我妹妹大半辈子都患有严重的抑郁症，不得不多次住院。她承受不了如此大的抑郁，在去年她结束了自己的生命。尽管发生了这一切，她有一个坚定的信心，但真的如有些人所说，自杀是不可饶恕的罪吗？这一切对我来说很痛苦。

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答：唯一一个上帝不能赦免的罪是亵渎圣灵的罪。只有当我们拒绝上帝时，他才拒绝我们。耶稣说，唯独“亵渎圣灵”是不可赦免的。（太12：31）

上帝明白你的心痛-- - 我想向你保证，他也知道所有关于你妹妹疾病的挣扎。医学科学在帮助我们理解情绪问题上取得了许多进展，但还有很多我们不明白的。相信你妹妹对神的信心，她现在已经脱离了这个世界的疼痛和悲伤，为此你应该感到高兴。

但是，我不想被人误解。在神的眼中，自杀是极其严重和悲惨的，如果读这封信的人正在考虑自杀，我乞求你重新考虑，无论您面临什么问题，都要寻求帮助。不管你信不信，上帝爱你，他不想你结束自己的生命。撒旦确实想，但是 --- 你一定不要听他的。

相反，在神里面找到信心和希望，找到神对你的爱。当你认识他时，你永远不会孤单。因为没有什么“能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8:39）。

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转载自《葛培理布道团》

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解开心结

作者：查思博牧师

你们站著祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
马可福音11∶25

对於这段给门徒的经文，也许你会质疑∶“真的有人能将怨恨收起吗？”答案是有的，神曾经帮助我宽恕别人，那麽你呢？
一次，史·韦利华於聚会里拒绝为一位女士祷告，她向他问个究竟，他解释∶“因为你心里对一位姊妹充满怨恨。”於是，她勉为其难的走到那位姊妹跟前，与她冷淡、形式地握握手。但韦利华向这位女士嚷道∶“如果你再不悔改，好好修补与她的关系，只会永死。”当五千多人以期待的眼神凝视她时，她倒在那位姊妹怀里痛哭，恳求她的宽恕，那位姊妹也同样回应她。她俩此举感染了在场所有人，会众纷纷为著过去的怨恨和从没解决的纠纷彼此宽恕。这时，韦利华再次向这位女士嚷道∶“来吧，现在我可以为你祷告了！”但她说∶“不必了，神已医治了我！”
不知彼此宽恕是否让祷告蒙应允的关键呢？今天请花点时间好好细想，并细读马可福音十一章22节至26节这段经文。

当你饶恕别人，就能得著神为你预备的一切

顽石点头
黃瑞西牧师著

若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。（彼前3：1）
莲社高贤传中记载着下面这一件类似神话的故事：
有一个叫竺道生的人，信仰佛教，对佛家的道理颇有精深的研究。有一天，他独自一个跑到虎丘的深山里去。找到了许多大石头，把它们一块一块地搬下来，整整齐齐地放在一块儿，把它们当作徒弟看待。他每天从早到晚，便像学校里老师教导学生一样，对着石头不厌其烦地给它讲解涅槃经。奇怪得很，不久，那一群大石头听了些道生讲的归真还本的道理时，却个个点起头来。
这是无稽的神话，当然，完全不值得相信的，不过人们却从这个故事引伸成「顽石点头」这个成语，用来形容对人耐心教育，能够动人，感化力是无限深切的。
【灵训】
人未认识主之前，心里刚硬，顽固如石。及至受了主耶稣爱的感召，无不口称基督为主，愿意为祂尽忠到底。
一个充满基督爱心的信徒，其生命富有极大的影响力。可使不信的人因他的美好见证而受感动。我们的信仰，不是教条，也不是止于头脑知识，乃是生命的见证。这个时代，人人都好为人师，喜欢去教导人，喜欢用口去教训人，但是言教不如身教。能言不能行，是多数好为人师者之通病。
要发挥我们信仰的影响力，不在于是否善言，乃决定于是否能行，是否言行一致，有好的品德见证，散发基督的馨香之气。如果家里还有不信的亲人，要使他们顽石点头，你必须要付上爱心、宽容、忍耐的代价，若不灰心，到了时候，就可收成。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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何等的大奇妙

黃瑞西牧师著

The Wonder of It All
George Beverly Shea, 1909–
万军之耶和华，祂的谋略奇妙，祂的智慧广大。（赛 28:29）

我们所以知道神的智慧广大，也是一面看见祂的谋略奇妙的缘故。圣经中所记载的故事，处处披露神奇妙的谋略。最早的故事，是亚当与夏蛙的故事。亚当夏蛙因受魔鬼的引诱而堕落了。结果他们被魔鬼所掳掠去了，于是人类一代又一代受魔鬼所辖制；表面看，好像魔鬼得胜了。但是神有祂奇妙的谋略，祂反而借着人来败坏魔鬼。神差遣祂儿子耶稣基督，道成肉身站在人的地位上败坏了魔鬼。
神有丰富的智慧，神有伟大的计划和旨意，祂更有达到计划和旨意的方法与途径。我们人愚拙的智慧，并不能成全神的旨意和计划，反而会破坏神的工作。我们当谦卑俯伏，每件事都求祂率领，因祂所带领的是最好的，最有智慧的，最奇妙的。
本诗之词与曲皆由George Beverly Shea 所作。据其追忆，该诗写于 1955 年。当时他正在去苏格兰筹备布道会之途中，与邻座之旅客聊天，而得到的灵感。该旅客好奇问他，布道会是什么？为何葛理翰讲完道，那么多的人走到前面去？如果能去参加就知道那是何等的大奇妙……。「何等的大奇妙」就促使他产生本诗之动机。
George Beverly Shea 1909 年生于加拿大。在1940 与1950 年代，是美加大型的青年布道会之歌唱家。后来参加葛理翰布道团，成为举世闻名之歌唱布道家，其名歌「我宁愿有耶稣」已成为其标记。

1. 日落西沉的景色真奇妙，日旭东升也真奇妙；
但我心中最希奇的大奇妙，就是奇妙的神爱我。
2. 春风秋雨四季真是奇妙，日月星辰造物奇妙；
但我心中最希奇的大奇妙，就是奇妙的神先爱我。
（副歌）
哦！何等的大奇妙！何等的大奇妙！每当想起神爱我。
哦！何等的大奇妙！何等的大奇妙！每当想起神爱我。
＊基督信仰是能够产生行动的信仰，也是必须以行动来证明的信仰。要是办不到，
就不会是基督信仰。 ── 巴克莱

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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十字架的奥秘
王伟强
朋友：
   逛街时，常看见有人戴著十字架的耳环或项鍊，街上的饰品店也总是摆著各种的十字架饰物，看来十字架是令人相当悦目的设计。
   但原来十字架其实是一种最羞辱的记号。因为那是古代罗马人用来刑罚最严厉的刑具。
   耶稣，正是被钉死在十字架上。或许我们会想，耶稣是上帝的独生子，怎麽会死在十字架上？这个问题很好，也正好同时可解答，为什麽耶稣能把我们从罪恶中救出来。
   上帝是公义、圣洁、信实的，绝不能容许罪的存在，但我们却都犯罪了，所以不能再与上帝和好--除非有人顶替我们的罪。但是，所有人都在罪中，亏缺了上帝的荣耀，就算我们愿意，也无法顶替别人的罪，因为我们都有自己的罪。
   于是，上帝便派遣祂的独生子耶稣以肉身来到世上。耶稣本来是圣洁、是道、是上帝，唯有祂才能担当我们的罪，洗淨我们的不义。所以祂便为我们一步一步走向十字架。
   圣经上说：「唯有基督（即耶稣）在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此显明了。现在我们既靠著祂的血称义（即无罪），就更要藉著祂免去上帝的忿怒。」（罗马书五章8、9节）
   感谢上帝，是祂亲身为我们预备了救赎的方法，愿上帝的恩惠平安，从耶稣基督临到您。更恳切的邀请您相信耶稣，接受祂为您所预备的救恩，享受与上帝和好的喜乐、平安。                                              您的朋友敬上
   如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我要默想你的训词。（诗119:15）

沉静比交际更好，缄默比说话更智慧。我们若是常独自在一处，等候神，因默想他的话得到属灵的力量，好服侍他，那末我们必然会成为更好的基督徒。我们应当以神的话为乐，因为我们因此可以从它们得到真实的营养。真道像一挂葡萄一样；若我们要得到葡萄汁，就必须多踹；我们必须再三地压榨、挤拧。踹酒醡之人的脚必须使劲地踹，不然汁水是不会流出来的；并且也须把葡萄踹透，不然仍有许多宝贵的汁液消耗了；因此我们要想得到安慰的葡萄汁就得用默想，来踹真道的葡萄。

我们的身体得以存活并非单把食物吃进口里就算完了，真正供给肌肉、神经、筋腱和骨骼的乃是消化作用。因着消化作用，内脏才能吸收外面来的食物。我们灵性的营养也是一样，我们听神的真道，不能在这里听一会，在那里听一会，或在别处又听一会就算够了。听、念、记、学，都需要里面加以消化直到完全能使用才行，真道的消化多赖默想真道的意义。

为什么有一些基督徒，虽然常听道，而他们属神的生命长进得非常缓慢呢？因为他们忽略了私祷，也没有透彻地默想神的话。他们喜欢麦粉，但他们并不去磨；他们愿意有麦穗，但是不愿到地里去拾；树上的果子累累，但他们却不采摘；水就流在他们的脚下，但他们却不弯腰去喝。神啊！愿你救我们脱离这种愚妄行事，今晨愿我们以“我要默想你的训词”作我们的誓言。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月12日
「愿你的国降临！愿你的旨意行在地上，如同行在天上！」（太6:10）
我们要这样祷告：「愿你的国度降临！」假如神的国度能够自动降临，祂就不必吩咐我们如此祷告了。但神的子民必须祷告，因为神的工作，是借着神答应祂子民的呼求而成就的。「愿你的旨意成全！」是的，但在哪里成全呢？「在地上！」因为这是今天神的旨意唯一尚未成全的地方。然而神的国度要怎样才能被带到地上来呢？是要借着受造者的意志与创造者的旨意联合一致，将撒但那背逆的意志除掉。因为祷告总是牵涉到三方面，就是：向着神，为着人和反对鬼。在地上我们要借祷告来反对的，就是抵挡神旨意的撒但。可是神不单独行动去对付那叛逆者。祂等候我们以祷告与祂同工。主当日教导门徒的祷文，不只是我们祷告的标本，更是神心意的启示。

《竭诚为主》 10月12日
与神同步
以诺与神同行。（创五24）
一个人属灵生命与个性的考验，不是在特殊情况下的表现，乃在平凡无奇的时日中所行所作。人的价值视乎他在隐藏时对普通事物所抱的态度（比较约一36）。要达致与神同步的境地，是一件痛苦的事，那是属灵上[第二阵风]的经历。学习与神同行，总有跟不上他步伐的困难；但一旦跟上乐，所表现的唯一特质，就是神的生命。个人的生命在与神结合中隐藏乐，所表现的只有神的步伐与能力。
与神步伐一致是不容易的,因为一开始与神同行,就会发现我们才走了三步,他已在老远乐.他有他作事的方法,我们必须学习饼接受操练,才能以他的方法作事.耶稣[不灰心,也不丧胆],因为他从不以他个人的观点去行事,乃是以他父的观点,我们也要如此.属灵真理是在薰陶下学习的,而不是靠头脑的推理.神的灵改变我们看事物的态度,于是从来不可能的事,也变得可能乐.与神同行,就是与神联合.要做到这个,需时甚久,但要持之以恒。不要因现在的痛苦而放弃，不久，你会得着新的异象与目标。
祈祷◆
主啊，如此众多的活动，如此众多的事情，如此众多的人！愿你因你的荣耀，以宽大的心胸和美善的属性来赐福今天。

《灵命日粮》10月12日

孤儿与寡妇
读经: 玛拉基书3章1-6节
金句: 「看顾在患难中的孤儿寡妇。」（雅各书1章27节）
我上班路上通常需花25分钟，为了消磨时间，我喜欢上了有声书。近来，我在听狄更斯的古典小说《孤雏泪》（Oliver Twist）。故事中，有一段内容太令人伤感，让我不得不暂停一会。尽管我知道这本书最后以喜剧结束，但一段虐待可怜孤儿的情节，仍令我心里很难过。
神关心穷人的悲惨光景，孤儿寡妇在他心中具有特别的位置。玛拉基写道，　神会审判那些不敬畏他、欺压孤儿寡妇的人（3章5节）。
身为基督徒，我们不仅不能利用弱者，更有责任帮助有需要的人。基督徒应该关心　神所关心的人。对于那些失去配偶或无依无靠的孤儿，我们应该找机会给予他们经济和情感上的支援。
你认识需要帮助的寡妇吗？你认识遭遗弃或因父母去世、离异、服兵役而无人照顾的孤儿或孩童吗？雅各书告诉我们，真正属灵的印记是：「看顾在患难中的孤儿寡妇」（1章27节）。 HDF

求主开启我眼睛，
看人如你天上察；
赐智加力来行动，
让人看见你爱深。 K. De Haan
心里有越多基督的爱，就越能将爱分给别人。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：10月12日
经节：“主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借？祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。“（腓立比书四5-7）
亲爱的弟兄姊妹：
我们看过（以赛亚书），那里说耶稣用喜乐油医治那些伤心的人，叫被掳的得释放。

我刚刚去了一所小学，和一？小朋友一起。这些小朋友真是天国的小天使，他们一起畅谈，把心里的欢喜快乐，担忧愁苦都坦率真诚地说出来。有些小朋友会为家人生病而担心，有人诉说姊姊太麻烦，又有人的父母不和，家无宁日... ...说？说？，我们也不知如何回应。突然，一个小朋友说：“我们要多想开心欢喜的事。”

是啊！这就是耶稣所说的天国智慧。小孩子的想法和使徒保罗的教导，真是英雄所见啊！

保罗在（腓立比书）四章说，要靠主常常喜乐。他不只说一次，而是说：“我再说，你们要喜乐！”

小朋友，世界其实是成人世界的延伸，大人遇上的担子和压力，小朋友同样会遇到，如果我们不靠？耶稣，借？感恩，祈求，祷告，把生活各式各样的问题苦恼带到耶稣跟前，反而自己把这些扛在肩上，或埋藏在心间，这些负面的东西日积月累便会成为恼怒，仇恨，极重的哀怨，指责，不忿等等，那便等于作茧自缚了。

思想：想像主耶稣就在你眼前，祂背？十架，邀请你把生活中的一切苦恼，怨烦不平放在十架上，祂会用十架宝血为你清洗除去，然后，祂从十架下来，手持喜乐油来涂抹你的心。
心语：感谢主耶稣，为我除去愁苦重担，我愿意每一刻都思想喜乐的事，转眼看美善的东西，我愿意选择喜乐，求主帮助我。

马太福音
马太福音是耶稣的门徒马太所写，约在主后60－70年间，目的是要证明耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚，所以本书多记关于天国的要道。此书的对象是犹太人，故多引证旧约，不论摩西的律法，或先知的预言，都被基督耶稣成全了。

大纲：

〔1〕君王的身份 1－2章

〔2〕君王的预备工夫 3：1－4：16

〔3〕君王的宣告 4：17－9：35

〔4〕君王的工作 9：36－16：20

〔5〕君王的苦难 16：21－27：66

〔6〕君王的权柄 28章

马太福音二十七至二十八章

重点：犹大自杀；耶稣受审、被钉十字架、埋葬、复活；颁佈大使命。

钥节：彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣，我怎麽办祂呢？」他们都说：「把祂钉十字架！」（廿七22）

罗马的巡抚彼拉多，面对祭司长交来的犯人耶稣，不得不被这位尊贵、圣洁的王所聂服；他反像站在被告的罪人位置上被审判。他的良心惊醒起来，并受到责备，以致挣扎；却为了自己的地位和前途，只能埋没良心，随从群众的呼喊定案。

当群众被祭司挑唆，要求释放巴拉巴后，彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣，我怎麽办祂呢？」他们呼喊说：「把祂钉十字架！」

十字架是罗马血腥残酷的刑具，人以为可以把圣洁的主、尊贵的王钉死在十字架上，除掉祂。然而神将人视为羞辱的、愚拙的十字架变成大能，要救一切相信主的人。

基督的十字架，成了罪人的盼望，也成了祂国度的宝座。没有十字架，就没有救恩；没经过十字架，不能登上宝座。保罗一生高举这十字架，倚靠十字架，传讲十字架。我们是否宝贝这十字架、效忠这十字架、高举这十字架呢？

默想：昔日人「把祂钉十字架」；基督把我们甚麽钉在十字架上呢？（参罗六1-13）

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转载自《读经日引》
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活水

在快乐的时候，思想不正常；在悲伤的时候，思想也不正常；在发怒的时候，思想更不正常；在一切不正常的情绪中，思想都是不正常的。若在这些不正常的情绪中，考虑甚么事情，决定甚么事情，是最容易有错误的。

　　但人在情绪不正常的时候，也是最愿意说话、决定事的时候；等到冷静下来，就发觉自己是冒失开口、心急发言了。所以我们当情绪被激动的时候，不管是喜乐的，是悲伤的，是生气的，是忧虑的，当快到主的面前祷告，求神安静我们的心，使我们要办的事，合乎神的旨意。
　　主耶稣在钉十字架之前，心里也不平息，甚是忧伤，所以祂来到客西马尼园中，祷告之祷告，再三祷告，求神不要照祂自己的心愿成全甚么，乃是照神的旨意成全一切；祂大声祷告，流泪祷告，不住祷告，直到天使来加添祂的力量，祂的情绪平伏了，祂象平日一样，这才停止祷告。祂很从容地去应付那极大的争战，在灵界中所未曾有过的争战，与撒但决死的争战，在极紧张的情形中，主没说错一句话；没有因情绪被激动而说出一句不合神旨意的话来，主管制自己的心情如平常一样。不但没有一句话不合宜，也没有不适当的态度。
　　主耶稣是神降世为人，尚且藉着祷告而得著力量，我们岂不更要在一切不正常的情绪中儆醒祷告吗？

　　「你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（太二十六40至41）

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转载自张家坤之<<活水>>
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歌蔑的等候 ── 大行淫乱，离弃上帝

经文:

何一～三

钥节:

你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。（何一2）

参考经文

路十五11～32

提要

旧约圣经中记载了两位蒙恩的妓女，第一位是喇合（书二1~21；六17~25）第二位则是歌蔑（Gomer），她名字的意思是「完全的（complete）」，但她的人生却是残破的。歌蔑原是一位妓女，也可能是在庙中当庙妓；上帝却让祂的僕人何西阿去娶她为妻，好用他们的婚姻光景，来说明上帝与以色列人之间的关系，衬托出以色列人在灵性上对上帝的不贞。圣经记载：「耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。」（何一2）婚后最初几年，他们的关系还算不错，但在耶斯列出生后，歌蔑改变了，她弃家庭不顾，常常外出不归。很快的何西阿发现妻子的不贞，何西阿内心的痛苦和愁闷可想而知，他也成为街头巷尾公开的笑柄。歌蔑的邪淫不知检点，正象徵以色列人的不贞和离弃上帝。
后来歌蔑终于离开何西阿，与她的情人私奔。何西阿伤心之馀仍渴盼等候她能回心转意。有一天他听到消息，知道歌蔑已被情人抛弃了，走投无路只好卖身为奴，沦落到最可悲的地步。何西阿以「不死的爱」把歌蔑寻回，看到衣衫褴褛、憔悴病弱、蓬头垢面，被铁鍊铐在奴隶市场拍卖的歌蔑，何西阿心生怜悯，他以重价将她买赎回来。（何三2）何西阿饶恕她，并且带她回家，又接纳她为妻子。相信何西阿这种全然饶恕、甘心的爱，必定软化也挽回了歌蔑顽硬的心，改变了她后来的生命。虽然圣经没有记载歌蔑后来的情况，但从何西阿书的发展和结论中，我们可以推断歌蔑的下半生，必定在何西阿的恩慈和怜恤中度过。上帝用心良苦，以活生生的实例，来突显以色列民的暝顽不化，和上帝无限饶恕甘心等候的爱。
默想

1.歌蔑的前半生其实是描写以色列人的悖逆和不信。何西阿对她永不放弃的爱和恩慈，正显明上帝对以色列人无比的忍耐等候和慈爱怜悯。或许有时我们也会像歌蔑一样，但不要忘记，上帝仍然等候接纳爱护我们。
2.「我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。」（何二19）这是主对我们的应许，不管我们的景况如何，我们永远都是属主的人，千万不要让主为我们心伤。
等候的金言

1.摩西虽然精通埃及人的一切学问，他还须在旷野与上帝单独亲近等候四十年。──Shan

2.那些不为自己留下丝毫地位的奉献者，在万事上都能知足，因为他们只愿意上帝所愿意的，只等候作上帝所要他们作的。──选
等候的应许

1.主阿，祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告祢的人。（诗八十六5）
2.上帝阿，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之馀民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩。（弥七18）
3.你们各人，若不从心裡饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（太十八21）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢的慈爱信实是我们蒙恩的凭据，是我们等候的基石。祢的应许和话语，都必实现，我们要全然交託祢、等候祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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12-10-2017

太五33-37
33「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』34只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指著天起誓，因为天是神的座位；35不可指著地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头髮变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译：就是从恶裡出来的）。」

耶稣教训人要重视言语上的诚实，不可背信。

「起誓」（34节）— 犹太人的起誓抱著不诚实态度和诡诈的意味，他们认为惟有指著神的名起誓才须绝对遵守，指著其他东西起誓就不必遵守，他们就利用誓言来逃避当负的责任，所以耶稣是针对他们的问题而说的。

1.耶稣反对起誓，其实是暗指犹太人犯了甚么的错处？

2. 耶稣在37节的话是甚么意思？

在这虚谎的世界裡，一切真实事情的价值都被贬低了，诚实就是严重被破坏的一环。人们甚至利用种种的誓言来掩饰各样的虚假，这是何等恐佈的事情。

　　一切的道德若不是真实的追求，就失去了价值。犹太人只在法律的字眼上玩把戏，完全漠视法律的真义，这是假道德。耶稣责备他们以誓言来掩饰虚假，圣经并不是反对人起誓，相反地在一些严肃的时候，誓言是必须的，耶稣在这裡只是针对犹太人不尊重自己的言语，甚至在起誓中蔑视了神，他们随便利用神的名或物件起誓，并且他们自行界定指著甚么起誓，才须要诚实遵守，指著某些物件起誓就不须遵守。

　　耶稣提的道德的真义就是诚实，人必须要对他自己所说的话负责任，是就说是，不是就说不是，否则就会出现邪恶的动机。生命的力量也是来自言必有信，言语是表达人的心，若心裡充满诡诈，就等于破坏著生命，与及生命间种种关系。基督徒实在要留心诚实的说话。