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每日灵修生活2017年10月11日十架上的献祭

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-10-11 09:30 奉献支持 小中大

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摘要：希伯来书 9:11-28“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。” - 来 9:26像所有古代民族一样，以色列人实行宰杀牲畜的献祭方式。旧约时代对各种动物献祭都提供了详细的说明，那些献祭是旧约律法中的严格要求，其中神说：“因血里有生命，所以......

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十架上的献祭

希伯来书 9:11-28

“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。” - 来 9:26

　　像所有古代民族一样，以色列人实行宰杀牲畜的献祭方式。旧约时代对各种动物献祭都提供了详细的说明，那些献祭是旧约律法中的严格要求，其中神说：“因血里有生命，所以能赎罪。” (利未记 17:11)简言之，没有流血牺牲，罪就不能被赦免。

　　藉着新约这个透视镜，现在我们知道旧约中的献祭是暂时的。它们指向神亲自预备的真正而完美的祭物。今天的经文显示出，毫无瑕疵的耶稣是完美的祭牲。我们知道羊羔的祭牲不会为我们赎罪。唯有耶稣——神羔羊的宝血能够赎罪。祂为我们的献祭是“一次献上，永久献上”，再不需要其它的祭牲了。

　　根据他们对圣经的解读，改教家们重新发现了这个真理：基督的献祭已经归到那绝不能拯救自己的罪人身上，包括你和我。

　　现在，神呼召我们每天献上自己，正如使徒保罗在罗马书 12:1中说：向神“献上活祭”，荣耀祂，服事人。

　　今天，你能做什么来感谢耶稣的献祭呢？你如何努力讨神喜悦，并爱周围的人呢？

祷告

耶稣，唯独祢为罪成了完美的祭物。求祢在我一切所行中帮助我，向祢献上感恩的祭，讨祢喜悦。奉祢的名求，阿们。

今天经文：希伯来书 9:11-28

11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；

12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，

14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

16凡有遗命必须等到留遗命的人死了；

17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？

18所以，前约也不是不用血立的；

19因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：

20“这血就是神与你们立约的凭据。”

21他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。

22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。

23照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；

25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，

26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

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转载自<<每日箴言>>
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陈恩藩催促基督徒“不要以福音为耻”

华盛顿——陈恩藩(Francis Chan)呼吁基督徒愿为耶稣丧掉生命，不要躲在慈善事业背后而妥协福音。

10月7日（周六），来自美国50个州的信徒聚集在国家广场参加由黎明苏醒(Awaken the Dawn)赞助的美国的会幕(America's Tent of Meeting)活动。陈恩藩在周六晚上发言，鼓励与会者愿为基督丧掉生命，不要退缩。

“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”陈说，引用耶稣在马可福音8章26节的话。

“我向你保证，如果你要救自己的生命，你必会丧掉生命。但如果你丧掉生命，你不会为此后悔。”

50岁的陈在旧金山湾区带领家庭教会网络“我们是教会”(We Are Church)，他提到人生已经来到一个点，他摆脱了越来越多的东西。他说拥有一切或保护生命不受任何形式的痛苦并没有意义。

“我们生活的世代基督徒开始改变神学，因为他们以耶稣基督的话为耻，因为基督的话不受欢迎，”陈继续说。 “我们可以忙于那些好但不是最重要的事，我觉得今天基督教中有一种逃避。”

他补充说，许多人愿意照顾穷人、打击人口贩卖以及为种族和解努力，他称自己也是他们中的一员。他说，这些都是好的、重要的，圣经所鼓励的。

“但我注意到很少有人传播福音，”他大声地说。 “我想我知道原因何在。”

“我从未因照顾穷人受到迫害。我为此受到称赞。没有人因为我反对人口贩卖而迫害我。他们称赞我这样做……我想要教会合一、种族和解甚至宗派间和解，没有人生气我这样。”

陈说，当他分享福音的核心真理，而这在政治上不正确，迫害随之来了。

“当我告诉某人他本是可怒之子，有一天要站在圣洁的神面前，除了耶稣基督的名之外，天上地下没有别的名能够拯救你。当我称圣经中的罪为罪时，我受到迫害。”

“有时候我以福音为耻，”他承认，“我会畏缩，我会退缩，我不讲说神呼召我要我说的。”

他重申，其他这些事情高尚、合神心意，但很容易受其掩盖而不分享福音。

“你会失掉你的生命，你会丧失你的声誉，”他说，“我在道义上的立场，像在旧金山这样的城市，但我不以为耻。”

“但我不想以耶稣和他的话为耻，因为他再来时，我不想他以我为耻。”

陈恳求说“今天晚上我只想求你为着耶稣把这切都放下。”

他呼吁观众为自己读圣经，陈说如果从头到尾读圣经，你不可能觉得不会有审判。

陈说“现在是我们再受苦的时候”，就像使徒保罗所写为不认识耶稣的人再受‘生产之苦’一般。

“我知道这无趣。但是，如果我们丧掉生命，圣经说，当你丧掉生命时，那就是你得着生命时。”

美国的会幕于周六开始，直到周一结束。

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转载自《基督邮报》
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标题：10月11日
经节：我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 (罗马书八章25节)
有时候我们眼睛所见，尽是乌云密布、雷电交加的光景，我说：「不要紧，人生的风雨不可能持续太久，很快我就要进上帝城。这个有根有基的城，是神亲手建造经营的。」
那是个美丽地方，那里没有人会伤心落泪，没有人会生病，没有人会双手颤抖、双脚沉重、眼皮下垂。因为那城的人永远健康。那城无须星星，因为没有黑夜；那城无须日头，因为没有白昼。神的光已够光耀，再也无须日月星辰。神的脸永远挂着笑容，城里人人欢喜快乐。
我正准备搬进这美丽城居住！
主耶稣，你曾使怒涛平静，
这双颤抖的手，你也能使它平静，
我深切相信你所说的话，期待
有一天你会使我这颤抖的手平静。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：灵性的预备
经节：她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。（马太福音廿五章10节）
灵性的预备是没有代替品的。灵性的预备装备你面对意料之外的危险及良机。如果你尚未预备好，你将容易因生命中意外事件的发生，而受到伤害。耶稣曾经以一个比喻来教导这个真理。十个童女等待新郎的到来，好与新郎及新娘一起庆祝。其中五个童女已经为自己的灯，准备好足够的油，另外五位并没有准备好，所以她们仓促地跑出去买油。当她们离开的时候，新郎到了。那五个预备好的童女就与新郎一同进去房子里庆祝。等那五位买油的童女回来时，大门已经关上，她们无法进去一同庆祝。倘若危险临到时，你的灵性已经预备妥当，你就不用临时再拼命去与基督建立良好的关系，好帮助自己熬过这段死荫幽谷。倘若你突然有机会向未信者分享自己的信心，你会被装备好面对这个机会。倘若在崇拜时，你的灵性已经预备好，你绝对不会错过迎见神的机会。倘若你遇见一个心灵忧伤的人，你被圣灵充满，你将能提供更多的帮助。倘若你的生命已经建立了预防措施，你将不会被试探所引诱。基督徒失去许多经历神的机会，因为他们不愿意花时间与神建立关系。如果你尚未养成每日祷告读经的习惯，何不现在就开始呢？这么一来，你就预备好，可以面对人生的挑战。

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转载自《每日经历神》
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标题：10月11日
经节：『你们不可丢弃勇敢的心……必须忍耐……行完了神的旨意。』（来十章三十五节，三十六节。
心可痛，腹可枯，迷路的小羊不可不看顾。旧的伤痕尚未愈，新的伤痕又来了。但是眼睛望着加略的，怎敢不挥泪前进？走这条道路的，谁都知道艰难崎岖！但是途上已满了先圣的足迹，点缀着血和泪。鼓励呀！前进，何必等到那欲进无由时（路十三章廿四节）。现在四围虽都失败，黑暗势更甚，环境比前恶劣，神也似远离，但是谢谢主，借着一线光明的信心，已足使我按步前行。－俞

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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王者归来

读经

“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”

启示录 1:7

默想

你们读过J. R. R. Tolkien的《指环王》吧，其中第三部叫《王者归来》。里面说的是预言中的英雄Aragorn回到故国Gondor ，带领他的人民奋战邪恶势力，最后加冕成王。他的人民重新开始安居乐业。

这个故事让我们想起了主耶稣的使命。耶稣是先知预言的新生王，而且要战胜罪恶，完成使命。耶稣被称为阿拉法和俄梅嘎，是开始也是结束(启1:8)。他发起的，他也会成就。他说要回来带我们一起跟他去(约 14:1–3)。基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来9:28)。他要我们预备他意想不到的来（太 24:44）。他应许我们，他再来时，找寻他的都要得救（约6:39–40)。

祷告

耶稣，你回来的时候，我一定要见你，不要被世俗干扰。阿们。

行动

仰望耶稣。期待耶稣的回来。感受圣灵的带领。参与耶稣的工作。不要失去耶稣。

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转载自《葛培理布道团》

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迪士尼

迪士尼乐园是家传户晓的娱乐王国，皆因始创人华特•迪士尼心裡有一个梦想，他要把欢笑带给普罗大众，还不屈不挠地为要达到理想而默默耕耘。

华特‧迪士尼（Walter Disney, 1901-1966）在二十二岁时带著未完成的动画短片，隻身去到美国好莱坞闯天下。他经历艰辛兜售，终于找到片商买下短片，用作电影开演前的馀兴片头。他的青云路并不平坦，曾遭遇挫折、困苦、冷嘲热讽和被下属背叛的滋味！然而，他坚持梦想，创作出米奇老鼠（Mickey Mouse），使他一鸣惊人、名利双收。

华特后来还有一个更大的梦想，他决定开拍卡通电影《白雪公主》（Snow White and the Seven Dwarfs），当时的影评人一般认为卡通电影没有商业价值，结果《白雪公主》却成功奠定动画史的里程碑。华特不断创新，往后的动画片《木偶奇遇记》（Pinocchio）、《幻想曲》（Fantasia）等，都把迪士尼推向殿堂级的动画製作公司。

华特的名句：「只要你梦想得到，就能做得到。」所以迪士尼的动画师都称为「迪士尼梦想师」（Walt Disney Imagineering），皆因有坚定不移的梦想，才会美梦成真。

男士们，你结婚前有否怀著幸福的梦想？我们的步伐不可停留在盼望的阶梯，而是要不顾一切地踏上幸福的境地。请把梦想与妻子分享，挽著她一起迈向美满的婚姻。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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重价珠子

「天国又好像买卖人寻找珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」马太福音十三45-46。

现代人若要购买任何物品，只要在不同媒体的广告、包括报纸、电视、杂志、展销会、上网、古玩店或二手市场，都可以找到心爱的东西。这比喻中有买家积极寻找宝物。古人没有甚麽科学鑑证去辨别珠宝的真伪，只能靠经验。这些买卖的人专门为王族或富户搜购奇珍异宝，走遍天涯海角，趁有商船从海路或骆驼队从非洲或东方带来货物，在买卖时从中取利致富。

这商人不断寻找，遇见了他认为是稀世珍品，慧眼识珠，知道它的价值，他不惜变卖一切所有的，买了这颗珠子。这比喻和上一个田裡藏宝的有点不同，他是有目的、积极、竭尽所能去寻找。寻找就寻见。很多人生存在世上，不断寻找人生的意义，人从何处来？往何处去？人在世上短短数十年有甚麽目的？岂能和其他动物一般，吃喝玩乐的过一生？他们抱著怀疑的态度寻找真理，正如尼哥底母夜访耶稣，要了解真理。税吏撒该虽然生活富足，心灵却是空虚的。耶稣说︰「飢渴慕义的人有福了」，他们所追求的，并非物质的享受，乃是渴慕真理，神的话语。世上有很多珍宝，包括哲学、科学、音乐、文学等等，但只有神的救恩才是无价之宝。

对于那些积极寻求认识神的人，天国的道理是珍珠，是重价的，福音是好消息，是佳音，使人得到救恩，进入永生。但对于厌弃真理的人而言，他们鄙视救恩，以宝为草，因为那恶者已蒙蔽了他们的眼睛。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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盆栽的启发

你们不要论断人，免得你们被论断。（太七1）

　　一个周末有庭院大拍卖，我注意到有棵植物只有两片小叶片，从肮脏的陶土盆里冒出来。工作人员问：「妳要买吗？」我心想，它脏兮兮又干巴巴的，有人会买它才是怪事！但这时我却突然想起，家里客厅窗边下有个小空间，正好适合这盆子的尺寸。这时，卖家愿意减价促销，我便把它买下了。

　　几个月过去了，它竟然长出一片又一片绿叶，如今已枝叶繁茂，且越长越好看。每当看着这盆栽，就想起我是多么容易下判断——从植物到人，就如：啊，看他一身刺青！看，她好胖喔！或他怎么老是迟到！她的口红涂的太红，裙子也穿得太短了！

　　然而，神看人的内心，而不是人的外表或际遇。圣经提醒我们不要论断人。反而要设法帮助人经历神的慈爱、恩典。然后，在岁月中，也许便会见到神的恩典在他们身上，见到生命的改变。

　　求主帮助我们以神的眼光看人，常常看到在他们身上，有着主丰盛生命成长的可能性，有基督的荣美。

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转载自《灵修静思》周慈美著

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“王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。”（歌一4）

最后一句经文也许译作“她们诚诚实实地爱你”要更正确，换句话说，即“她们对你的爱毫无掺杂。”保罗在写给提摩太的书信里提到，“爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”随后又以一句提醒——主耶稣是永世的君王——来总结那段劝勉（提前一5，17）。这就是根本的重点。这位永世的君王让我们与祂交通，从这层关系里，会生发新鲜而令人满足的爱。
就某种意义而言，唯有当我们先尊崇主作我们的王，我们才可能认识基督作我们灵魂的良人、挚爱的新郎。称义的罪人理所当然地必爱他的恩主。信主之后，随着灵命的长进，与主的关系越来越亲近，他发现要毫无掺杂地爱主，忠心服事祂，就必须完全尊主为大，让耶稣掌管他的生命，成为至高的王。这样他就是在学习如何“诚诚实实地”爱主。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活265）

问：我们的儿子因过量服用抗抑郁药物而死亡。他与抑郁症已抗争多年，终于还是抑郁而死（也许是偶然的 - 我们永远不会知道）。他是一个虔诚的基督徒，但如果他是自杀的，这是否意味着他犯了不可饶恕的罪过，并失去了救赎？显然，这个问题一直困扰我们。

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答：，每当我回答这样的问题时，我总是会紧迫的祷告，因为我知道读这封信的人可能正在考虑自杀 --- 我不想我说的一些话可能鼓励他们采取这一悲剧性的最后一步。神爱他们，神想用他的爱环绕他们，当他们向耶稣基督打开自己的生命，神给他们希望。他会給他们盼望。

神知道你儿子的精神状态，自杀（如果那正是你儿子的情况）本身不是不可饶恕的罪过。唯一一个上帝不能赦免的罪，是不断地拒绝他，并嘲笑他的救赎。圣经明确说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。“（约一5:12）。如果你的儿子已经把生命交给耶稣基督，你可以确信他现在永远的在神的面前了。

愿上帝用这个痛苦的事件来吸引你更亲近神。悲剧使一些人痛苦，使他们远离神；也可能让人充满不该有的愧疚。不要让这些事发生在你身上。相反，回转向基督，并请求他帮你在这个困难的时期找到他的力量和平安。他的应许是为你的：“在世上，你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界“（约16:33）。

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转载自《葛培理布道团》

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再来一次

作者：查思博牧师

神啊，求你赐我这一次的力量
士师记16∶28

参孙违背了神的旨意，因而失掉双目、力量、恩赐和受膏的祝福，但神并没有撇弃他！神最终垂听他的哀求，叫他再次长出头发、力量得以恢复，更给他机会作一番大事，让他在死时所成就的比他一辈子所作的还多。神的儿女，也许你今天因一时失足而身受其害，那些“教条主义”的信徒准会直指你不配得事奉主。切记，这只时是人的定论，而不是神的旨意。就以参孙为例，虽然他多次跌倒，但最终还是轰烈的死去，更在希伯来书十一章被列作信心勇士之一。
你需要从两方面认识神的爱。首先，他接著自己的大爱绝不会让你溜走∶“因为主所爱的，他必管教”(希伯来书12∶6)；再细读这节经文∶“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”(希伯来书12∶11)。其次，他按著自己的大爱绝不会放你走；就以浪子的故事为例，当他迫不得已返回故乡时，原来他的父亲正默默等待他。我也不止一次在跌倒和绝望时体验到这种大爱──不是头脑上的认知，而是亲身的经历。

别放弃，学像参孙那样仰望呼求∶“求赐我这一次的力量。”我保证神定会应允你.

叶公好龙
黃瑞西牧师著

不要被人虚浮的话欺哄。 (弗5:6)
春秋时，有一位名叫子高的叶公爱龙成癖。他家里所用的和摆设的东西，如梁柱、门、窗等，有的雕凿着龙的花纹，有的雕凿成龙的样子，屋内墙壁，都绘满了一条条生动的龙，甚至自己的衣服、被帐，也绣着龙的图案，人们走进叶公的家里，可以说是走进了龙的世界。
叶公好龙出了名，被天上的真龙知道了，便要亲自到叶公家里看个究竟。真龙下降到叶公家里，把龙头从窗口伸进来，龙尾巴拖在客堂里。怎料叶公一看见是真龙，立时吓得魂飞魄散，拼命往外逃跑。原来叶公爱好的并不是真龙，而是似龙非龙的假龙，因此，好龙者其名，怕龙者其实。
这则寓言出于: 「新序杂事」，这是子张求见鲁哀公时，在他谈话中引的一个例子。因为子张听说鲁哀公喜好交结读书人，便从千里路外，起早摸黑的赶到鲁国，想在哀公那儿待下来。可是子张到了鲁国，哀公隔上七天还没接见他。他便托人告诉哀公，并用「叶公好龙」来比喻鲁哀公不是一个真爱交结读书人的人，而是一个有名无实的伪君子。从这个故事演变的成语“叶公好龙”常用来比喻人说一套，做一套，口是心非或比喻浮慕无实的意思。
【灵训】
耶稣在撒种的比喻中提到: 「人听了道、当下欢喜领受．只因心里没有根、不过是暂时的．及至为道遭了患难、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。」 (太13:20-21)
许多人涌进主的国度，表面上愿意作个基督徒，他们认为信仰基督教心灵可得寄托，至少宗教总是导人向善也是不错，问他是否基督徒，回答说已是第三代信徒，也读过教会学校，口口声声证明以基督徒自居并以此为荣。
许多自称是基督徒者，对聚会及事奉不冷不热，甚至找借口推辞，他们不愿付代价跟随主。作主门徒不是轻易的、草率的，是非常认真的，在路加福音14:25-33 的经文中，耶稣提到两个比方:建筑和打仗。一个人盖一栋大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算花费。作基督徒也好比打一场战争，主的意思是说，人要跟随祂，必须付上很高的代价，有背十字架的心志。否则自称为基督徒，乃是有名无实，如「叶公好龙」。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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战争完毕

黃瑞西牧师著

The Strife Is O’er
Latin hymn, 1605
神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。（徒 2:24）

主耶稣的复活是基督教福音信息的主要中心，保罗用哥林多前书十五章，最长的一章，来对哥林多教会讲耶稣复活之道。因为在他们中间，有好些人说：没有死人复活的事，基督也就没有复活了。很希奇的，我们对主的死毫无疑义，但对主的复活不易相信。（可 16:9-13）
基督徒有两个最宝贵的东西，就是十字架和空坟墓。世界上一切宗教的教主，他们的骇骨都埋在坟墓里。唯有我们的主耶稣，祂复活了，剩下一个空坟墓，祂现在坐在天上，在父神的右边为我们代求，祂将来还要再来。
这首复活节圣诗的作者首次以无名氏出现在耶稣会的Symphonia Sirenum 专集内，该专集于1695 年在德国出版。 1859 年才由安立甘牧师Francis Pott（1832 - 1909）译为英文。
本诗曲调原由1591 年Palestrina 所作的Gloria Path 改编而来，Palestrina 乃16 世纪天主教作曲家兼梵谛冈圣彼得教堂诗班指挥。 1861 年William H. Monk 改编后收集在著名的安立甘「古今圣诗」中。并加上「哈利路亚」于前面及结束。
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！

1. 战争完毕，奋斗告终，生命之主已建奇功，凯歌初奏，响彻云峰；哈利路亚！
2. 死亡权力，久已猖狂，被主战胜，消灭锋芒；快乐之心，齐来同唱；哈利路亚！
3. 如飞过去，三日凄悲，主竟冲破，万死重围；复活之主，无限光辉，哈利路亚！

4. 主为众生受苦受伤，主为众生战胜死亡，众生速来赞美称扬，哈利路亚！
＊上帝往往会把魔鬼的攻击，转变成信徒更大的胜利与福气。 ── 孙德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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大喜的信息
朋友：
   很高兴有机会与您分享一个大喜的讯息，这信息其实是关于一个人--耶稣。这个名字我们实在太熟悉了。从小到大，每年的圣诞节，我们都会听到祂诞生的故事。但是您知道这个名字的意义吗？
   耶稣这名字的意思就是「将自己的百姓从罪恶中救出来。」（马太福音一章21节），这真是一个大喜的讯息。但是祂到底是怎样的人呢？
   按职业说，祂是位木匠，但祂所行的却远超过一位木匠，祂曾伸手按在痲疯病人的溃烂处，医好那人。有一些人把一个淫妇抓到祂面前，说要打死她，但耶稣却赦免了她，对激动的人群说：「你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她。」祂也曾叫瞎子看见、死人复活，又行走在水面上。
   祂未曾写过一本书，但却有千千万万的书在研究祂的一生；祂也未曾谱过一首曲，但有无数诗歌为祂而唱。一直到现在，还有无数的人，同样的蒙祂医治、赦免，我也是其中的一个。
   其实耶稣不祇是人，他更有一特殊的身份。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）
   上帝的儿子就是耶稣，祂本与上帝同在，后来为了将自己的百姓从罪恶中救出来，才化为肉身，降生在马槽裡。
   耶稣既是上帝，自然能做前面所说的一切，但更重要的是，祂甘心选择了人的样式，来到我们中间，在我们与上帝的关系中，担当了极重要的角色，因为藉著耶稣，我们可以恢复与上帝的和好，不再有隔绝。
   所以，诚恳的邀请您认识耶稣，并接受祂为您所预备的救恩，享受与上帝和好的喜乐、平安。
   愿上帝的恩典与您同在，祝福您。
                                                               您的朋友敬上
   如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我们当诚心向天上的神举手祷告。（哀3:41）

祷告的动作教我们知道自己的不配，对于我们这些骄傲的人这是一个很好的教训。若是神不叫我们祷告就把恩典赐给我们的话，我们永也不会知道我们是怎样地贫穷；而真实的祷告乃是缺乏的清单，需要的表册，隐贫的揭露。当人祈求神的丰富时，就是承认自己的空虚；一个健全的基督徒，常是倒空自己多求神的供给，常在自己里面贫穷，而在耶稣里面丰富；自己要像水一样地软弱，但靠神的大能而作大事。

祷告既然是敬拜神，因此祷告便叫人常常五体投地。撇开神的应允不谈，单单祷告本身就是基督徒的大福分。赛跑的人因平日的练习在赛跑时便有力量，我们这从事人生赛跑的人，也当从平时热切的祷告获得能力。祷告能使神的雏鹰展翅高翔，上凌云霄；祷告为神的战士束起腰来，使他们用强劲的筋肉向前奋战；一位恳切祷告的人离开密室时，犹如太阳的出洞房，或是壮士的欢然奔向前程。祷告是摩西高举的手，它击杀亚玛力人，比约书亚的刀剑更为锋利，所杀的更多；它是在先知房中所射的得胜箭，预先战胜了亚兰人。祷告用神的能力为软弱的人束腰，把人的愚妄变成神的智慧，并且把神的平安赐给受苦的人。我们不知道祷告有什么不能成就的事！伟大、全权全能的神啊！我们为你的施恩座感谢你，它是彰显你慈爱的最好的证据。求你帮助我们今天能多多善用你的施恩座！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月11日
「眼不能对手说，我用不着你。」（林前12:21）
我们在上海初期的时候，我承认我常常努力去提高聚会的水平，特别是祷告聚会，我要把它提升到一个相当高的标准。结果，我对某些弟兄们祷告的方式很不满意，我觉得很难过，也把感觉说出来。哦，我的错是多么大！
过了一些日子后，主将我放在一边，因我的身体需要休养。我竭力祷告，但我那刚强奋斗的祈求，似乎全无反应。最后神好像对我说：「你从前以为某些弟兄祷告得很软弱，现在请他们来，为着你的需要替你祷告罢！」这对我的自尊心是一种挑战，但我终于请了这些弟兄们来，当他们跪下祷告的时候，我第一次感到他们那种简单坦白祈求的宝贵！更奇妙的是，主果然听了他们的祷告，我就康复起来了！

《竭诚为主》 10月11日

神沉默之后——怎样？
听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。（约十一6）
神有没有因为信任你，对你默不作声——一个满有意义的沉默？神的沉默就是他的回答。试想在伯大尼那几天的死寂！在你生命中，有类似的日子吗？神能否这样信任你？还是你仍不断求取眼见的答复？要是你得不着那祝福就不肯前行，神也会赐下；但他若沉默，是表示要使你对他有更深切的认识。你是否因为神未明明地回答你而忧感？你会发现神最亲密待你，就是完全的沉默，不是绝望的死寂，而是愉快对你，要赞美他，他正待你进入他伟大的计画中。神何时彰显他的答覆，在乎他的主权。时间对神不是什么一回事。你曾说：[我求饼，他却给石头。 ]
其实他没有这样作，今日你要发现神赐给你的是生命的饼。神的沉默有一奇妙之处，就是把他的安静传给你，使你变得完全的坚信——[我知道神听了我。 ]他的沉默表示他听见了。若你一意要神答允赐福你的祷告，他是会成就的；可是他不会赐你沉默的恩典。若耶稣基督引你明白祷告是为荣耀父神，那末，他就会给你一个先兆，表示他与你的亲密关系——沉默。
祈祷◆
噢，主啊，愿这刻你以同在的光辉，和你靠近的感觉来施福予我。虽然我惟独信靠你，但仍渴求自觉地以你的同在为乐，愿你将它赐给我。

《灵命日粮》 10月11日
为何施舍
读经: 马太福音6章1-4节
金句: 「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。」（马太福音6章3节）
金融时报的专栏作者提姆·哈福德问道：「单纯的施舍观念已不存在了吗？你越细看慈善施舍，越看不清慈善的面目。」举例来说，一个挨家挨户募捐的活动研究发现，以幸运抽奖的方式筹来的款项，远远超过人们单为慈善而捐出的钞票。
哈福德说：「这项研究表明：这个世界并没有许多无私的人想用善款造福众人。」至少对某些人来说，捐赠是一种互惠互利的途径。
主耶稣也讲过施舍的动机。他说不要叫左手知道右手所做的，就是教导我们，奉献给神或施舍给人，动机必须要纯正。我们奉献施舍，是在回应　神的爱。为了激励纯全的动机，耶稣教导人施舍行善都要在暗中，不要想到自己。神会查看一切，必然报答他们（马太福音6章3-4节）。
我们的慷慨应该是以神为中心──不是让我们看起来很良善，而是要讨神喜悦。你下次行善时，当问问自己：如果没有人看到我所做的一切，我还会这么做吗？ MW

带着宽宏自由灵，
主赐我们行善恩；
我们一生年和日，
完全向他来献呈。 Murray
神不仅看施舍之物；也看施者之心。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月11日
经节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加拉太书五1）
亲爱的弟兄姊妹：
   在一本叫“大山可以挪开”的书里，作者路卡杜用非常精辟的字眼勾画出一幅图画：愤怒，阴郁，指责，自傲，诉苦，加在一起就成了另一个字- ----"苦毒。“如果你把这个字放在一个人的生命中，这个人就会掉到一个深坑中------苦毒的地牢。
   作者形容：“苦毒的牢狱又黑又冷，逃脱无门。”
   四周的墙壁因愤怒而滑溜不已。
   一个人为什么会陷入苦毒的牢狱里呢？
   作者继续提出深刻的观察：“这些人怏怏不乐，因为这世界和他们作对。他们夸口：'我遵守规定，公平正直，事实上，我做得比别人好。他们哭诉：'没有人肯听我，没有人记得我，没有人关心我。“
   路卡杜提出成为“苦毒牢狱”候选人的一些条件：经历太多伤害而遍体鳞伤的人，饱尝被出卖的痛苦的人，有太多被拒绝经验的人... ...被关在自怜栅栏中的人，被关在悖逆栅栏中的人等。
   你会是这行列中的一分子吗？
   事实上，有谁不曾遇过上述的情况呢？
   保罗的话提醒我们，基督已经释放了我们，叫我们得自由。
   基督怎样释放我们呢？祂的爱让我们明白，我们是被重价买赎，有属神子民的宝贵身分，我们是儿女，并非奴仆;我们活在恩典中，非靠行为，也不用计较别人对我们的评价。因为我们知道自己在天父心中的位置，因此可以从比较，嫉妒，患得患失，争竞，自怜和悖逆中释放出来，我们懂得与神和好，也与人和好，不会再认为世界总和我们作对，以愤怒苦毒去报仇。我们是神的儿女，我们在恩典在爱中活得自由，不再被奴仆的身分挟制。
心语：感谢主？来，要我得释放与自由，我要以喜乐，赞美，欣赏，感恩，代替自怜，忿怒，不平，指责，比较，妒嫉，诉苦，自傲的牢狱。

马太福音
马太福音是耶稣的门徒马太所写，约在主后60－70年间，目的是要证明耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚，所以本书多记关于天国的要道。此书的对象是犹太人，故多引证旧约，不论摩西的律法，或先知的预言，都被基督耶稣成全了。

大纲：

〔1〕君王的身份 1－2章

〔2〕君王的预备工夫 3：1－4：16

〔3〕君王的宣告 4：17－9：35

〔4〕君王的工作 9：36－16：20

〔5〕君王的苦难 16：21－27：66

〔6〕君王的权柄 28章

马太福音二十五至二十六章

重点：十个童女的比喻；按才受任的比喻；审判的日子；犹大人设计杀主；一女人用香膏浇主；主立圣餐；基督的痛苦和祷告；犹大卖主；耶稣受审；彼得不认主。

钥节：那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」（廿六31-32）

黑暗势力正大大地向主耶稣进攻；主和门徒吃了最后的逾越节筵席，唱了诗，就出来往橄榄山去。主耶稣默然地走向十字架，门徒们仍未知大难临头，伴著他们的主前行。

就在这沉默的前行中，主耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』」

今夜，好牧人要被击打，好牧人预知祂的门徒因这突然发生的事而有人性的反应，便对他们说：你们为我的缘故都要跌倒。

大难临头各自飞，是人性的软弱，人岂能自夸呢？每一个跟随主的人，都有因主耶稣而跌倒的可能；只是人没有自知之明，人不认识自己，以致像彼得那样的自以为刚强不跌倒。

对于人性的软弱，我们的主却非常的同情和体谅。祂没有责备，反而怜悯并且挽回，说：「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」主以祂复活的大能，把四散的、各自飞的、软弱的门徒再次招聚到祂那裡。

默想：我们认识自己吗？主比我更认识我自己；感谢主体恤我们的软弱！愿我们仰望祂的怜悯和救恩。

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转载自《读经日引》
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活水

圣徒在肉身之内，仍有犯罪的可能，但他的犯罪，并不是有计画的犯罪，是偶然被过犯所胜；到他一发觉之后，他不掩饰过失，他不容让罪恶，就马上到神面前懊悔，信实的神就洗净他的罪过。
　　为甚么一个有丰盛生命的圣徒仍能犯罪呢？这好比一棵结坏果子的树被砍断，接上结好果子的枝条，这枝条所长出的果子，都是好的，但看守修理的人不注意，在树的本干上又生了一根枝子，是原来结坏果子的枝子，所以它所结的果子仍旧是坏的。
　　我们在亚当的生命之外，又承受了基督的生命，凡从新生命中出发的，都是良善的，若再从亚当的生命中出发甚么，仍旧是犯罪的。所以我们各人当修理看守自己的园子。
　　从前在亚当里那些犯罪的本能，那些就是我们在地上犯罪的肢体，都当把它治死，使我们的肉体和基督一同钉在十字架上；现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。律法衹能治服已犯的罪，律法不能治死犯罪的肢体。但十字架的功效能治死犯罪的肢体，消除犯罪的本能，使圣徒在地上成圣。
　　「所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。」（西三5）
　　「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。」（西二11至12）

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转载自张家坤之<<活水>>
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何细亚的等候 ── 得罪上帝，敬畏别神

经文:
   王下十五30；十七1～41；十八9～12
钥节:
   这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神。（王下十七7）
参考经文
   箴十三15；路十九41～44
提要
   何细亚（Hoshea BC731~BC722）名字的意思是「救恩」，他是以色列国第十九任王，也是最后一位以色列王。何细亚王朝只维持了9年。圣经记载：「犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的，与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监裡。」（王下十七1～4）何细亚篡位后，以色列已是地小人稀了，何细亚本身仅是亚述的一个附庸，当年耶罗波安第二统治下以色列的尊荣，已经荡然无存。他没有寻求仰望等候上帝的帮助，反而想联合埃及背叛亚述，结果反被亚述捉拿囚禁。讽刺的是何细亚不但没有为以色列求得救恩，相反的是带以色列国走进灭亡。
   圣经描述：「亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊，与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神。」（王下十七5～7）上帝的审判终于临到，主前722年北国京城撒玛利亚失陷，结束了北国以色列全部二百馀年的历史（BC931~BC722）。圣经告诉我们，他们灭亡的真正原因，是因悖逆离弃选召拯救他们的上帝，没有寻求仰望、敬拜等候上帝。回想当年约书亚带领以色列人进迦南时，是何等荣耀及欢欣，而今北国十支派被残暴的亚述赶离迦南，又是何等羞辱和可怜！信徒阿，这是真实的历史，是值得所有人警惕的，让我们心存谦卑，寻求仰望、等候倚靠、顺服跟随主。
默想
1.列王纪下十七章记载了历史上最悲痛的事件，北国以色列永远被亚述灭亡了，这十个支派后来就失散在异邦，这是圣经的史实，怎能不叫我们心存警惕呢？请留心读7至23节，这是他们得罪上帝的记录，让我们从其中得著教导，信徒当懂得寻求等候主。
2.何细亚向埃及求助，而不懂得向上帝寻求等候，他难道不知道「救恩」是从耶和华而来吗？信徒哪，一旦我们离开上帝，便会投向撒但，不肯听从等候上帝，就会被撒但奴役辖制，重蹈以色列历史。
等候的金言
1.也许要等到试炼过去的时候，我们才能看见祂，可是我们敢相信祂从来没有离开过我们。──选
2.一切伟大的服事上面，都有等候的印迹。──选
等候的应许
1.我曾说：耶和华阿，求祢怜恤我，医治我；因为我得罪了祢。（诗四十一4）
2.我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。（诗五十一4）
3.我将祢的话藏在心裡，免得我得罪祢。（诗一一九11）
等候中的祷告
   亲爱的主阿，涛涛洪水退落的时，看见彩虹。照样，当我们镇静等候的时候，也会听见祢的声音。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-10-2017

太五27-32
27「你们听见有话说：『不可姦淫。』28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她犯姦淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱裡。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」31又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯姦淫了。」

耶稣纠正犹太人对姦淫和离婚的事的看法，真正的律法意义是由心而出，并且要常常慎防自己的软弱。

「休妻」（31节）— 与妻子解除婚约。

1. 淫念是甚麽意思？是怎样引起的？

2. 耶稣要求人在两性关系中有怎样态度的？

3. 禁止情欲对生命有甚麽意义？

犹太人视姦淫为极严重的罪行，犯事者可被处死刑（参利廿10），犹太人当然不会冒险犯这罪，可是他们就蔑视婚姻，随便休弃妻子，以达到可以与不同女子发生关系而不致犯上姦淫的罪，违背诫命。

　　耶稣指出姦淫不但是指禁绝的行为，也指禁绝的思想，按照原文的字意，一个男子看见一个女人时，故意有色欲的企图，他就被定罪了；故意用他的眼唤起她的色欲的也被定罪；看女人的时候，目光表现欲望与佔有欲的也被定罪。真正的道德要求乃是追求清洁的心，因此耶稣要求人正视内心的淫念，祂坚持要把任何足以引起或勾引人犯罪的事物，从生命中彻底割除，为的是不叫全身陷入罪中，丢在地狱裡。

　　正视内心的淫念，并不是用禁制的方法，乃是追求心灵的转化，积极参予更多良善的行为或事奉神的机会，此外还要使脑中充满好的思想，多让神的话充满内心，渐渐就会远离不洁的淫念。