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每日灵修生活2017年10月06日 神话语的大能

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2017-10-06 09:22 奉献支持
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摘要:诗篇 33“因为他说有,就有。命立,就立。” - 诗 33:9在他们有关“唯独圣经”的教导中,改教家们表达出对圣经的“功效”的信心。因为在我们当今的谈话中很少使用这个词,所以我们很容易错失改教家们的重点。“功效”的意思,是......
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 神话语的大能  
诗篇 33
“因为他说有,就有。命立,就立。” - 诗 33:9
  在他们有关“唯独圣经”的教导中,改教家们表达出对圣经的“功效”的信心。因为在我们当今的谈话中很少使用这个词,所以我们很容易错失改教家们的重点。“功效”的意思,是指“产生预期结果的力量或能力”。
  关于圣经的大能,马丁路德说:“有什么看起来比一句话显得更无关重要呢?”接着他又说:“然而当神说话时,那句话马上表达了生命的跳跃。”我们在创世的过程中,看到了神话语的大能,“因为他说有,就有。”我们也看到神“常用他权能的命令托住万有” (希伯来书 1:3)。而且只有神的话拥有复活的大能,能将所有死在罪里的人带入生命。
  你有没有听到过神藉着祂的话 (圣经)向你的内心说话呢?如果你已经认识神有一段日子了,回想当你读到或听到神的话,它在你里面激发改变的时刻。想想神的话又是如何创造出美丽、生命和祝福吧。今天,就去读神的话,去分享,去查考,并祈求神将之栽种在你的心里。
  神说要有这个世界,就有了这个世界。如今,神仍然在透过圣经说话,并为着祂的荣耀,带给我们在祂里面的新生命,使我们在世上事奉祂。
祷告
主啊,为着祢富创意并赐生命的话语感谢祢!求祢将这些栽种在我心里,帮助我与祢所爱的这个世界分享,以致因着祢的荣耀,我们能够得到更新和祝福。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:诗篇 33
1义人哪,你们应当靠耶和华欢乐; 正直人的赞美是合宜的。
2你们应当弹琴称谢耶和华, 用十弦瑟歌颂他。
3应当向他唱新歌, 弹得巧妙,声音洪亮。
4因为耶和华的言语正直; 凡他所做的尽都诚实。
5他喜爱仁义公平; 遍地满了耶和华的慈爱。
6诸天藉耶和华的命而造; 万象藉他口中的气而成。
7他聚集海水如垒, 收藏深洋在库房。
8愿全地都敬畏耶和华! 愿世上的居民都惧怕他!
9因为他说有,就有, 命立,就立。
10耶和华使列国的筹算归于无有, 使众民的思念无有功效。
11耶和华的筹算永远立定; 他心中的思念万代常存。
12以耶和华为神的,那国是有福的! 他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
13耶和华从天上观看; 他看见一切的世人。
14从他的居所往外察看地上一切的居民-
15他是那造成他们众人心的, 留意他们一切作为的。
16君王不能因兵多得胜; 勇士不能因力大得救。
17靠马得救是枉然的; 马也不能因力大救人。
18耶和华的眼目看顾敬畏他的人 和仰望他慈爱的人,
19要救他们的命脱离死亡, 并使他们在饥荒中存活。
20我们的心向来等候耶和华; 他是我们的帮助,我们的盾牌。
21我们的心必靠他欢喜, 因为我们向来倚靠他的圣名。
22耶和华啊,求你照着我们所仰望你的, 向我们施行慈爱! 
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转载自<<每日箴言>> 

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 与不信者同负一轭会危害我们的信仰
    (本文仅代表作者本人观点,并不一定反映基督邮报或其编辑的意见。)
     当以色列人进入应许之地时,上帝向他们颁布多条诫命。当中有一条不断被重覆的诫命:“不可与[你周围的外邦人]结亲。不可将你的女儿嫁给他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”接着,上帝在申命记7章4节阐明这条诫命的理由:“因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别的神”。
     最终在所罗门王的生命中演译违反这诫命的悲惨结局。他所娶的异教徒妻子导致他敬拜偶像,最终造成国家的分裂。
     所以,保罗在哥林多后书中再次强调:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”他续说,基督徒寡妇也可以自由地再婚,但要嫁给“在主里面的人”。
     为何我要谈及这些事情呢?这是因为性有影响我们信念的能力,而当与不信者谈恋爱,或发生性行为时,一个人即使有最坚定的信心,最终也会跌倒。
     若德克萨斯大学社会学教授马克·瑞尼斯(Mark Regnerus)的说法正确,那么当年毁掉所罗门王的那种模式,今天正在美国的教会中重演。瑞尼斯教授花了多年时间去研究这个课题,并刚发行了一本名为《廉价的性:人、婚姻、一夫一妻制的变质》(Cheap Sex: The Transformation of Men, Marriage, and Monogamy)的新书。
     在《华盛顿邮报》的文章中,他总结自己其中一个主要的发现:“廉价的性……能够使人对宗教失却热情。”近来有无数千禧世代信徒蜂拥离开教会,并把自己定性为“只需求灵性,不追求宗教”,瑞尼斯教授认为这是因为我们没有重视世俗化的性行为是如何的在“残害宗教信仰”。
     他总结道:“使美国人变得世俗化的,并不是科学,而是性。”
     其中一个主要的问题是,现今许多年轻的基督徒都没有遵守摩西和保罗所教导的律例。他们很多时候与信仰不同的人约会,使他们更容易受到外界“择偶市场”的趋势所影响,而大大影响21世纪美国人寻找爱情的趋势可说是“同居”。
     瑞尼斯教授描述这种常见于许多年轻基督徒的恋爱模式:“像所有人一样,他们也渴求被爱,他们互相谈恋爱,接下来便会发生性行为,只是有时候,他们谈恋爱的时间比较长一点罢了。”
    “把性留待结婚后”的基督教教导渐渐被震耳欲聋的属世声音所淹没:“只要我们相爱,什么都没有关系。”瑞尼斯教授之前发现有九成美国年轻人会进行婚前性行为,当中更包括众多信奉基督教的青年。他们在这件事上所表现的妥协,反映出他们对其他议题的尺度也变得更随便。
     在那些定期参与宗教崇拜的美国人当中,有23%的人表示他们不确定婚前同居是否不道德;有21%的人表示他们对一夜情没有任何意见;有四分之一的人不愿对色情资讯作任何批评。事实上,上述最后一个趋势的情况特别严重。据耶鲁大学社会学家贾斯汀·法瑞尔(Justin Farrell)的研究,三十岁以下的福音派信徒往往比他们父母更容易接纳色情资讯。
     知道了这些统计数字后,应该不难理解何以选择结婚的年轻人会越来越少,结婚的年龄也会越推越迟了吧?
     只有56%有宗教信仰的未婚成年人表示愿意结婚。人口统计学者斯蒂芬·鲁格斯(StevenRuggles)预测在二十岁的人口中,史无前例地每三位便有一人永远都不会说“我愿意。”更值得注意的是,在不打算结婚的人口中,许多人将选择同居或不断更换伴侣;而在意料之中的是,预计以上两项的结果也会导致教会出席率下降。
     瑞尼斯教授的研究结果充分显示,不单止我们在神里面的信心塑造我们的行为,很多时候,是因为我们的行为影响到我们对神的信心。而事实证明,选择与何人同负一轭,对我们信仰的影响尤其深远。
(翻译:梁欣)
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转载自《基督邮报》
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标题:4月6日
经节:我们已经信了,又知道你是神的使者。 (约翰福音六章69节) 
   富兰克林(Benjamin Franklin)临终时,人问他:「现在你有什么臆测?」 
他回答:「我不作任何臆测,我死的时候绝不会躺在『猜测』的枕头上,我知道我所信的是谁。」 
     我有十足把握站在主宝座前, 
因名字已被刻在主手掌里! 
    十字架的老兵托朋(Thoburn)主教说:「我知道基督是谁,因为今晨我刚跟祂说过话。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:祂不爱惜自己的儿子
经节:神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?
    如果你觉得自己无足轻重,所以神不在乎你,或者祂根本不听你的祷告,那么罗马书八章32节能够激励你,这段经文向你保证天父对你无条件的爱。对天父来说,没有任何人、事、物是太珍贵,以至于不能放弃来换取你的救恩。当祂赐下祂的独生爱子来拯救你,祂再度证明自己无限的爱。使徒保罗认为神为了我们的救恩,愿意牺牲自己的爱子,岂不也把万物白白地赐下,好照顾我们吗?祂为了我们的永生,付上极重的代价,牺牲自己的独生爱子,所以我们可以毫无所惧地相信,祂要赐给我们丰盛的生命(约翰福音十:10)。神为我们在十字架付上极重的代价,我们岂不应该满怀信心地朝见那恩典的君王?神对我们祷告的回应,不是基于我们的价值,乃是基于祂的爱与恩慈。我们对祷告的信心,不是建立于我们是谁,而是建立于祂是谁。我们向祂恳求的每件事中,没有一件事比得上祂在十字架为我们付上的代价。能够确知神对我们的大爱,是多么棒!我们可以满怀信心与盼望,确信神不仅要赐给我们永生,也要帮助我们完全彻底地经历祂!
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转载自《每日经历神》 
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标题:4月6日
经节: 『我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话。 』(哈二章一节) 
      不等神的帮助,示得神的帮助。许多时候我们从神那里得不到所求的,都因为我们没有等候祂的答应。许多从天来的援助只经过我们,而不临到我们,都是因为我们没有站在守望所远远看它临近,开我们的心门来迎接它。天下雨的时候,你如果不把你的水缸拿出来,你还是得不到水。人到银行里去支钱,决不会一会儿进去,一会儿出来,一会儿把支票放在柜台上,一会儿把它收回来--如果有人一天这样作几次的话,我想定规会有命令下来把这人赶出去。凡诚心到银行里来拿钱的人,都是把支票呈上,静静地在那里等待,直到他们拿到了钱,然后出去的。啊,可惜今天有顶多的人把祷告当作儿戏。他们祷告了,不等神的答应,就收回了;再求,再收。信徒们,让我们学习在守望所的楼上多守候神! --司布真(CHSpurgeon)『你的指望…不至断绝』(箴二十三章十八节)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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仰望蓝天
读经
“我观看你指头所造的天, 并你所陈设的月亮星宿, 便说 :人算什么,你竟顾念他! 世人算什么,你竟眷顾他!”
诗篇 8:3-4
默想
     据说火星上有水?太棒了,这是个伟大的发现!但是,这对上帝来说,这根本不是什么事。非常可笑的是,我们经常很自豪地说发现了什么,实际上上帝一直都知道。我们常常自以为很了不起,实际上也没啥。哥伦布发现的新大陆,本来就在那里。1492年之前,南美洲和北美洲就在那里。它们不是哥伦布到的时候才突然出现的。那里有美丽的山脉、河流、森林、动物,而且已经有人住在那里、有自己的房子、农场。
     人类一次次的大发现,只能证明人类的局限,而不是人类的成就。我们发现的越多,就越意识到我们的渺小。然而,我们获取的知识越多,越是让我们忽略甚至否认造物主的存在。我们已经拒绝了上帝,会不会也拒绝了解上帝?
祷告
     耶稣,我愿意匍伏在你的面前,敬拜你的伟大工作。阿们。
行动
     到美国国家宇航局网站上去学习探索这个世界,感受造物主的伟大。
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转载自《葛培理布道团》
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花见
    花见(はなみ,Hanami)是日本的一种习俗,意思是「赏花」,泛指观赏樱花。相传这是在日本奈良时代,由贵族发起观赏樱花的情趣。日本文学史「源氏物语」中也曾记载天皇举办赏花庆典的盛况,樱花成了大和民族的象徵,于是赏樱的风俗在民间流行起来。
    每年在三月下旬至四月上旬间,各大企业都派出员工到公园佔据有利的位置,举行露天赏花大会。樱花开放的情况因为会受气候影响,所以日本各大网站都会详细列明各地的开花情报。上野恩赐公园内举办的樱花节(花祭り)是东京最盛大的赏花会,饮酒赏花的人各据山头,在樱花树下席地而坐,有些人默默欣赏樱花的娇豔;有些人喧闹高歌,忘情尽兴。
   樱花盛开的时候,举头放眼尽是一片浓浓的樱红,只是这种惊豔并不能保存下来,花开到花落约只有七天的时间。当花瓣凋零,落樱洒遍大地时,那又是另一种浪漫的凄美。这个时候,最好挽著爱侣的手,漫步经过那一片樱红;经过以后,彼此再不能忘记曾为落樱感动过。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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耶稣洁淨圣殿
(约翰福音二章13-21节)
     耶稣洁淨圣殿的事应该有两次,约翰福音记载的是首次,另外一次记载在马太廿一章和马可十一章祂受难前。每次都是在逾越节的期间。约翰福音所记载的是耶稣第一次洁淨圣殿。有人问耶稣为甚麽要洁淨圣殿呢?祂有甚麽权柄作这事呢?当祂洁淨圣殿时,祭司为何不质问祂或阻止祂呢?
     希拉文「殿」字有两个,一个是「全殿」(ναός NAóS)(19节)。
     另一个是「殿里」(14节)(ἱερόν HIERóN),指「内殿」,即圣殿里面的主要部份,包括至圣所、圣所和院子,是祭司为神工作的神圣地方。这些商人在内殿里做买卖,破坏圣殿的庄严、圣洁和宁静,是圣殿律法所不许可的,商人可以由外院迁到内院经营,可能是与祭司勾结;从中取利。其实任何人都可以指摘他们的不是,但只有主耶稣肯这样做。祂的权柄是根据当时圣殿的律法,同时,这些商人又有抬高物价的行为,因此耶稣毫不留情地把他们赶走,到可以作买卖的外邦院去,否则牛羊的嘈吵声和粪便都会使圣殿的内院永无宁日及污秽不堪。耶稣对他们说:「经上说,我的殿必称为祷告的殿,你们倒使他成为贼窝了」(太廿一13),耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去(15节)。
     耶稣如何对待那些商人呢?
     赶出。赶出是需要用力的。牛羊代表大罪,非用属灵的大能大力不能赶走。
     倒出。倒出在箱里或抽屉里的银钱,祂公开对付罪恶的表现,我们也要倒出心中的罪恶,使内心圣洁。
     推翻。原文是推翻桌子后再推一次之意,使桌子四脚朝天,不能再放东西在上面。我们也要一推再推,除去心中的偶像,让主作我们的王。
     拿去。把小鸽子拿去,小鸽子代表人有许多小毛病,都要拿去,因为一点墨使白衣蒙污,一隻苍蝇使膏油变臭。我们是圣灵的殿,要保守这殿不被污秽。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 祷告寻求神
       你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?(路十一11-13)
  祷告是与神交流。神既又真又活,他喜悦我们把心中一切难处、困扰,又或心愿、赞叹与他分享。有时我们看到世局动盪,或从新闻中听到许多不幸的事故,也可以带到主前,为掌权者,为涉事者,什至为受害人祷告。因为神不单是信主之人的天父,也是顾念世人的创造主。祷告是他给我们最大的权利,也是人经历神的重要方法。
  清晨起来,先想想当天要做什么,把需要带到神面前。若时间紧迫,利用盥洗或上班前的交通时间,与神交谈片时也无不可。晚间睡觉前,反省一天生活,也带到神面前,能为你卸下重担,不致重蹈覆辙,安然入睡。
  若有要事,需要抽时间专心祷告或禁食,可利用在办公室的午膳时间。即使在闹市中,只要你有心,一定能找到安静空间。祷告最要紧是有寻求神的心。
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转载自《灵修静思》  黄天赐
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 这世界和其上的情欲都要过去,唯独遵行神旨意的是永远长存。”(约壹二17)
      我们脱离这世界,不是由于我们放弃了这个或那个,而是基于我们以神的眼光看见:这世界乃在死亡的审判下,它没有前途。假设政府决定关闭某一家银行,你会急忙到这家银行存入一大笔钱,以挽救它免于倒闭吗?不,一旦你风闻它毫无前途,你必然一分钱也不会再投进去。同样的,我们可以振振有词地说,这世界已命定要倒闭了。
      巴比伦原是这世界权势的宏伟象征,但当她的勇士与羔羊争战时,她就败落了。藉着祂的死与复活,这位万主之主,万王之王胜过了她的斗士(启十七14)。她是没有前途的。虽然我们还要继续活在这世上,使用这世上的物质,然而我们不能在它上面建造我们的未来,因为凡属这世界的一切,都在毁灭的咒诅之下。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活082)
     问:在假期的时候我们家人在一起讨论我们想要的生活是什么,我堂兄回答:钱。我堂兄的想法对吗?这是不是也应该是我的目标?
     你的堂兄想法是不对的,这不应该成为你的目标。被金钱完全的吸引会导致贪婪,使我们盲目追求一些物质,忽略生活中重要的东西(比如家庭)。
     当然钱也有有利的一面。我们想在事业上做的更好,繁荣昌盛也是不错的。但是当钱成为我们唯一的目标,它就会占据我们的生活挤兑其他的事情。它也会使我们对权利充满欲望,导致我们忽略别人的需要只为自己的私欲花费金钱。圣经提醒我们:贪财是万恶之根。(提前6:10)耶稣说:一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神又侍奉玛门。(太6:24)
     我们生活的目标应该是什么呢?不用四处寻找吸引你的事物,我建议你:寻找神为你的生活设立的目标。神创造你有他自己的目标——服侍他为他而活。
     开始转向神,让他饶恕你的罪并且进入你的生活,不管是小事还是大事每天寻求神的旨意,另外为你堂兄祷告使他明白现在他在一条没有盼望的道路上,希望他把自己的生命交给基督。
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转载自《葛培理布道团》
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抚摸与说话
作者:查思博牧师
(他)又摸我,使我有力量┅┅他一向我说话,我便觉得有力量。
但以理书10∶18-19
    今天,我们只需要神的抚摸以及他的话,尤其是那些正值与罪恶、疾病及撒但争战的信徒。
但以理为了一个答案专心一意寻求神,但三个星期下来他都得不著甚麽指引,你此刻又是否遇上类似的情况呢?不要放弃!有些你尚未明白的事将要成就,争战亦继续进行,而当争战一结束,你就会成为胜方。
    耶和华的使者对但以理说∶“从你第一日专心求明白将来的事┅┅你的言语已蒙应允┅┅魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我┅┅现在我来”(但以理书10∶12-13)。撒但要拦阻神所差派的人,故此你要作好准备!他要藉著各种途径拦阻你,有些途径可能令你难以想像,例如你的家人,还记得约瑟和他众兄弟的故事吗?同样,今天神为你预备了一条出路──他的抚摸与他的话,当你走到他的跟前就能领受这两种祝福,所以今天你就要花点时间与神同在。
今天就求神抚摸你并向你的心灵说话。
有备无患
黃瑞西牧師
    夏天聚敛的,是智慧之子。 (箴10:5) 
    春秋时代,鲁襄公十一年,有十二个国家准备联合攻打郑国。
郑国明白形势不利,便向最强大的邻国晋国求和;晋国答应了,别的国家也跟着停止进攻。后来郑国送给晋君许多礼物,感谢他帮助郑国解除危难。晋君把一部分礼物分给他的功臣大夫魏绛,作为酬劳,魏绛不肯接受,说:「现在您作了许多国家的盟主,这是赖您的声威,还有同僚们大家的功劳,我个人并没有什么贡献。不过,我希望您记住古书上的几句话:『在平安的时候常常想想危险的时刻,心里这样想就会有所防备,有防备就没有祸患。』我愿意拿这些话正告您。」 
    晋君听了说:「你的意见很好,我不但完全接受,而且一定照着去做。」 
    这故事来自「左传」,魏纬对晋侯说的话,原文是:「书曰:居安思危,思则有备,有备则无患。」「有备无患」是大家所习用的一句成语,喻做
事先有准备,才可以避免失败和祸患。 

【灵训】
    人生有它的夏天和冬天。有健康、富裕和机会好的时候,也有疾病和缺乏的时候,而且缺乏的时期必须依靠富裕的日子储存起来的物品才能存活。年轻时代是人生的夏天,那是信仰建立根基的时候,也是操练灵性成熟的时候。在夏天聚敛的人,冬天必不至缺乏。当人生的冬天,也就是试探来临的时候,必站立得稳,不至跌倒。 
    为将来可能遭遇不幸的日子作准备,并非杞人忧天,但我们都要未雨绸缪,以便患难真的来了,我们对它己有准备。聪明的童女器皿里预备了油,所以她们不像那些愚拙的童女,在灯要灭时被丢在黑暗里。
如果我们在晴天把神的应许和安慰之言丰丰富富地藏在我们心里,就不怕人生黑夜来临的恐慌,因为「有备无患」。 

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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痛哉!主血倾流
黃瑞西牧師
Alas, and Did My Saviour Bleed
Isaac Watts, 1674-1748
耶稣说,这是我立约的血,为多人流出来的。 (可14:24)
     流血才能赦罪之道,自古已然(来9:22)。主耶稣以葡萄汁代表祂的血,使门徒分享,表示祂所流的血,门徒最先获其利,罪得赦免。古时流牛羊的血代人赦罪,但牛羊的血流之者再,不过使人回忆罪的可怕(来10:3),并不能真的除罪。主耶稣所流的血,是圣洁的、属神的、无罪的,所以一次流血,永远有效,使人们的罪得赦。
    「多人」一词包括全世界的人,也包括历史上一切曾生在世界上的人,都因主耶稣所流的血己蒙赦免。历史上凡真心仰望神的人,和「各国中,那敬畏主、行义的人」(徒10:35),都因主耶稣所流的血而蒙恩。
     但「世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人悔改」(徒17:30)。每次圣餐聚会中,我们有否悔改,从新得力?
     本诗作者Isaac Watts 被尊为「英国圣诗之父」。其作品极多,他一生抱病写诗逾六百首,大多数至今仍在英美各教会中使用。
     这首「痛哉!主血倾流」是选自作者出版的圣歌集第二册第九首,该诗集完全都是追念耶稣圣迹的圣诗。作者称这首诗为「默想基督的痛苦,而生敬虔的忧伤」。 1748 年11 月25 日死于伦敦,葬于清教徒的墓地──Bunhill Field,其坟墓和本仁约翰的坟墓距离不远。有名的美国圣诗之后盲女诗人Fanny Crosby 曾因此诗受感而悔改归主。
1. 痛哉!我主身流宝血,为何忍受死亡?为何甘为卑微的我,遍历痛苦忧伤?
2. 救主忍痛十架之上,果真为我罪愆?大哉慈悲!奇我怜悯!
广哉主爱无边!
3. 当主基督,造物之主,为众罪人受难,红日自当掩蔽光辉,黑暗包围圣范。
4. 纵使流泪,痛伤心怀,难偿爱心之债!
我惟向主奉献身心,稍报深恩为快。
*我们当称颂的,乃是十字架的苦难,因除了我们主耶稣基督的十字以外,
我们什么也不愿去赞美。 ── 法兰西斯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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胜过死亡的秘诀
王伟强 
朋友:
      有一本相当出名的书叫「为什麽我不敢告诉你我是谁?」裡面有几句话,很叫人深思:「为什麽我不敢告诉你我是谁?因为我如果告诉了你,而你又不喜欢我,那我怎麽办?」
      我们因罪与上帝隔绝,因而远离原来的和好,陷入极大的挣扎中,这些话,其实我也有点怕说,但想到前面那本书,想到人与人之间关系的建立,其实贵在坦诚和信任,我还是说了。
      其实罪不只让我们与既慈爱、又公义与圣洁的上帝隔绝,同时也带来了死亡和审判。圣经上说:「因为罪的工价乃是死。」(罗马书六章23节)又说:「按著定命,人人都有一死,死后且有审判。」(希伯来书九章27节)
      真的,从前我常在想,为什麽人会死?死后又会怎麽样?后来才明白,死其实不是新陈代谢自然的结果,而是罪的结果。因为罪,我们与上帝隔绝,失去了上帝的祝福,我们才会日渐衰老,以至于死。不单死,死后且有审判,审判我们既知道上帝存在,无可推诿,却又不把祂当成上帝来荣耀祂,或是把可朽坏的物当作上帝来敬拜。当然,也审判我们许多的不义与诡诈的心思。
      这件事实在很严重,因为影响到我们的现在,也影响到我们的永恒。
      从前我会为这件事而恐惧不安,但感谢上帝,祂不单是公义、是审判,也是慈爱。上帝很早便为我们预备了一个挽回的救赎方法,洗去我们的罪,使我们与祂再次和好,这个方法就是让耶稣为世人的罪钉死,并从死裡复活,衝破死亡的阴影。
      我们所要做的就是相信耶稣,接受耶稣做个人的救主,如此不但所有的罪得到赦免,也不用再惧怕死亡。多麽好!诚心邀请您接受这麽大的福气。                                                 您的朋友敬    
      如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受祢作我的救主,掌管我的生命。祢说:复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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我们也当出到营外,就了他去……(来13:13)
    耶稣背着他的十字架到城门外受刑。基督徒离开世上的罪恶和宗教到营外的理由,不是因为他们性喜孤独,而是因为耶稣曾经这样作过;主的门徒必须跟随主。基督原“不属世界”,他的生活和见证永久不与世界同流合污、共相起伏。他对人类的爱是绝无仅有的,但他仍与罪人远隔。属基督的人也当这样:“就了他去。”他们的地位必须“出到营外”,正像为真理作见证的人一样。前面的道路或直或曲,或平坦或崎区,他们都必须淮备走上前去。他们必须有勇毅的、大无畏的、雄狮一般的心胸,先爱基督,次爱他的真道,并且爱基督和他的真理要超过世界一切所有的。耶稣要他的民“出到营外”,把自己分别为圣。你若与世界同流合污,就不能在恩典上有什么长进。分别的生活虽或是一种苦痛的生活,但却是安全的大道;分别的生活虽然使你付出许多痛苦的代价,天天有争战,但至终那是一种快乐的生活。没有一个人的快乐能超过基督精兵的快乐!耶稣必满有恩惠地把自己彰显出来,加添战士们的心力,使他们重新振刷精神。他们每天争战后所得到的平安和宁静,是那些日落而息的人所及不上的。圣洁的道路乃是交通的道路。我们要因神的恩典忠心地跟基督“出到营外”,惟有这样我们才能得冠冕。荣耀的冠冕必随分别的十架而来。暂时的羞辱必代以永远的尊荣。当我们“和主永远同在”的时候,那末这短时的见证就算不得什么了。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
4月6日
「大卫就从地上起来,沐浴、抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜。」(撒下12:20)
    大卫犯了罪,导致他儿子的死亡。不错,他有悔改,但由于他本来是一位善于祷告的人,虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告,而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑,对神圣的管治置之不理的人,对此可能感觉愤激,向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时,却立即起来敬拜。有时候,神为着要表白祂自己的圣洁,不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候,最大的试验,就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的,大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付,并且神的定规是无可斡旋的,他就俯伏下来,敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境,我们能够如此行么?这件事很明显的标出:大卫是一位合乎神心意的人.

 
《竭诚为主》 4月6日
神与罪的冲突
      他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。(彼前二24)
      耶稣的十字架,说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神;十字架是至高无上的胜利,连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世,再没有比耶稣基督在十字架上所成就的,更加确实。他挽回了全人类,使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基,也就是说,他为人开了一道通往神的途径。
      十字架并非偶然临到耶稣的,他是为此目的而来。他是[那创世以先被杀的羔羊]。道成肉身的整个意义,就是十字架。当心别把神在肉身显现,与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的,正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心,是两者的谜底。
      十字架不是人的十字架,是神的十字架,神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露,是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前,不是越过去;我们住在十字架所带进来的生命里。
       救恩的中心,就是耶稣的十字架;救恩所以如此易得,是因为神付出了重大得代价。十字架是神与罪人碰头得地方,这猛然的撞击,开拓了生命的路;可是,这撞击是发生在神心里的。

祈祷◆噢,
主啊,为着你在我们最核心的问题上施行大能的救赎,我赞美你。愿藉着你的大能,使我复活,进入新的生命。

 
《灵命日粮》好管家
读经: 创世记2章1-15节
金句: 「耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。」(创世记2章15节)
     詹姆士密契纳(James Michener)在他的历史小说《契沙比克》(Chesapeake)中,讲了一则数代人都居住在沼泽附近的故事。故事中13岁的克理斯是个静不下来的学生,上课时也盼着暑假的来临。但是,当老师诵读拉尼尔(Sidney Lanier)的这首诗时,这个男孩的心深深地被打动了。
     泽鵟在湿地悄悄筑巢,
     瞧!我也将筑巢在 神的伟大里;
     泽鵟高飞在幕天和湿地之间,
     畅享自由的气息,
     我也要如此翱翔在 神的伟大里。
     随着年龄增长,克理斯受此诗的激励,孜孜不倦地辛劳,为要保护珍贵湿地及其钟爱的野生动物。
     这首诗震撼人心,因诗词巧妙地透过大自然颂赞造物主。但不幸的是,我们所居住的这个星球却被忽略、滥用。神给亚当的托付留给所有的信徒,「耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守」(创世记2章15节)。 「修理看守」这几个字,意思就是像仆人一样耕作管理。
     我们应做神的好管家,关心保护神所造的万物。 HDF管理。
神创造自然界,
切莫任意来滥用;
身为地上一管家,

当要为祂担职责。
虐待神所造之物,就是冒犯造物主。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:
4月6日 
经节:“他又领我到宽阔之处,他救拔我,因他喜悦我。”(诗篇十八19) 
亲爱的弟兄姊妹: 
   有一次我听一位高龄长者在台上分享,这位长者是一间福音机构的领导人。当日长者分享的信息是信心的交托,但见他声音宏亮,满脸朝气,整个人充满?一种难言的活力。
听?这样一个人说话,你准会以为全世界的好际遇与机会都会向他招手,这个人一定事事畅顺、生活无忧,因此才由里而外闪耀一份阳光喜气的神采。
   可是话题一转,他忽然提到自己领导的机构,现正面临一个停工的绝境,但他只是轻轻的带过。使人难忘的是,他提到这事时,脸上还是难掩喜乐,没有半点焦躁担忧。我深刻记得他那一刻的神情与话语,他坦然承认他也不明白自己为什么会如此安然,但他认为自己对神充满信心,知道或续或停,都有神的美意与带领。原因是在主里经历磨练多了,学懂了信心与交托。
   我想这就是大卫王所说的“他又领我到宽阔之处,他救拔我,因他喜悦我”的境界。
   我们曾说过,大卫王身经百战,经历无数艰难险境后,每每在绝处经历神的保护看顾,因而衷心向神呼喊:我的神、我的高台、我的山寨、我的力量、我的救主、我所投靠的、我的盾牌……
   看,大卫真是恨不得一下子把他可以想像得到的,一切可以表达对这位他的主神、他的保护者的赞美感激话,都一股脑儿说出来。
   这样的话语,单纯、直接、包含了敬与爱,也显示了人对神一种非常美丽的情怀------知恩惜恩,以爱还爱。
   神听了这话会怎么样呢?祂喜悦这样的人,所以祂就拔他,领他到宽阔之处。
   我想当日那位长者也是像大卫一样的人,在事奉的年月里,在种种艰辛中经历了因信心而来的绝处逢生,所以在困境中仍有难掩的喜乐,因他深知,神喜欢他信靠与交托的心。
思想:在困苦中神必领我到宽阔之处。
心语:求主赐我绝对交托的信心,可以讨天父喜悦,天天过得胜生活。
“除了耶和华,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石呢?”(诗十八31)
撒母耳记上 
   撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代,神兴起最后一位士师撒母耳,引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟,并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求,其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲:
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上十七至十八章
重点:大卫战胜歌利亚;约拿单与大卫立约;扫罗欲杀大卫;大卫娶米甲。
钥节:每逢非利士军长出来打仗,大卫比扫罗的臣僕作事精明,因此他的名被人尊重。(十八30)
   大卫被撒母耳膏立为王之后,神就将他领进受恶魔扰乱的扫罗王那裡,接受训练。不是行政的训练,乃是生命的锻炼。
   先是大卫被召入王宫,当扫罗被恶魔缠绕时,大卫就弹琴,使王舒畅。其后因战胜非利士的巨人歌利亚,而侍立扫罗王面前;却因妇女的称讚高过扫罗,被王妒忌,并时常遭受王骤然的加害。
   扫罗先是自己动手,后来想藉儿子和女儿去谋害大卫。但神却与大卫同在,无论扫罗如何谋害,都不得逞。大卫在这恶劣的环境中,在扫罗不断加害之下,信心不断地锻炼,品格持续被模造,战事的技巧和领导日趋成熟,以致以色列和犹大众人从他身上看见神的同在,便都爱大卫;他的名也日渐被人尊重,胜于扫罗王。
   约伯说:「然而祂知道我所行的路;祂试炼我之后,我必如精金。」(伯廿三10)大卫认识耶和华,祂知道神的路最美,接受神的安排,以致成为合神心意的贵重器皿。
默想: 「亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。」(彼前四12-13)
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转载自《读经日引》
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     有时看见神的仆人有大能力,真是令人爱慕,但不要过于崇拜他,以致成了偶像,当看他里面的主是大有能力的,如果主不用他,那不过象一块未干的驴腮骨,一根粗笨的赶牛棍而已。   
   每一位信徒,若是他肯顺服在神的手中,成为合用的器皿,主都要大大用他,不在乎他的本领大小,学问大小,知识大小,全在乎那位用他的主。   
   保罗是大有学问迦玛列的门生,是严守神律法的法利赛人,他的工作固然很大,然而没有学识的小民,以打鱼为生活的约翰,他所写的约翰福音、启示录书,以及约翰一、二、三书,与保罗的书信,谁能评论出高低上下呢?   
   这证明那不是出自心才的作品,而是圣灵所默示的,世界上那里有没有学问的人可以著书而流传到万代,为人人所爱读呢?这更显明是主自己的工作。我们能看见他们里面的主大有能力,因此我们在神面前虽然不可自高自大,但也不自弃自馁;主若用我们,我们也能大有作为;我们若合乎主用,主也要把重大的事托付我们;不在乎我们,乃在乎神。虽然一切全在乎神,但被用的器皿也因神得了荣耀。    
   「主耶和华阿!我不知怎样说,因为说是年幼的。」    
   耶和华对我说:「你不要说我是年幼的;因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。」(耶一6至7)   
   「在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器」(提后二20)
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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(十)--不要惧怕,总要坚强
经文:
    但十1~21
钥节:
    祂说:大蒙眷爱的人哪!不要惧怕,愿你平安,你总要坚强;他一向我说话,我便觉得有力量,说:我主请说,因祢使我有力量。(但十19)
参考经文
     赛四十31;但九23;约十一40;啟一12~18
提要
     但以理被上帝拣选,拥有过人等候的信心和敬虔,他一生侍立在外邦朝中,无可指摘,成為上帝荣耀的见证。但以理的灵命随著年岁的加增,与主的关係也愈加亲密。到了晚年,在祷告等候的事奉上,下了极大的工夫。主向他啟示祂自己,彰显更多异象的细节,但以理也就经歷更多灵界的争战,圣经记载:「当那时,我但以理悲伤了三个七日。美味我没有喫、酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。正月二十四日,我在希底结大河边,举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜,说话的声音如大眾的声音。……只剩下我一人,我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、亳无气力。我却听见祂说话的声音,一听见就面伏在地沉睡了。」(但十2~6,8~9)多半圣经学者认為但以理所看见的,乃是主道成肉身以先的显现(theophany)。这是何等的福份!主亲自向他显示末后将要发生的事,让但以理在等候中超越时空进入永恆,看见上帝永恆救赎旨意的奥秘。
     圣经描述:「忽然有一手按在我身上,使我用膝和手掌,支持微起。祂对我说:大蒙眷爱的但以理阿!要明白我与你所说的话,只管站起来,因為我现在奉差遣来到你这裡。祂对我说这话,我便战战兢兢的立起来。祂就说:但以理阿!不要惧怕,因為从你第一日专心求明白将来的事,又在你上帝面前刻苦己心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来。……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事,因為这异象关乎后来许多的日子。祂向我这样说,我就脸面朝地,哑口无声。不料,有一位像人的,摸我的嘴唇。我便开口向那站在我面前的说:我主阿!因见这异象我大大愁苦,亳无气力。……有一位形状像人的,又摸我使我有力量。祂说:大蒙眷爱的人哪!不要惧怕,愿你平安,你总要坚强。祂一向我说话,我便觉得有力量。说:我主请说,因祢使我有力量。」(但十10~12,14~16,18~19)主对但以理祷告等候的回应令人感动,祂的慈爱和鼓励,也是所有信徒得力的源头。亲爱的,但以理在祷告等候中遇见主,也在祷告等候中重新得力,更在祷告中等候中享受安息。
默想
1.今日的经文给了我们许多有关祷告等候的奥秘:(一)但以理在祷告等候中,在灵里得见奇妙的异象。(但十7~11)(二)祷告等候带来上帝的回应。(但十12)上帝的回答也许会延迟,但一定会倾听。(三)祷告等候带来属灵的智慧。(但十14)只有与主不断的交通,才能明白主的话语和祂的道路。(四)祷告等候能供给我们所需的能力。(但十18,19)等候主的必重新得力。(赛四十31)(五)祷告等候能驱散一切的恐惧。(但十12,19)信徒在祷告等候中有主与圣灵的同在,就没有什麼可怕的事了。 
2.在古列王统治之时,犹太人开始返回耶路撒冷,重建墙垣。当时但以理年纪老迈,约有九十岁,未能归回。但以理歷经了七十年被掳的年日,如今看著百姓走出被掳之地,向耶路撒冷行去,心中得了安慰。他一生遭受极大的苦难和危险,他曾在五个外邦王手下充当首相,其间朝代更迭,但他却不改对主的忠心、谦卑、顺服、等候的心志。亲爱的,惟愿我们在等候的事奉中,也能抬头挺胸為主而活,并且活出基督的生命来。 
等候的金言
1.代祷等候乃是站在上帝这一边,在世人蒙救赎的工作上与祂同工。──Edward Bauman
2.如果我们只将剩餘的部份给出去,祷告等候不过是种苦涩的讽刺。──Francois Coillard
等候的应许
1.祂对我说,大蒙眷爱的但以理阿!要明白我与你所说的话,只管站起来,因為我现在奉差遣来到你这里;他对我说这话,我便战战兢兢地立起来。(但十11)
2.有一位形状像人的,又摸我使我有力量。(但十18)
3.祂说,大蒙眷爱的人哪!不要惧怕!愿你平安!你总要坚强。祂一向我说话,我便觉得有力量,说,我主请说,因您使我有力量。(但十19)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢对於那些真心悔改的人,祢永远会赐下够用的恩典。祢永远不会离弃那专心跟随祢的人,因為祢是施恩怜悯的上帝。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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06-10-2017
太五7
7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。
这是耶稣所宣告登山宝训八福中,其中一得福。
1.  从耶稣身上所看到的怜恤与世人的怜恤有甚么分别?
2. 人生中若失去怜恤,那会是怎样的光景?
   


耶稣再教导生命应追求的另一种重要特质,就是怜恤人的心。怜恤不仅是表面上同情人,不仅是为了对方在困难中感到难过,怜恤乃是进入人内心的深处,以他的眼光看,以他的想法想,经历他所经历的。怜恤更不单是内心的怜悯,是一种渴望、希冀要设法做一点事,使人脱离困境。
  人若是靠自己绝对无法达到这样的怜恤,罪恶完全破坏了人完美的生命,今日我们所有的怜悯都是有限的,仍是受自我中心的控制,带著自私自大的成分,我们根本无法进入别人的痛苦之中,所流露出的慈心也是肤浅、虚浮的。
  要诱动强烈的慈心,生命必须要有真实的追求,首先要体会自己的生命同样是在缺乏和卑污之中,极需要神的怜悯与帮助,当我们经历过神的怜悯,才能慢慢体会别人内心的痛苦,再而产生慈怜的心,并且渴望在对方的痛苦中,与他共渡这痛苦的时刻,这是生命宝贵的价值。
 我能敏感四周的人内心的痛苦与需要吗?
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转载自《生命福音事工》




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