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每日灵修生活2017年09月01日感谢的心，源于何处？

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-09-01 09:17 奉献支持 小中大

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摘要：历代志上 16:7-36“应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！” - 代上 16:34在这个月，我们将会思考感谢这个主题。感谢的心对我们十分有益，科学也证实这一点。医生和研究员Hans Seyle曾对于压力对人的坏影响作了一个庞大的研究，最后......

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感谢的心，源于何处？

历代志上 16:7-36

“应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！” - 代上 16:34

　　在这个月，我们将会思考感谢这个主题。感谢的心对我们十分有益，科学也证实这一点。医生和研究员Hans Seyle曾对于压力对人的坏影响作了一个庞大的研究，最后得出一个结论：抗衡压力的最佳配方就是感谢。当然，除了科学提出的发现外，感谢还有很多其他意义，因为一颗感谢的心是源于神的，是从神那里涌流出来的美善。

　　在古以色列，大卫王一生都回应神的美善。在今日这首赞美诗歌中，我们看到，大卫对神的创造大功发出由衷的感激。神的创造，是祂的美善的第一个明证。大卫愿天欢喜，愿地快乐；他邀请大海澎湃，田地欢乐，林中的树木欢呼歌唱。为什么呢？因为世界已经坚立稳妥了。神起初以衪的美善坚立这个世界，之后更继续以衪重价的恩典保守它。有人这样说，神的本质是美善和恩慈 (goodness and grace)，而神子民的本质乃是感谢(gratitude)。

　　当我们用时间思想神的美善和恩慈时，我们的心也能和应整个宇宙万物颂唱感谢的歌声了。因此，今天就让我们和大海、田野，和树木一起欢呼歌唱吧。

祷告

创造万物的神，祢创造了这个美丽的世界，我们满心感谢祢，又感谢祢为我们所作的一切。我们奉耶稣的名感谢，因为藉着衪，我们得到的是恩上加恩。阿们。

今天经文：历代志上 16:7-36

7那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：

8你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！

9要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

10要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。

11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

12他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，

13 你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

14他是耶和华－我们的神，全地都有他的判断。

15你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，

16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

18说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；

20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

22说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！

23全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，

24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。

25因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。

26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。

27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。

28民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！

29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。

30全地要在他面前颤抖，世界也坚定不得动摇。

31愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！

32愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。

33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。

34应当称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存！

35要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

36耶和华－以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。

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转载自<<每日箴言>>
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致追剧的你：基督徒观看电视剧前要扪心自问

基督教讲道人、desiringGod.org创始人约翰·派博列出了基督徒观看网飞(Netflix)或是任何电视剧前应该扪心自问的一些问题。

派博周一告诫说，基督徒“被时代之灵捆绑，被流行文化和娱乐捆绑”，需要重新调整自己的想法。

“让这发生，是神伟大的工作，而不是我。如果这发生在几个听众身上，那将是奇迹。当我在文化的大水中航行时，我当然需要这更深地发生在我自己的生命中，”他表示。

基督徒需要自问的问题之一是：“你在生命中以最大的热情和真挚在渴望着什么？你在渴望什么？就让我们来谈谈你与基督的关系——在你个人生活和与基督的关系中——你在渴望什么？”

派博建议，人们需要分析他们是否在追求亲密关系、深度、权力，还是在追求耶稣。

“你考虑过这些事情吗？你带着这些渴望入睡吗？你带着这些渴望醒来管理你的生活吗？你投入时间，也许在主日，寻求他的脸，来增强这些渴望吗？如果没有，那就是问题，”他说。

“这比你点击什么特别电视剧重要一万倍。这将掌管这件事。但如果没有这一点——如果你对与耶稣的关系的渴望不再越来越强烈——就不会有改变你的娱乐习惯的答案。”

尽管以不同的方式提问，他表示，人们需要探索他们与其他人关系中所渴望的东西。

“你们渴望以更强大的力量代表耶稣吗？你渴望更爱人，对他们的拯救有更大热情吗？你渴望从神那里得到更大的勇气和鼓励吗？你渴望成为别人获得圣洁、纯洁和力量的方式吗？”他问。

“你是否渴望把你遇到复活的基督时，获得的神的话语有果效地带进其他人生命中吗？你是否渴望在那些即将死去、挣扎或离婚的人面前说出充满希望的话语？”

他进一步建议，人们需要带出“基督的香气”，力求以自己的生活激励他人。

这位讲道人告诫说，如果基督徒没有考虑这些问题，那么讨论观看特定的电视剧是对是错就没有意义。

他说：“如果我们没有这样做，我们头脑中甚至没有空间做出这些判断。”

他说，其他应该探讨的问题包括，这个节目是否让基督“更清晰和更宝贵”，或者是否让“圣经真理更虚幻”。

“这个电视剧是否让圣经、沉浸在圣经里或是默想更令我的心喜爱，还是让人觉得花时间做这样的事令人尴尬？这个电视剧是否让我不愿意祷告，不愿意寻求神的面，不渴望他的大能？这个电视剧是否浇灭了我对传教的热情，削弱了我希望看到周围的人获得拯救的渴望——更不用说好莱坞的人了，”派博继续说。

“这会让我渴望城市迎来伟大的复兴——看到人们在很多节目中的罪而伤痛吗？这个节目让我和神的百姓一起敬拜的经历更甜美、更真实吗？”

他说，电视应该提升一个人对公义和神公义的法则的渴望。

“这会帮助我想坐船或飞机，去一些艰难之地，为耶稣而死吗？这个电视剧让更美好、更自然的健谈者谈谈像天堂和地狱、圣灵、福音和信心等属灵事实吗？”他说。

派博过去曾建议，像HBO的《权力游戏》这样大火的电视剧因为呈现的方式，可能并不适合基督徒观看。

北卡罗来纳州马修斯基督圣约教会(Christ Covenant Church)牧师凯文·德扬(Kevin DeYoung)最近发表了类似的观点，认为他没有看到基督徒观看《权力游戏》及其性爱场面任何有说服力的论据。

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转载自《基督邮报》
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标题： 9月1日
经节：我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。 (诗篇三十五篇9节)
有人问作曲家海顿(Haydn)为什么他谱出来的圣乐总是快乐洋溢？他回答：「我无法写出其他形式的曲子。我总是依照自己所感觉到的思想创作；当我一想到神，内心就充满喜乐，于是我的笔尖便跳跃出喜乐的音符。神既然给我愉快的心情，因此求主宽恕我只能用喜乐的灵来服事祂。」
求主宽恕？这是哪儿的话，你这样做，神称赞嘉许你都还来不及呢！任何人只要以喜乐的心来阐释宗教，使宗教成为这一代和下一代的祝福，大家都会深深地感激他。
诗歌绝对能够缩短漫长、黑暗的夜晚。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：若寻求祂
经节：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。（历代志下十五章2节下）
神是否与我们同在，主要决定于我们对神的回应。如果我们全心全意寻求神，我们必寻见祂（耶利米书廿九：13～14）。主要与我们相交，然而，祂不会强逼我们与祂建立关系。我们不可能一面拒绝与祂相交，一面又期待祂就在附近。祂并不只是整日跟着我们，准备作我们随时的帮助。如果一直远离祂，有一天我们会发现自己极度需要祂，而祂却不在身边（以赛亚书五十九：1～2）。把那至高无上的真神当作仆人，颐指气使地指示祂，对神是公然的侮辱。神照着祂的主权和要求与我们相交，不是照着我们的要求。神渴望与我们亲密同行。如果渴望亲近祂，祂的同在会真实地临及每个渴慕祂的人。如果为罪悔改，并且照着神的定规寻求祂，就能与祂建立亲密的关系（雅各书四：8～10）。我们要不断地寻求祂，在每个新的早晨，若无神同行的确据就不满足。你是否嘴上说要经历神的同在，但是行为又表现出另一码事？如果嘴上说要更认识神，却疏于读经，你是否真实地寻求祂？你是否时常疏懒于祷告？如果你的行动显露出你是真诚地寻求神，祂应许你会找到祂的（马太福音七：7）。

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转载自《每日经历神》
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标题：9月1日
经节：『我必以彩色安置你的石头。』（赛五十四章十一节）
墙上的石头说：『我们是从遥远的高山那边来的。火和水造作了我们好久，不过将我们造成了峭壁。人手将我们造成了一所住宅－你们的子孙在里面生长、受苦、享乐，得到休息和庇护，学习造我们的主－也是造你们的主－所给他们的功课。但是我们得到今天的地步，是曾经经历了许多苦难的。火药曾炸裂了我们的心；利斧曾劈开了我们的肺；我们常常觉得这样摧残我们，是毫无理由的，因为我们仍在石坑里丑陋地横着，毫无用处。后来我们逐渐被截成了整齐的石块。到了现在，我们已经完备了，已经在这里尽职了。你们却还在石坑里，还没有完备，所以你们，正像我们从前一样，还有许多事情解释不通。但是有一件事，是我所知道的：有一天，你们将要被神手（非人手）安置在天殿里做活石。』－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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向前正看

读经

“你的眼目要向前正看；你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。”

箴言 4:25-27

默想

你很容易判断一个人是否恐惧、撒谎或自卑，因为他们在跟你说话时，眼神会闪烁不定。如果你盯着他们看，他们就感觉自己不自在、不安全、不舒服。这种闪烁的眼神，也意味着不集中注意力，在慌乱和焦虑时，就会有意无意地犯错误。

但是，紧跟耶稣的人，保持坚定的眼神，向前正看。聚焦耶稣的人，一定也是集中注意力的。专注于救主耶稣，你在任何时候，都会有安全感，并保持稳定的步伐。这是耶稣的道路：眼神坚定、视力敏锐、异象清晰、脚步稳重。

祷告

耶稣，不要叫我闪神，让我专注于你，紧跟你的脚步。阿们。

行动

你如何聚焦耶稣，跟随耶稣？写一个计划，经常看看，提醒自己。

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转载自《葛培理布道团》

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重要指示

上帝对人类第一个嘱咐，一定是对世人的重要指示，那是甚麽呢？这句话记载于《创世记》裡：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1:28）这句话（要生养众多）提醒读者把注意力先放在家庭上，生儿育女；至于事业（治理这地），则放在次要的位置。因为没有和睦的家庭，不能全力尽展所长；没有儿女，不能承传所有。
那麽，家庭在你心上佔据著甚麽位置呢？

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Baptism 洗礼

「约翰来了、在旷野施洗、传悔改的洗礼、使罪得赦。犹太全地、和耶路撒冷的人、都出去到约翰那裡、承认他们的罪、在约但河裡受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、吃的是蝗虫野蜜。他传道说、有一位在我以后来的、能力比我更大、我就是弯腰给他解鞋带、也是不配的。我是用水给你们施洗、他却要用圣灵给你们施洗。」(马可福音一4-8)

「我是用水给你们施洗、叫你们悔改．但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配．他要用圣灵与火给你们施洗。」(马太福音三11)

按肉体而言，施洗约翰的母亲以利沙伯和耶稣的母亲马利亚是亲戚。约翰未出生之前，神已经拣选他为耶稣的先锋，预备福音的道。约翰出生之前四百年间，神并未兴起先知在以色列人中间传递神的信息。约翰长大后住在旷野，传悔改的洗礼，使人悔改得救。很多人从四方八面来到约旦河，接受他的施洗。但约翰表明他并非神所应许，将要来到人间的弥赛亚，他们要等待那一位用圣灵与火给他们施洗的，那才是救世主。Baptism 表示经过某一个过程，Baptism of fire 指士兵面对第一次战争。而Baptism of blood 是指殉道，使徒行传记载初期教会发展甚为迅速，很多人悔改相信耶稣，随即受逼害，多人为此殉道。
During the invasion of Kuwait by the Iraqis, the whole country was baptized by terror.
Many early Christians had gone through the baptism of blood because of their faith.

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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人生的主题

又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。（弗四23-24）

　　若把人生比作一首曲子，这首曲子的主题是什么？申请大学的年轻人会说：升上理想的大学；一对热恋的男女，会将爱情和婚姻当作人生的主题……；于是有人事业失败，失去求生勇气；有人健康出了问题，就不想活下去……。

　　人生的主题难道就是教育、爱情、婚姻、家庭、生儿养女，或是事业、金钱、健康……吗？其实，这些只不过像音乐中的一部分音符而已，我们把它们排列在一起，但却缺少一个主题！音乐的主题其实是作曲者所赋予的。同理，人生若像一支乐曲，谁是作曲者？自然不是人，乃是创造人的神；只有神能把人生的主题赋予他所创造的人。

　　圣经告诉我们：人是照神的形象、样式造的，因此人生的主题应当是反映神的形象才对，也就是将神是光、是爱、是义、是圣洁活出来……。在这主题之下，我们的学业、爱情、婚姻、家庭、事业、健康等就有了适当的地位，能谱成最美的乐曲。

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转载自《灵修静思》姜武城著

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“他们将争战时所争的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。”（代上二十六27）

有些基督徒的属灵经历及与神同行的记录，非常有助于造就神子民的灵性。许多属神之人的病痛，反而使教会更奋兴，其受苦、患难、挫折的经历，反加添教会更多的属灵财富。
有一位姐妹缠绵病榻已有四十年，其中的三十五年，更因耳聋，而生活在没有声音的世界。有一次，一位神的仆人去探望她，她说：“以前，我非常活跃，整天跑来跑去，做许多事情。但忙了半天，并无助于教会中许多需要代祷的事。然后这场病改变了一切。这四十年来，我躺在床上，每天可专心从事代祷的工作。为此，我毫无遗憾。”不幸的遭遇及限制，反倒扩展了她的灵命，使她的生命更丰富。而她的丰盛灵命，反过来也使教会致富。处境与她一样的人不知还有多少，我们真要为他们而感谢神。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活225）

问：你认为上帝会让一些人死之前看见天堂吗？他为什么要这么做，还是只是那些人的幻象？

答：不，我不相信这只是他们的幻象。虽然只是偶有发生，但上帝显然也让一些人看见天堂的荣耀。使徒保罗说他被“提到乐园”，在那里，他经历了“隐秘的言语”。

上帝为什么要这样做呢？圣经没有说，但也许一个原因是当所爱的人离世时，给予留在世上的亲人一些安慰和确信的依据。当我还是孩子的时候，我记得听到一个关于祖母看到天堂的异像。这给了她家人极大的安慰，不仅是因为他们知道她将很快去天堂，还因为她看见了其他已经去世了的家庭成员也在天堂。

与此同时，我们上天堂的最终确据不是来自这些事件（其中一些甚至是不真实或有根据的）。我们上天堂的确据而是来自耶稣基督，来自他为我们的死和复活。借着他的死，他替我们承担了罪的审判，并借他的复活，他战胜了死亡的权势，拯救了所有信靠他的人。因此我们可以知道天堂是真实的，我们不再需要害怕死亡 --- 因着耶稣。

你信耶稣吗？不要借着你的好行为、你的宗教活动或其他任何事来得到就恩，但把你的生命交给耶稣基督，惟有信靠他才得救恩。耶稣的应许是真实的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”（约11:25）。

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转载自《葛培理布道团》

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从火中经过

作者：查思博牧师

那召你们的本是信实的，他必成就这事。
帖撒罗尼迦前书5∶24

听到吧！神必按著自己的旨意成就大事！不管你今天遇上甚麽困境，你都可相信他会与你同在，也可肯定他会领你经过一切低谷。
还记得那三个但以利的朋友吗？他们因为拒绝向尼布甲尼撒王的金像俯伏敬拜，就被士兵扔进温度比平常的窟高七倍的火窟里。也许你觉得自己正处於水深火热，所经历的苦况比最糟的还要糟七倍，但看看这故事的下文！当国王往火里看时，他说∶“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？┅┅看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”(但以理书3∶24－25)。被扔在火里的三个犹大人“并没有捆绑，也没有受伤”，而是与神子“游行”。今天，如果神容许你从火中经过，他必与你同行，免你受伤；而那些本要毁灭你的恶事，最终却会叫你得释放。紧记那召你们的本是信实的。

还有，神不但领你一人从火中经过，就像那三个犹大人，你在火中的信心也要触动别人，好叫他们归向神

虚左以待
黃瑞西牧师著
     主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。（路12：37）
   战国时魏公子信陵君好客，礼聘天下的贤士，家内养着三千个门下客。他听说夷门地方有一位隐士，名叫侯赢，年纪已七十，信陵君想邀他到自己的门下来。有一天他大摆筵席，置酒宴客。等到客人们都坐下之后，他把自己左边的座位空着，驾了马车，亲自去迎接侯赢。侯赢穿着破衣服，一点不客气，上了信陵君的座车，信陵君自己执着马鞭，很恭敬地为他驾车，在半路上侯赢碰到他的老朋友朱亥，又不车来和朱亥交谈，故意立谈了许久，用意是要察看信陵君是不是有厌倦的表情，但是信陵君愈显和气。那时，他家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席。他的侍从看到信陵君给一个破衣的老头子执着马鞭驾车，暗中都在窃骂侯赢，但侯赢看信陵君的态度越来越恭敬，才再上了车。到了家里，请他坐上首，并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇。
   古时宴客，是左边的首位最为尊贵，所以「虚左以待」这句话，是尊敬贤人的意思。也就是表示做大事的人求贤的态度，空着最尊贵的位置，来等待有本领的人。
【灵训】
   路加福音第十二章论到一个殷勤的仆人所得的赏赐是：「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」（路12：37）。坐席本是主人唯一的权利，如今主人竟将这权利分给他的仆人。看主人是何等慈爱，他一点都不亏负这些殷勤服事祂的仆人，并且赏赐他们过于他们所想望的：「叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」。这是显明主人看重他们的劳苦和辛勤，也是显明主人爱他们是这样多；更是显明主人不再以他们为仆人，乃是以他们为朋友，所以除掉了主仆的分别，「自己束上带，进前伺候他们」。
   殷勤事奉主的信徒，到主来的时候，也要得着这样的赏赐。主将「虚左以待」与他们同席。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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圣哉，圣哉，圣哉

黃瑞西牧师著

Holy, Holy, Holy
Reginald Heber, 1783–1826
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。（彼前 1:15）

圣经中的圣洁观念，现代人听起来似乎觉得很陌生。「圣洁」这个字，圣经作者指的是神性的本质。神的圣洁是祂反对罪性本质的一部分，这个字用来描述神和人之间唯一的差异。我们的神是圣洁的神。
「圣洁」二字的意义包括了神的荣美；公义与恩慈；华美与庄严、丰盛与壮丽.... 法形容与比拟的神性。
此项严肃、重大的真理，叫我们能像以赛亚那样，在神面前伏于地说：「我是嘴唇不洁的人」（赛6:5）。唯一洁净的方法，乃是以祭坛上的火炭，那是神自己所点燃的，沾我们的口，焚烧我们。神并没有说那是容易走的道路，也没有应许捷径，而且还要背负十字架。但到了高峰，祂圣洁的荣耀便彰显。
此诗作者Reginald Heber 1783 年4 月21 日生于英国Cheshire 。原是英国的贵族世家。十七岁进牛津大学，文学神学双管齐下，学生时代在诗文方面已出类拔萃。 1807 年受按立，在英国西边Hodnet 小村任教职共十六年之久，其圣诗大半都是此时期之作品，诗稿现在还保藏于英伦博物院内。
1822 年他荣调伦敦，翌年晋升加尔各答主教，统摄全印度和澳大利亚教务。由于工作压力和水土不服，健康受损。某主日在户外向大批群众证道后，因中暑而突然去世，享年仅43 岁。死后其寡妻将其作品选择 47 首出版。大部分之诗，至今仍沿用。
这首「圣哉，圣哉，圣哉」是根据启示录4:8-11 所描写的敬拜与颂赞，原是为圣三一主日而作的，许多诗本将它列于第一首。

1. 圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！清晨欢悦歌咏高声颂主圣恩，
圣哉，圣哉，圣哉！恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。
2. 圣哉，圣哉，圣哉！群圣虔拜俯，各以华丽金冠呈奉宝座之前，
千万天军，天使，虔敬崇拜上主，昔在而今在，永在万万年。
3. 圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！天上地下海中万物颂主尊称，
圣哉，圣哉，圣哉！恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。
＊人越亲近神，就越了解祂的圣洁和祂的标准。 ── 海伦﹒罗斯芙

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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释迦牟尼，孙中山，耶稣
菲莉丝˙泰勒
人生唯一完美的事便是真理，因此，我们都想要明白真理。
　　释迦牟尼像我们一样，也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度，名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫，学习艺术，后来娶了一名美丽的公主，为他生了一个儿子。然而，在他廿岁时，对现世生活极为不满。虽然结婚生子，继承祖先为数可观的产业，他仍然很不快乐，因他感觉自己不明白真理。因此，他挥别家人、朋友和工作，过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯，为的是要寻找真理。
　　乔答摩后来被人称为「佛陀」，意思是觉悟和领悟，他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错，他确实领悟到物质无法带来平安和快乐，他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以，他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢？他发现生命是痛苦的、灰心的，是令人沮丧。然而这是生命的真义吗？
　　我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理，唯有祂能给生命带来真义，因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命，祂是唯一完美的人。
　　释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人，自己一定不会是真理！释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的，但我们的国父更发觉，有人同他一起担当，那人便是耶稣，神的儿子，创造宇宙的主宰，祂说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八：20）
　　孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死，死后且有审判」。在审判中，我们对神的儿子耶稣所行一切，将要决定我们接受永生或永刑。
　　依照释迦牟尼万物皆空的说法，救恩亦即是空。然而孙中山先生发现，救恩是：神爱你，甚至赐下独生子为你而死，只要你相信祂，就必得永生。
　　在寻求真理的过程中，孙中山先生发现了下列的事：
1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言，却有至少三百次有关耶稣降生的预言。
2.神的儿子耶稣从死裡复活，释迦牟尼却没有。
3.释迦牟尼告诉他的信徒，他们要自己寻找亮光领悟真义，但主耶稣说：「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。
4.释迦牟尼宣称，任何事都不是永久、稳固、持久不变的，所有的事物都会改变。耶稣基督，神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。
5.释迦牟尼的道理是个人的，他一个人存在宇宙间，必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是：祂爱你，要藉祂宝血从罪中释放，这血是为你而流。当耶稣释放了你，你就真自由了，祂应许要与你同在，直到世界的末了。
　　人确实不仅只有一生！在世上的一生走到尽头的时候，我们将享有永远的平安和满足，或将承受永远的刑罚。你要哪一样？
　　你是否愿意找著往神那裡去的路？你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理？你要享有永生吗？请接受耶稣，因为祂就是道路、真理、生命！若不藉著耶稣基督，没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣，就能享受永生的福乐。
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转载自《生命探索》
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你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。（诗73：24）

诗人感到自己需要神的引导。他发现自己的心愚昧不堪，怕长此以往会走到歧路上去，因为他定意要神的训言引导他。感到自己愚昧而投靠神的智慧时，便是获得智慧的初步。瞎眼的人靠着朋友的手得以平安地回到家中，我们也要这样完全依靠神的引导，毫不疑惑；虽然我们看不见，但倚赖无所不见的神必然稳妥无事。“你要”，就是相信的表现。他确实知道神必不轻忽这种琐事。信徒啊！这是对你说的话，你要接受这话。

要确知神是你的谋士和朋友，他要引导你，他要指点你一切的道路。他的圣经中有许多应许已经为你成全了，因为圣经是神给你的训言。被神的话所引导的人是有福的！航海的人怎能没有罗盘呢？基督徒若没有圣经会成为什么样子呢？这是一幅正确无误的海图，每一个浅滩和流沙，一切通到救恩之海口的安全水道都被那熟知航线的神标志出来了。

可称颂的神啊！我现在就愿你引导我，并引导我直到末时！当神领完今生的路以后，诗人知道神必收纳他：“以后必接我到荣耀里。”信徒啊！这是多么好的一件事呀！神必亲自接你到荣耀里。你！你虽流浪、迷路、彷徨，但至终他必接你到荣耀里！这是你的份。让我们今天就过着这样的生活吧！若是思虑烦恼围绕你，就当即时到宝座前从这一句话取得力量。

“主再来迎接我，永住荣耀中，我必时常颂扬主的大恩宠。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 9月1日
   「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。」（太15:28）
    这位迦南妇人，在她亟感痛苦的需要中，如此喊着说：「主阿，大卫的儿子（原文），可怜我罢！」她的祷告岂不是很恳切吗？那么，这样恳切的祷告，岂不是应该即时得着答应吗？我们的想法常是这样。然而，希奇得很，主「耶稣却一言不答。」（太15:23）主对她似乎无话可说。但当门徒因着那妇人的呼喊而向主求诉时，主却回答他们说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」（太15:24）这一句回答的话，好像给了那妇人一个正确亲近主的提示：因为耶稣是「大卫的儿子」，这称呼只适用于以色列人，外邦人却没有权利应用这称呼。既明白了这点，她立即改变了她请求的地位，而只称耶稣是主了。
   主耶稣最初对她的反应，好像是一个拒绝，但实际上祂是在帮助她去寻求祂，不让她站在没有权利要求的错误地位上，而要她站在一个白白蒙恩的地位上。现在她的信心已经得着即时的反应（主的回答），她已经找到那个祈求的钥匙了。

《竭诚为主》 9月1日
命定的圣洁
  你们要圣洁，因为我是圣洁的。（彼前一16）
      要经常对自己重申人生的目标。人最终的目标，不是幸福，不是健康，而是圣洁。今天我们有太多要眷恋的东西，以致分心。正直、良善、崇高的喜好，自有它们的价值；可是，神却要叫它们退缩一旁。因为最重要的事，是人愿否接纳那能使他变得圣洁的神。人要不惜任何代价，与神建立密切正确的关系。
      我真相信要成为圣洁么？真相信神能进入我里面，使我成圣么？若你的讲道真叫我相信自己不洁，我会对你所讲的产生反感。我对所传的福音产生强烈的反感，因为它暴露了我的不洁，但同时也挑起了我强烈的强求。神对人类一项终极的命定，就是要我们圣洁。他唯一目的是制造圣徒。神不是一副永远只赐福予人的机器；他来救人也不是出于可怜同情。他来拯救，因为他创造的人原是圣洁的。救赎就是借着耶稣基督的死，神把我重新与他联合，再没有任何阻隔的影儿。
     千万不可因同情自己或别人，而容许任何与圣洁的神不相合的事。圣洁就是不玷污——舌头不玷污，思想不玷污，因为生活上任何细节都在神细察之下。圣洁不单是神赐给我的，更是我怎样彰显神所赐给我的。
祈祷◆
主，全能的神，你是圣洁的；你的奇妙非赞美所能说尽，你应许过以你的恩典来使我成为圣洁。

《灵命日粮》9月1日

拒绝帮助
读经: 列王纪下5章9-14节
金句: 「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」(哥林多前书12章7节）
   1869年，约翰·罗柏林（John Roebling）正建造一座自己梦寐以求的大桥，这座桥横跨纽约布鲁克林区东河和曼哈顿区。不幸的是，工程开始没多久，约翰遇到一场意外，断了一只脚。治疗期间，约翰坚持用自己认为最好的方式来治疗。因为不理会医生的意见，结果约翰感染了破伤风。不久，因为病毒感染的关系，他的下颚无法合拢，形成永远微笑的固定表情。接着，他又出现脑溢血及痴呆的现象；数星期后，他便黯然辞世。
   圣经也记载了一个自以为是的人，拒绝接受帮助的故事。叙利亚的英勇武士乃缦染上大麻疯，向先知以利沙求助，但乃缦心里其实早已预设应该做何治疗。所以当以利沙的使者传话要他到约旦河沐浴7次时，乃缦大怒。乃缦的仆人向他谏言：「先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？」（列王纪下5章13节）乃缦因此才愿意接受以利沙的指示，在约旦河里沐浴7次，后来果真痊愈。
   神给我们恩赐，让我们有能力叫人得益处（哥林多前书12章7节）；但自视甚高的人，却把迫切需要的帮助挡在门外。让我们开启心门，接受由神拣选人来帮助我们。 HDF

神向绝望的人，
张开恩典的双臂；
透过他拣选的人，
将他们扶起站立。 D. De Haan
谦卑是接受帮助的第一步。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：9月1日
经　　节：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（马太福音四19）
亲爱的朋友：
有一个发生在中国的真实故事，一个乡间的年轻人到城里工作，一连四个月辛劳工作，僱主都未付他一文钱工资。然后有一天这个工人病了，休息一天，回到工作场所便给解僱了。

青年人到雇主那里追讨过去数月的工钱，雇主一个钱也不肯付，二人争执起来，工人把雇主打死了。

这事追究起来，到底是谁之过呢？或许外人难定对错，却肯定两个主角都赔上了自己的生命。

如果说，这个僱主是乡间少年要跟从（至少是为他卖力）的一个对象；那麽，这个少年人是跟错人了。

其实人生在世，路程漫长艰险，每个人内心都渴慕交上良师益友，找到生命师傅，作为漫漫长路的扶持与明灯指引。

上述那位青年，当被问及何以衝动杀人，他说，或许是因为幼时在乡间认识那些砍手党的人，每遇争执都已砍人打杀为解决方法。

我跟儿子倾谈此事，讨论时下青少年儿童，多看暴力电影和接触有关游戏，是否会对他们产生不良效应。儿子的意见是，影响因人而异，要看个人背景。

上述那年青工人，自幼耳儒目染是那些砍手党友侪的作为影响；更重要是，在成长的乡间，父母、长辈、友?对他的期盼清楚不过，就是不计手段的努力赚钱。当他离乡别井，努力工作赚钱，却得不到理想或应得的回报，解决问题的方法便只有一个：杀人报仇。

可是耶稣呼召门徒跟随祂，却不是这样的，祂没有应允你每日多少工钱，每天工作量多少，却应允你得人如得鱼。

你们怎样得人呢？

这一位生命师傅，祂提供的不像世上的老板所提供的，祂不保证你工前有多少，却应允你生命丰富。

祂不会像砍手党那样向你示范得胜法则，却以鞭伤的身躯，十架上的血，向你示范爱与宽恕。

思想：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟?我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。”（约翰福音十27-28）

“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）

以西结书

以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。
大纲：
1）以西结蒙召在被掳人当中作先知一至三章
2）宣告审判神选民的信息四至二十四章

3）宣告对外邦国家的审判二十五至三十二章
4）以色列国复兴的预言三十三至四十八章

以西结书一至四章

重点：以西结见异象、蒙召；宣告审判。

钥节：以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。（三7）
以西结是一位祭司，于约雅斤作王时被掳至巴比伦去；神就在巴比伦迦巴鲁河边，呼召他在被掳的百姓中作先知。
神对以西结说：「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那裡去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。」（5-7节）神不厌其烦地重複先知服事的对象，不是对外邦人，而是比外邦人还心硬的选民。
保罗也说：「时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」「这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」（提后四3-4，三8）
原来不听神话语、最硬心的，不是外邦人，乃是神的百姓、神的儿女。我们听见神这样说，有何感想？神的爱实在大，不因我们不听而不说话。我们事奉主的，不可感到挫折而失望，要忠于神的託付。

默想：我们听神的话有多少？是否完全顺从？

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转载自《读经日引》
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活水

饼在锅中还未蒸熟，作饼的人总是不拿出来的；但饼熟透了，就一点不耽延地从锅中取出来，成了叫人得饱足的食物。

你若愿意成为叫人饱足的食物，就不要惧怕所必须忍受的蒸烤，主知道什么时候叫你出锅；若是还未熟透，就是取出来，也不合用；所以你在苦难中必须等候神的时候，神已经为苦难限定了时候，等时日满足了，神要叫许多人因你得益处。受苦的人当在苦难中学习等候，不会忍耐等候的人常是白白受苦；就如扫罗在非利士人的战争中，撒母耳叫他等候七日，他看了环境，在七日将完的时候，他不等候了，自己勉强献上了燔祭；因为他不等候，在患难中著急，所以在神手中就不合用，神不得已，另寻著了一位合祂心意的人，立他作百姓的君。

等候与顺从是分不开的，等候与忍耐也是分不开的，等候与信心更是分不开的，等候与盼望仍是分不开的，因此我们当顺从等候，忍耐等候，信托等候，盼望等候，安静等候，专心等候，在急待渡过的苦难中等候；主必照祂的美意，于最合适的时候为你行事，神从来不叫等候祂的人羞愧。

「你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。」（诗三十七7）

「我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。」（诗三十三20至21）

「凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」（哀三25至26）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以利亚的等候(三)──过了许久，到第三年

经文:

王上十八1～19

钥节:

过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。（王上十八1）

参考经文

路四25；雅五17

提要

以利亚经过三年的隐藏和等候，就在亚哈王正下令在各地搜捕他之时，圣经记载：「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。……亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁，和一切溪边，或者找得著青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是。回答说：是，你去告诉你主人，说：以利亚在这裡。」（王上十八1～8）三年前，上帝对以利亚说：「去藏起来」而今，却对他说：「去叫人看见。」此时，亚哈正因大饥荒而怒气填膺，想要杀以利亚而快之。以利亚明白过去的等候是为了今日，这是上帝所定的时刻，因此他完全顺服上帝的命令和引导而行。

圣经提到：「于是俄巴底去迎著亚哈告诉他；亚哈就去迎著以利亚。亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你么。以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人，和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。」（王上十八16～19）面对亚哈劈头的质问，上帝的僕人带著权柄，铿锵有力的直指亚哈是原凶，这灾难是上帝审判的结果。以利亚提出补救的方法，他吩咐亚哈召集以色列众人和巴力以及亚舍拉的850位假先知，上迦密山去见他。亚哈对以利亚真是又恨又怕，但他也不得不顺从以利亚的指示，因为只有以利亚能结束这场似无止尽的旱害。亲爱的，在以利亚身上你是否看见上帝僕人的最大特色，那就是绝对的顺服、不问为什么的等候、以及不惜代价遵行上帝的指示，完成祂的託付。

默想

1.三年前，上帝对以利亚说：「去藏起来」。而今，却对他说：「去叫人看见。」其实这都是很困难的，以利亚对上帝绝对的顺服，是每一位上帝僕人的典范。信徒「隐藏」有时，「显露」有时；「等候」有时，「行动」有时，其中顺服是最大的关键。

2.「以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」（王上十八18）这样的指责需要极大的勇气，经过基立溪旁的隐藏，撒勒法熔炉的锻炼，以利亚在等候的学校中，更加成熟精进，他已预备好自己在迦密山上彰显上帝的荣耀。亲爱的，等候是为了前进。

等候的金言

1.上帝是全能的，上帝不单引领那自己帮助自己的人，上帝也引领那自己不能帮助自己的人，你只要全心倚赖等候祂就是了。──Shan

2.许多时候，上帝的允许并不是立刻将我们从试炼中提出来的，因为上帝知道经过试炼以后，我们的信心会变成精金。──Hard Places in the Way Fait

等候的应许

1.求祢以祢的真理引导我、教训我；因为祢是救我的上帝；我终日等候祢。（诗廿五5）

2.我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。（卅三20）

3.我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。（诗四十1）

等候中的祷告

亲爱的主阿，我们每一个境遇祢已扫瞄过了，存在永恒裡，祢收纳我们的眼泪，记念我们所遭受的压迫和苦楚。难怪圣徒屡屡见证说：「受难是永福的前奏、是丰盛的序曲，能在苦难中等候主的人是有福的。」奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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01-9-2017

罗十二1

20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家裡抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

保罗劝勉信徒要将自己全人的奉献给主。

1. 「身体」（1节）— 指整个生命，包括心志和行为。

2. 「事奉」（1节）— 在原文，「事奉」与「敬拜」是同一个字。人能将自己全人的献上，就是事奉神、敬拜神的最深含意。

1.奉献的意思是甚麽？神期望我们将甚麽献给神？

2. 怎样才是事奉神？

3. 我们看事奉神为理所当然的事吗？还是与神斤斤计较呢？

「你说，是光阴飞逝吗？噢不！多悲哀啊！光阴仍在，是我们飞逝。」

多布森

基督教的道德生活规律，先是敬拜神，其次就是看重时间，即如何献上生命的每一刻。在神看来时间就是生命，处理生命的态度，就是处理时间的行为。

　　「将身体献上，当作活祭」这是基督教信仰的特点，是神向信徒提出的要求，是一项停不了的奉献行动。「身体」是指全人的整个生命，包括了一生的时间。保罗劝勉信徒要把每天的光阴，配以与复活生命相称的生活样式来献给神。将每一时刻所作的工，所流露的情感动作都献上，不论是在厨房、花园、市场、店舖、学校、办公室、旅程上等，都一一具体地献于神。

　　弟兄姊妹，不要自欺，神是轻慢不得的。我们的身体是神的，所以时间也是神的，当存敬畏的态度，以服事的心志将每一刻奉献给祂，切不要为自己保留一点点。