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每日灵修生活2017年08月16日期待已久的歌

作者：jidujiao 来源：未知时间：2017-08-16 10:06 奉献支持 小中大

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摘要：路加福音 1:5-20, 57-79“撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的 ...... ” - 路 1:67-68撒迦利亚等待了漫长的九个月，才得以唱出这首歌。当神最初应许要赐给这对老年夫妇一个儿子时，撒迦利亚无法相信。但......

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期待已久的歌

路加福音 1:5-20, 57-79

“撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的 ...... ” - 路 1:67-68

　　撒迦利亚等待了漫长的九个月，才得以唱出这首歌。当神最初应许要赐给这对老年夫妇一个儿子时，撒迦利亚无法相信。但当他看到以利沙伯的腹部一天天变大，他才知道这是真的。神真的信守诺言！

　　然而撒迦利亚却不能告诉任何人，甚至到了他的儿子出生那天还是不能。直到八天以后，孩子受了割礼，撒迦利亚解释清楚孩子的名字叫约翰——正如天使所说的，他能够恢复开口说话了——而他开始以这首美丽的诗歌赞美神。

　　这首诗歌的第一部分告诉我们神将透过祂的儿子救主耶稣所要完成的伟大救赎。耶稣降世救赎罪人，好让他们能忠心地事奉神。

　　接着，在他诗歌的第二部分，撒迦利亚描述了他儿子一生的使命。约翰将成为那位为主耶稣预备道路的先知——就是那位把光带进这黑暗世界的救主。

　　我们在这世上也有命使要完成。今天，我们被呼召要把耶稣的光带给他人。在这个被罪撕裂的世界中，我们必须成为和平的使者。靠着住在我们里面的圣灵，我们必能奉耶稣的名完成这个工作！

祷告

主耶稣，求祢浇灌祢的圣灵在我们身上，使我们在祢里面刚强起来，好使我们实践祢呼召我们要去完成的大使命。帮助我们向他人传讲祢——这位人类的救主。奉祢的名祷告。阿们。

今天经文：路加福音 1:5-20, 57-79

5当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。

6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，

7只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

8撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，

9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。

10烧香的时候，众百姓在外面祷告。

11有主的使者站在香坛的右边，向他显现。

12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。

13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。

14你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。

15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。

16他要使许多以色列人回转，归于主－他们的神。

17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”

19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。

20到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”

57 伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。

58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。

59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。

60他母亲说：“不可！要叫他约翰。”

61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”

62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。

63他要了一块写字的板，就写上，说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。

64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。

65周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。

66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。”

67他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：

68主－以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，

69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

70正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话，

71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，

72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约－

73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓－

74叫我们既从仇敌手中被救出来，

75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。

76孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，

77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。

78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

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转载自<<每日箴言>>
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基督教在发源地生死攸关伊拉克基督徒困难重重

据人权倡导者说，欲返回家园的伊拉克基督徒面临着“最大和最艰难的挑战”，基督教在其发源地的未来岌岌可危。

亚述援助协会(Assyrian Aid Society)在伊拉克分部的主席阿什尔·萨尔贡·埃斯克里亚(Ashur Sargon Eskrya)告诉《布赖特巴特新闻网》，准备返回摩苏尔——刚从IS恐怖组织手中获得解放——的基督徒面临着严峻考验。

“根据历史资料，伊拉克基督徒（亚述人，迦勒底人）是该国的原住民，而他们在伊拉克的未来取决于国际社会提供的支持和保护。如果没有保护，他们就无法在伊拉克生活，”埃斯克里亚在一封电子邮件中说。

“现在是伊拉克基督徒‘生死存亡’的关键时刻。伊拉克基督徒面临着最大和最艰难的挑战，”他说。

前众议员弗兰克·沃尔夫(Frank Wolf)指出，“除以色列外，伊拉克是圣经事件发生最多的国家”。沃尔夫也是21世纪威尔伯福斯计划(21st Century Wilberforce Initiative)的共同创始人，这是一家旨在拯救伊拉克宗教少数群体的机构。

“我认为还有机会拯救基督教发源地的基督教。现在就是时候。我们有开放的行政机构，”他说，指的是特朗普政府。

“就基督徒而言，他们想要留下来。我认为如果提供保护以及住房和基础设施，他们会回来的，”沃尔夫说，他最近刚从伊拉克回来。

陪同沃尔夫探访的伊拉克少数群体支持者玛莎·哈萨德(Martha Hudson)认为，现在是伊拉克基督徒“生死存亡的时刻”。

“我们处于临界点，如果我们什么都不做，基督教会在其发源地消失。作为基督徒，这是我们的家园，我们必须尽全力挽救，”哈德森说。

她指出，已经有1000个家庭返回了克拉克斯镇(Qaraqosh)，在遭到伊斯兰国攻击前，该镇是伊拉克最大的基督教城镇。

饱受伊斯兰极端分子迫害的基督徒返回后发现家园已毁，需要人道主义援助才能重新开始生活。

据报道，他们仍然面临着IS在伊拉克残余的紧迫威胁。

沃尔夫说，美国迈出正确的一步，去年宣布伊斯兰国针对基督徒、雅兹迪以及其他少数民族的行为构成种族灭绝。然而，埃斯克里亚说，伊拉克信徒的状况并没有改善。

这位亚述援助协会分会主席说：“我们认为西方国家仍然不愿意拯救和保护伊拉克的基督徒。”

数家慈善机构已着手帮助伊拉克基督徒重建家园。世界上最大的天主教兄弟会志愿者组织哥伦布骑士会(The Knights of Columbus)8月初宣布将筹集并捐赠200万美元，帮助埃尔比勒(Erbil)大主教管区重建遭伊斯兰国摧毁的基督教城镇Karamdes镇。

哥伦布骑士会公关与策略计划副主席安德鲁·瓦尔特(Andrew Walther)当时告诉基督邮报，“与伊拉克当地人交谈过，接下来的60天至关重要，如果我们不开始带人们重建家园，他们就会开始离开这个国家，基督教人口已经从150万人下降到可能是20万，现在是关键的时候。”

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转载自《基督邮报》
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标题：8月16日
经节：感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。 (哥林多后书二章14节)
   一个年轻人请求一位年长的圣徒为他代祷，说：「我发现自己经常缺乏耐心，可否请你为我祷告，使我能够多一点儿耐心呢？」老先生听了，便祷告说：「主啊，请你在晨间给这年轻人患难，午间也给这年轻人患难...」年轻人以肘轻轻推他说：「不！不！你老人家搞错了，我要的不是患难，而是耐心。」老圣徒教导他说：「没错，患难生忍耐。假如你希望学会忍耐，就必须先经历患难。」
   这就像你若希望得胜，就必须经历争战一样。一个从来没有经历争战的人却谈论得胜，那是不切实际的。你必须先装备好自己，然后跟随主耶稣一同进入竞技场，祂将逐日教导你新的功课。从来没有人可以不付代价，而得到胜利的；甚至在日常生活中亦复如此。假使你想知道如何才能得胜的话，就必须经历患难。照样，如果你想学会忍耐，也必须经历患难。如果没有争战，又哪里来的得胜呢？
   人生最艰苦的任务就是保持属天的高度，因为这是叫人受益的先决条件。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：愿人都尊你的名为圣
经节：愿人都尊你的名为圣。（马太福音六章9节下）
基督徒的呼召是将荣耀归给神的名。妄称神的名，会使人误解神的本性（出埃及记二十：7）。身为基督徒，我们背负救主的名。我们生活的方式及与人相交，直接表达出基督的名。「奉耶稣的名」行事，是去做一些与基督本性相合的事（约翰福音十五：16）。这个意思是指，耶稣会乐意加入我们手上所做的事。然而，如果我们的行为减损了神的名誉，祂会小心守护祂的名声。我们有时候太关心保护人的名誉，却较少关心保护神的名誉。当以色列人的生活方式，在各国面前亵渎神的名时，神使自己的名「为圣」：祂为了自己的圣名惩罚他们（以西结书卅六：22）。当大卫在祂的百姓面前犯罪时，神在公众面前惩罚他，好维护自己的圣名。我们也可能在自己孩子面前玷污天父的名，以至于他们无法将慈爱的神，视为自己的天父。我们也可能是不愿饶恕人的基督徒，以至于我们的罪阻碍了人们寻求神的赦免。我们敬拜时对神不敬虔的态度，可能影响了旁观者，使他们失去对神崇敬的态度。我们最大的渴望，应该是以自己的生活来尊崇神的名。诚如耶稣的教导，我们应当要每日祈祷，愿人都尊神的名为圣。

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转载自《每日经历神》
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标题： 8月16日
经节：『我曾耐性等候耶和华』〈诗四十篇一节〉
你知道吗？等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。神在祂子民的四周都在建筑篱笆保护他们。当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急－极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。但是神在祂一切工作上都是有目的的。『义人的脚步，被耶和华立定』（诗三十七篇二十三节）。在莫勒的圣经上，这一节经文旁边注着：『义人的止步也被耶和华立定。』但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。一个基督人如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻意活动；直到云柱移动了，他才可以移动；这是极重要的。－译自主日学报（SundaySchool Times）葚么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。但是如果神指定我们去作一件工作，祂必定会给我们彀用的力量。耐性等候，遵行神的引导－这是得能力的秘诀。在神旨意之外的，都是浪费。让我们等候神的引导罢。－戈登（SD Gordon）在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？不；胜利就是在不动中、静候中得到的。这要比活动艰难千倍。这个需要更大的勇气去站住、等候、不丧胆、不绝望；绝对服从神的旨意；将工作和荣誉让给他人；别人都快快活活、忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。这才是最伟大的生活－『成就了一切，还能站立得住』（弗六章十三节）。－密勒（J. R. Miller）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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转载自《葛培理布道团》

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The best is yet to come!

无论今天遇到甚麽挫折，不用怕，心裡总要有一个盼望：最好的尚未来临，快乐的日子正在前面等待著我。不要为现状抱怨，你仍然在旅途的中站，前面风光明媚，是你未曾看过的，请继续走下去！
倘若婚姻裡偶有不称意的地方，只是你忘掉了过去的快乐。请相信，未来有更美的天地。作为一家之主，请帮助妻子看见这幅景象：生命裡有无穷的趣味，和你一起就是充满喜悦。没有这种信念，婚姻关系便会缺少进步的动力。拥有快乐的婚姻是一个信念，只要深深相信，美梦必然在你们的生活裡活现出来。
信不信由你，the best is yet to come!
「婚姻不是结束，而是开始；婚姻不是目的地，而是旅程的一部份。」（Ed Young）

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Turn the other cheek 不要还手

「你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。」(马太福音五38-39)
按照旧约以色列人的律法，以眼还眼和以牙还牙(An eye for an eye, a tooth for a tooth)最公平和公正。可是这种以暴易暴的方法只有增加更多的暴力，正如今天在中东所看见的敌对事件。可是当耶稣传扬以德报怨的信息时，在当时的犹太人眼中是反传统和不守律法的。耶稣所宣扬的是爱的信息，是包容和忍耐的道理。耶稣用了一个颇为特别的例子，解释什麽是「不要与恶人作对。」「有人打你的右面，连左面也转过来由他打。」按照常规，当你要给你所不喜欢或憎恨的人一记耳光时，你若用右手去打的话(除非你是左撇子)，应该是打他左边的脸，而非右边的。若要打右边的脸，你要反过手来，用手背去打他。原来按当时的律法而言，用手背打别人的脸是一种极其侮辱的行为，比用手心去打别人的脸更甚。耶稣的教训是：即使有人极其侮辱你，用手背打你的右脸，你也不要发怒，非但不要还手，连左边的脸也转过来由他打。
Judy grew up as a disturbed child because she was taught to swallow her anger and turn the other cheek when she was confronted by her parents.
“Turn the other cheek” should not be used as an excuse by Christians to behave cowardly towards injustice.
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美灵著摘自《源于圣经的词语和谚语》苏
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真实的悔改

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」（太三7-10）

　　教会里面有一些所谓「基督徒」，他们的行为与世人没有两样，什至不如世人。这些人没有结出圣灵的果子，却挂着基督徒的名字，拦阻他人归主，让不信的人亵渎轻慢耶稣基督的名，叫许多真信徒感到困惑与搅扰。

　　为什么会有挂名基督徒呢？挂名基督徒的问题是没有真正悔改，还未让圣灵改变。内里仍然充满罪恶的生命，没有结出与悔改相称的果子。

　　我们自称是基督徒的人，应当要省察自己是否真的悔改了，有没有结出圣灵的果子来。如果没有，不要自欺欺人。要真的认罪悔改，并以相称的行动表明出来。

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转载自《灵修静思》瓦器著

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“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”（赛四十一13）

认识神为供应我们一切需要的“天父”，是一回事；认识神是永恒的父，万事之本，万物之源，宇宙的创造者，则是更进一层。我们必须认识到，没有任何事能阻挡神，也没有任何事能协助祂，因祂是全能的神。
在神赐予我们恩惠之前，我们的双手是空的。在祂施恩之后，我们的手就是满盈的，我们的心也充满赞美。但有一天，神要伸出友谊之手来握住我们的手，那时我们需要空出一只手来握住祂的手。问题是，我们是否有空的一只手呢？我们从祂领受的恩典该摆在哪里？这些恩典是否只保留给我们自己享用？我们是否太关注属灵的供应——求“我们在天上的父”供应我们日用的饮食——而舍不得将这些搁置一旁，空出一只手交给神？让我们能放心摆下恩赐及经验，不占为己有，这样才能紧紧抓住神。没有这些东西，我们的生活还过得去；但神则是不可或缺的。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活209）

问：几个月前我和未婚夫订婚了，但我发现他不如意时总是变得心烦意乱。有时候，他甚至变得恼羞成怒，很暴力，但他总是道歉，并表示再不会发脾气了。我应该放在心上吗？
答：是的，你一定要在意这件事。毕竟，如果你的未婚夫连现在都无法控制自己的脾气，一旦你们结婚了你有什么理由认为他就能控制住脾气呢？
然而，这不仅是控制自己脾气的问题（任何陷入被虐待的婚姻的人都可以告诉你，这是个很严肃的问题）。据你所说，他总是只考虑自己，并且对美满的婚姻不抱太大期望。换句话说他只关心自己和自己想法，而不考虑你的情感和想法。
但那种以自我为中心，“我为先”的态度是与真爱相对立的。真正的爱是把对方放在第一位，并力求对方的需求和愿望。这是一种基督对我们的爱，也是他愿我们对别人的爱。圣经上说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈...不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒“（林前13：4-5）。
然而，我给你的最重要的建议是，寻求神对你未来的旨意。把你的生活交托在基督的手中，然后相信他会指引你，帮助你做出正确的决定。如果这个婚姻是神的旨意（因为它可能是），那么相信这个人是神为你选择的，他会爱你并成为你一生的精神伴侣。

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转载自《葛培理布道团》

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从另一角度看遭抛弃

作者：查思博牧师

匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。
马太福音21∶42

耶稣把遭抛弃的经历归结为 “主所作的”；约瑟亦深明此理，他遭受兄弟抛弃後说∶ “从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”(创世记50∶20)。
有多少次你是待艰苦过後，才恍然大悟这些事是必须发生的呢？若然你经不起那种伤痛，或度不过那难关，你就不能承受今天所得的福气，也不能挑起神今天给你的担子。只有看到神在整事件中的美意，你才能发现它的 “奇妙”之处。
“驾驽困境”表示你能站起来直说∶ “现在我能看清真相了！我所经历的点滴是为要陶造今天的我，并给我所拥有的知识。我选择靠主跨胜，而不是自暴自弃。现在我更确信神是信实的主。如果我的信心不足以叫神今天就挪移大山，它也会给我力量忍耐达旦；要是明天大山仍在，我依然相信神是全能的神，且会相信到底，直到大山被挪移！”你所走的每一步都是由神安排，而神也正看顾你所行的每一步！

遭抛弃能带来新的转机——只要你越发从神的角度思想，你就越发看到它的奇妙之处。

推已及人
黃瑞西牧师著
   各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2：4）
   春秋时代，有一年严冬，齐国地方下大雪，一直下了三天三夜还没有停止。齐景公披上一件狐腋皮袍，坐在厅堂侧欣赏雪景。他愈看愈觉得景致新奇，心里盼望再下几天大雪，那么景色就会更加美丽了。这时，晏子走了进来，在景公边站了一会儿，若有所思地望着翩翩下降的白絮。景公的兴致很高，对晏子说：「今年的天气很怪，下了三天大雪，可是天气一点都不冷。」晏子就很直爽地说：「我听说古时候那些贤明的君子往往有这种情况：自己吃饱了要去想想也许有人还饿着；自己穿暖了要去想想也许有人还冻着；自己安逸了要去想想也许有人还累着。可是，你呢？你什么都不去想想别人啊！景公被晏子说得一句话也说不出来。」
   这故事告诉我们：一个人不能只管自己不管别人，而要从自己的体验替别人设想。
【灵训】
   骤然看来，大家可能会不相信齐景公自己穿了重裘，而竟然说天气并不冷，还希望多下几天雪，饱览雪景；实际上这正是「富贵」之人的一种只顾自己不管别人的最典型的表现。
   圣经教导我们要「爱人如已」，不要单顾自己，也要顾别人，常常设身处地，想到别人的感受和需要。人性自私，正是世界失去祝福的原因。原先神所创造的宇宙是美满的，神所造的，没有一件为自己而活，河水流到海中，上升为云，下降为雨，滋润大地，每一朵花，每一滴露水都为了他人而活，但人却不！人照着神的形像被造，却违背了神，为自己而活。自私自大的心，带来了痛苦的世界。如果人人都以基督的心为心，凡事顾念到别人，这世界就橥有贫乏、饥饿的人。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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靠恩得救

黃瑞西牧师著

Saved by Grace
Fanny J. Crosby, 1820–1915
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，
也不是出于行为，免得有人自夸。（弗 2:8-9）

千万人承认且歌颂我们得救唯靠恩典。可是他们却仍仰赖自己的行为以博取神的恩典。请听使徒保罗怎么说：「既是出于恩典，就不在乎行为。」（罗11:6）慨然单凭基督之恩我们便已称义取悦于神，则我们本身的价值、敬虔、服从、悔改、祷告与爱便没有什么地位了。你的所有亏欠并不能稍损神的爱，万世不移的真理是靠恩典，唯独恩典─ 不然，恩典就不是恩典了。当圣经上论到恩典时，它说除去我们所有功德，才是恩典。
「靠恩得救」一诗乃盲女诗人Fanny J. Crosby 晚年的作品，写于1891 年，七十一岁之龄。这首诗歌是慕迪在其布道团事工后期最常使用的。
Fanny J.Crosby 说：「假如我们每一个人都忠心于基督所给予我们的恩典，那么，同样教导我们如何为主而活的恩典也教导我们如何为主而死。」
此诗由慕迪布道团的音乐家George Stebbins 配曲，并加上副歌。当年在布道会中，此首圣诗的副歌常被用来作台上、台下启应，当台上领唱者唱「我必要见主面对面」，台下会众则以「永远歌唱救我恩典」相应。

1. 尘世网罗，我将脱掉，生前苦味永不再尝；
灵魂升天何等荣耀，在父家里欢喜颂扬。
2. 地上帐棚，将要残坏，不知何时就临眼前；
来生住处救主预备，在父家里享福完全。
（副歌）
我必要见主面对面，永远歌唱救我恩典。
＊「重生」的道理是我们对将来世界希望的根基，是基督教的起点。 ── 慕迪

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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行事急躁的都必缺少
王建瑄
有一次某政党提名县市议员候选人的前夕，某有意参选者不知从何处得到消息，说他未被提名，极为生气，于是召开记者会，声明退出该党，并当众撕毁党证。但次日发现他的名字仍在被提名名单中，未被提名的消息是错误的。这下子麻烦大了，真是后悔，如果能稍等一下，在次日名单发表后，如确未被提名，再召开记者会亦不迟嘛。圣经箴言书说：「你见言语急躁的人麽，愚昧人比他更有指望。」意思是说，言语急躁的人比愚昧的人还不如。言语急躁的人，常常语急不能清楚传达意思；语急思考时间不够，易生错误，说错话收不回来；语急态度就差，容易产生误会。这些都会造成沟通不良，常会惹出许多不必要的困扰。说错一句有时会难过一辈子，往往花千百倍的口舌，都不能收回一句令人伤心的话，所谓祸从口出就是这个意思。　
我们现在处在一个急功近利的社会裡，大家总想一夕之间可以成名，可以致富。有人用高利借了钱去炒股票，结果被套牢，被沉重的利息负担逼得要跳楼。有的去参加地下投资公司，结果血本无归。这种情形，正如圣经箴言书所言：「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」
有一次我在报上看到一段绑匪的自白，他说绑从前老板的孩的目的是想弄一笔经营小企业的本钱。因为他想做的生意，大概要资本五百万元。但是以他的薪水，要想累积五百万元，真是谈何容易，不知要等到那辈子。所以想到绑票，如果成功，一次就捞到五百万元了。结果美梦未成，人已锒铛入狱。圣经上说：「脚步急快的，难免犯罪。」又说：「想要急速发财的，不免受罚。」我国古语说：「欲速则不达」，也是这个意思。
个人行事急躁会发生很多难以善后的问题，政府行事急躁则可能会发生更多的大问题，有人说，政策错误比贪污还更可怕，就是这个道理。此外，整个社会如果行事急躁，这个社会就会变得浮躁不安，各式各样的抗争及衝突就会不断地的发生，社会不会有真正的富足感。因为圣经上说：「行事急躁的都必缺乏。」
我们都不想成为行事急躁的人，但是行出来时常常是急躁又急躁，因为圣经上说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我们自己想做好，常常办不到，必须经常祷告，靠我们这位全智全能的上帝来带领我们、帮助我们，我们才能够成为一个行事不急躁的人。
亲爱的朋友，你希望能在言语、行事上都有智慧吗？你可以向全智全能的神祷告祈求：「亲爱的天父，你是智慧的源头，祈求你随时带领、保守我的言语、行为，让我也能拥有从你而来的智慧，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。（诗29：2）

神的荣耀是因着他的性情和行动而得的。他的性情是荣耀的，因为他的一切都是圣洁的，在神里面都是纯全、可爱的。他必须是荣耀的，从他的性情所发出的一切行动也是荣耀的。他要向他所造的显出他的慈爱、恩典和公义，他也要使他们将荣耀归给他自己。我们没有什么可以荣耀自己的，因为那造我们的是叫我们彼此分什么尊卑高下吗？我们所接受的一切不都是出于神一切的恩典吗？那末我们应当怎样谦卑地在神面前而行啊！世上既然只有一位当得荣耀的，那末当我们荣耀自己的时候，就是强夺与至高者同等的地位了。

蜉蝣能与使它生存的太阳争荣吗？瓦器能高抬自己在抟弄它的之上吗？尘埃能与旋风抗衡吗？洋海中的涓滴能与巨浪争竞吗？你们一切义人哪！当将荣耀和力量完全归于耶和华；要把他当得的尊荣给他。或许基督徒的生活要经过很多争斗才能学会下面一句话：“耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”这是神时时教导我们的功课，有时要用苦痛的管教方法来教导我们。基督徒若是夸口说他“凡事都能作”，而不在这句话之前说“我靠着那加给我力量的”，不久他就必说“我什么也不能作”，也必抱愧蒙羞。当我们为神工作时，他必悦纳我们所作的，他让我们把冠冕放在他的脚前说：“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 8月16日
   「将力量赐与所立的王。」（撒上2:10）
       士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？
   神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1:5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。

《竭诚为主》8月15日

新生的迹象
你们必须重生。（约三7）
[人老了，如何能重生呢？ ]答案是在于人肯死去——对自己的权利、德行、宗教，以及其他一切全然死去，然后接受一个他从来没有的生命。这新生命是从有意识的悔改，及不自觉的成圣中孕育出来。
[凡接待他的。 ]（约一12）我对耶稣的认识，是因内在属灵生命的体会，还是从听人家讲论而来？我生命中有没有什么使我与主耶稣相连，使我以他为个人救主？一切的灵性历史，都必须以个人认识作为基石。重生的意思，就是我看见了主耶稣。
[人若不重生，就不能见神的国。 ]（约三3）我是否再寻找天国？还是看到神的统治？重生使我有了新的异象，叫我能够体察神的统治。他的统治其实一直存在，是与他的本性相符的；如今我既接受了他，就看得见他的统治。 [凡从神生的，就不犯罪。 ]（约壹三9）我是设法不犯罪？还是已经停止犯罪？从神生的，就有神超然的能力，可以停止犯罪。圣经从没有问：基督徒应否犯罪？圣经强调基督徒必不可犯罪。新生命的效能就是使我们不犯罪，不单是有能力不犯罪，而是根本停止去犯。约翰一书三章9节不是说我们没有犯罪的可能；乃是说我们若顺服神的我们里面的生命，就不会犯罪。
祈祷◆

主啊，我似乎令你忧心——那将会带来什么后果呢？让我再你的门口守候和等待。

《灵命日粮》8月16日

能够忘记吗？
读经: 腓立比书1章1-11节
金句: 「我每逢想念你们，就感谢我的神。」（腓立比书1章3节）
   在一个阴冷的冬日，我参加了一位朋友的丧礼。在对逝者致悼词时，他的遗孀开始大声哀泣。这时，牧师却说些奇怪的安慰话：「没关系，过些时候妳就会忘记了。」
   能忘记吗？那位寡妇的表现，清楚表示她根本不想忘记。对丈夫的珍贵记忆能带给她迫切需要的安慰和喜乐，并期待着有一日在天上重逢。
   神给我们许多恩赐，其中最珍贵的一项便是记忆力。人生有太多我们应该忘怀的伤害及失望，但是美好的回忆却成为无价的宝藏，提醒我们那些情谊和快乐的事。
   使徒保罗对于在腓立比教会度过的时光，也有同感：「我每逢想念你们，就感谢我的神」（腓立比书1章3节）。他对腓立比友人的怀念，让他在罗马等候审判时满得安慰，也促使他乐于为他们祷告。你绝对无法说服他是因为忘记才得到安慰，因为他实在是由于能够记住而欢喜。
   神给我们许多值得珍惜的回忆，当忧伤来临时要紧紧抓住它们。 WEC

在内心的深处，
保留的是什么？
是对往昔岁月，
所深藏的回忆。
别让今日的重担，抹煞昨天的祝福。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：8月16日
经节：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”（路加福音十七10）
亲爱的姊妹：
我们认识了圣经中几位与主非常亲密，蒙恩福，甚至得主公开称许的妇女，她们都有个特质------谦卑，在她们与主的密切关系里，相信他们都认识这位主的神性和伟大，因此比其他人更能由衷的尊主为大，甘心确认自己使女的身分。

（路加福音）描述了门徒向耶稣求更大的信心，耶稣说，信心的能力可把大树的根也拔起，跟?说了一段关于仆人的话。

以往我们看福音书，大多强调信心能力这一节，却鲜有接续看关于仆人的话。

我们不妨仔细看下去，便晓得，就算信心能力大得足以拔树移山，回到主人身边，却依然全心谦恭顺服，对主人的吩咐绝对听命。

这仆人所表现的顺服，跟几位马利亚一样的单纯、善良、忠心，圣经一而再强调，耶稣厌恶骄傲的人，却与谦卑人同居。马利亚的“尊主颂”如此说：“因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的。为我成就了大事。他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”

来，亲爱的姊妹，让我们学效这些善良、温柔、单纯的使女与仆人，向?耶稣，向?众人，向?自己的良心，都能由衷说一句：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”

那么，主的回应是什么呢？祂顾念祂使女的卑微，从今以后万代要称她为有福，祂向?你微笑说：“”我要来与你同居，你这又忠心又良善的使女。 ”
心语：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。……我因耶和华的救恩欢欣。”（这是哈拿的祷告，参撒母耳记上二1）
“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”（箴四10）

耶利米书

耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1）先知被召 1：1－19

2）对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3）先知的苦难 36：1－38：28

4）耶城的陷落 39：1－18

5）馀民的安定 40：1－16

6）馀民的逃夭 41：1－45：5

7）对邻国的预言 46：1－49：39

8）对巴比伦的预言 50：5－51：64

9）历史附录 52：1－34

耶利米书七至十章

重点：耶利米呼吁国民悔改；犹大叛逆的惩罚；耶利米的哀伤；神与偶像。

钥节：耶和华如此说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」（九23-24）

约西亚王的宗教复兴，和寻得律法书，他们因此夸口说：「我们有智慧，耶和华的律法在我们这裡。」（八8）在政治上，他们又以聪明、武力、财富，周旋于列国之间而取得和平，故非常自满。

神却说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。」

今天世界有许多不同的指数去判别国家社会的状况，他们以甚麽作标准？国家社会又以甚麽引以为傲？多是以人才、武力，和财富为准和自豪；然而神不是这样看，祂喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。聪明不在乎人能想出许多谋略解决问题，乃在于他是否认识神。

教会以甚麽衡量成功？都不外乎活动、奉献、人数的多寡，这是能用数字显示出来的。然而，信徒是否认识神，乐于亲近神、顺服神；教会裡是否满有基督的爱，人人甘心乐意事奉神，却不能用数字标明，这是信徒生命的见证，是神的荣耀，是神的标准。

默想：我们认识神吗？认识祂多少？是否以神为中心、为夸口？

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转载自《读经日引》
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活水

主在我们里面，和主的话在我们里面是不同的，主在我们里面是我们的生命，主的话在我们里面是我们的知识；主的话要紧，主自己更要紧。
天天读圣经，甚至于把圣经都背得出，这样不算得著王的话，主的话我们相信了才算是著；我们若不信神的话，仅仅是知道、记著，这于我们没有关系，不能成为我们自己的。有不信主的人背过许多圣经上的话，因为他从前在教会学校读过书。但他并未得著神的话，因为他不信。
神的话不是专用记性来接受的，乃是用信心来接受的。
我们已经信主的人，虽然相信圣经是神的话，但我们没有信心与神的话相调合，那就是我们没有得著神的话。我们就是用信心得著神的话，和得著主自己仍不相同。得著主的话是我们的力量、安慰、帮助。得著主自己是得著生命、得著神性、得著主的一切丰富，把主象饼一样吃下去，象水一样喝下去。主在我们的里面，我们也在主的里面。
那么我们如何得著主自己呢？得著主自己仍需要有信心，我们第一次得著了主耶稣是因为我们信，主继续在我们里面加增，仍需要有信。主和祂的一切恩典，都不需要代价，因为人付不起代价；神把祂儿子和万有一同白白地赐给我们，只有一个法子可以承受，就是信，除了信再没有别的法子。
「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（林后十三5）

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转载自张家坤之<<活水>>
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耶罗波安的等候(二)─仍不离开，他的恶道

经文:

王上十三1～10；十四1～20

钥节:

这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道。（王上十三33）

参考经文

王上廿二52；王下三3；十29；代下十三

提要

对上帝所拣选的人，虽然跌倒软弱离弃上帝，上帝还是会给予机会等候他悔改归回。上帝出于怜悯，差遣一位不知名的先知去警告耶罗波安，给他机会回转。但耶罗波安听见神人的预言，不但没有悔改，反而下令逮捕神人，圣经描述：「……当日神人设个豫兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒；这是耶和华说的豫兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：拿住他罢。……」（王上十三1~10）他想用他的权柄来封住神人的口，那知上帝此时介入其间，使耶罗波安的手立刻枯乾，无法动弹。原本高傲的耶罗波安，此刻谦卑哀求，在神人为他祷告之后，上帝就使他的手复原。既使如此，后来耶罗波安还是我行我素，圣经提到：「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪裡，甚至他的家从地上除灭了。」（王上十三33~34）
后来，上帝再次藉著耶罗波安的儿子亚比雅的生病死亡，透过先知亚希雅再次提醒警告耶罗波安说：「我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，你却不遵守我的诫命，行我眼中看为正的事，你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立下了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。……耶和华必另立一王治理以色列；到了日期，祂必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。」（王上十四7～9，14）但耶罗波安还是依然故我，不肯悔改，最后终被上帝剪除。（王上十四10～16；十五27～30）耶罗波安为北国以色列留下一个不好的开始，此后，一代不如一代。北国历经209年，9个王朝，19个君王，没有一个是敬虔等候上帝的。人若不愿谦卑顺服、仰望等候上帝，他们的结局将是悲惨的。
默想

1.耶罗波安虽有最好的机会和条件，却因不愿谦卑顺服、等候遵行上帝的指引，以至陷入罪中失去上帝的祝福。基督徒若不能谦卑等候、敬虔跟随主，就会失去上好的祝福。
2.即使耶罗波安陷入罪中，上帝的怜悯和恩典仍然临到他，几次藉著神人和先知警告他，并且让他经历了医治的大能。可惜，他的心眼早被撒但矇蔽，不肯回转悔改归向上帝。信徒啊！当趁耶和华可寻找时寻找祂，将心归回；主永远等候祂的儿女重回祂的怀抱。
等候的金言

1.上帝叫你在试炼中等候是表明祂信任你。－－选

2.用祷告等候，用忍耐等候，用信心等候，那人便为有福。──选
等候的应许

1.不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。（诗五十一11）
2.上帝是应当称颂的；祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。（诗六十六20）
3.敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（箴十四27）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢宝贵的话语和应许是我们在漫长等候中的支撑，虽然试炼一次、两次、三次临到我们，但靠著祢的恩典，火炼过的纹路成为我们生命美丽的印记。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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16-8-2017

出卅三11；卅二31-33；卅三14-17，19，22-23

11耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。31「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。32倘或你肯赦免他们的罪 …… 不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」33耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。14耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」15摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这裡领上去。16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」17耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。」19耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」；22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。

从摩西与神的对话，可见他们之间的感情如何？

默想

「默想与思想不同，思想是理性的，但默想是灵性的，它并不摒弃理性，

却淨化与更新，使思想也都以神为中心，不再有己的成分，使心意真的更新而变化。」

唐佑之

也许摩西在过去八十年的宫廷及旷野生涯裡，未曾与神有甚麽正面及亲切的对谈，自从在何烈山上蒙神显现和呼召后，他才开始认识神，然而他与神的关系，却是突飞猛进，有如知己相遇，更有如情侣一见锺情，彼此都以心对心地交往。自出埃及后，短短四个多月，他与神已经面对面说话，毫无隐藏地倾诉吐意，好像人与朋友说话一般。

　　「唉！」是摩西的一声歎息，他已懂得把自己的痛苦向神倾诉！以色列百姓虽然使他尝尽失望与痛心，但因著爱他们的原故，他愿意为他们求神的赦免，甚至为他们受罚，所以他断断续续的吐出苦情和心底的哀求！

　　「人在何事上得以知道我和百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去…？」摩西知道神十分爱他，因此他有意把百姓与自己放在一起。你若爱我，就请同样爱我所爱的人。你若爱我，就请你用「你的同在」证明你的爱意。神立刻回应：「你所求的，我也要行；因为你是我所爱的，我认识你，我更了解你！我要把我一切的恩慈和爱情给你，我要恩待你！」